Текст книги "Справочник восточной медицины"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 29 (всего у книги 47 страниц)

ГЛАВА 5.
МЕДИТАЦИЯ И РЕЛАКСАЦИЯ

Если открыть любой толковый словарь русского языка, то для слова «медитация» мы сможем найти примерно следующее определение: «Медитация – это состояние глубокой умственной сосредоточенности на чем-нибудь одном; это общее глубокое размышление, сосредоточенность на чем-нибудь». Слово «релаксация» мы можем не найти вообще, потому что оно имеет иностранное происхождение. Если же попробовать спросить кого-то о значении этого слова или же попытаться найти где-нибудь определение ему, то смысл будет сводиться лишь к одному: расслабление организма. В переводе с английского языка слово «релаксация» обозначает расслабление как процесс. Это верно, но, помимо банальных определений, имеются и другие дополнительные значения этих слов, о которых мало кто знает.

Понятия «медитация» и «релаксация» тесно связаны между собой и рассматриваются как единое целое, неотделимы друг от друга. Медитация – это самоуглубление, сосредоточение разума на самом себе и на смысле бытия. Этот процесс из многих факторов, главным из которых является релаксация, а именно активная регуляция мышечного тонуса посредством расслабления и отдыха скелетной мускулатуры. Релаксация – это главный составляющий фактор медитации, без которого не могло быть этого процесса. Хотелось бы рассказать немного об истории образования и дальнейшего развития этих двух понятий.

Медитация и Релаксация зародились на Востоке как метод Zen (метод Дзен). В переводе с японского языка Zen означает «самоуглубление», «медитация», «сосредоточение». На китайском языке это транскрибировалось как «чань», но впоследствии осталось как Zen в соответствии с законами фонетики японского языка. Принято считать, что буддизм, или буддийское течение, был основан в Китае благодаря двадцать восьмому патриарху Бодхидхарму, который в 520 г. обосновался в Кантоне. Но с течением времени и с накоплением огромной информации, связанной с буддизмом, стали открываться новые аспекты, в том числе была опровергнута связь этого течения с Бодхидхармой, поскольку стало известно, что патриарх жил не ранее IX в., в то время как «чань» в Китае к этому времени был очень развит и уже включал в себя такие догматы, как буддизм и даосизм.

С другой стороны, жители Японии утверждают, что Zen (стоит отметить, что именно Zen, а не «чань») является истинно японской разновидностью буддизма. И в этом они абсолютно правы, поскольку японцы взяли только основу Zen-буддизма, суть уже они заложили свою, соответствующую их направлению религии. Это было достигнуто благодаря Эйсаю и Догену – основателям собственных школ Zen-буддизма.

Начнем рассказ об этих двух представителях Zen-буддизма. Эйсай начал свою религиозную деятельность в монастыре, который располагался на горе Хией. Он не раз был в Китае с целью самосовершенствования в искусстве Zen. В 1191 г. он вернулся, заслужив титул «наставник Zen», который позволил ему создать собственную школу и возглавить ее. Школа стала достаточно известной и популярной, что подтолкнуло Эйсаю расширить круг своих учеников путем внедрения Zen в различные слои населения не только через понятие искусства: Эйсай смог связать с Zen такую процедуру, как чаепитие. Школу он назвал Ринзай. Основой постижения Zen-искусства в школе являлась доктрина внезапного озарения – сатори. Достигалось подобное озарение посредством различных стимулов, одним из которых был коан. Коан в Zen обозначал специфический вопрос-загадку, который задавался наставником ученику для постижения мудрости. Причем для ответа на вопрос-загадку следовало отступить от формально-логического мышления и перейти к подсознательно-ассоциативному. «Это нельзя объяснить словами, это можно только почувствовать», – подобные фразы – это все, что могли сказать наставники.

Сам процесс решения коана был достаточно сложным, с преодолением определенных препятствий и барьеров мысли, от которых человек должен отойти для перехода к другому типу мышления. Это позволяло познавать тайны бытия посредством отречения от обычного подхода, используя метод сосредоточения и всматривания внутрь самой проблемы, не думая о ней. Другими словами проблема решалась не напрямую, а посредством медитации. По некоторым данным считается, что в общем зарегистрировано около 1700 коанов. Классики Zen рассматривали коан как динамит, способный коренным образом изменить подсознание человека. Весь подготавливающий путь осуществлял только наставник. Чтобы осмыслить коаны, в первую очередь нужно было найти себе наставника. На первый взгляд кажется, что это достаточно просто, но это далеко не так. Наставник вначале испытывает ученика: он не дает моментального согласия, требуется немало времени для того, чтобы наставник ответил. Ученик проходит испытание, в котором прежде всего он доказывает свою веру в учителя, выказывает уважение к учителю, воспитывает в себе терпение, иначе он не сможет разобраться с многочасовыми процессами медитации. Также в процессе ожидания ученик вырабатывает в себе способность к безоговорочному подчинению, поскольку это главная черта, которой должен обладать обучаемый человек. И только, когда все эти условия выполняются, учитель убеждается в искренности претендента и испытывает его на коанах.

Данное испытание проходит примерно по следующей схеме. Ученику предлагается один из коанов – легкий. Уровень сложности возрастает с количеством решенных коанов. Затем ученик должен сосредоточиться на решении данного ему коа-на в процессе медитации. Наставник ставит определенные сроки, по истечении которых ученик должен прийти и изложить свое понимание внутренней сущности коана. При этом обязательной частью процесса является то, что в своем объяснении ученик должен упомянуть одну из древнекитайских пословиц, поговорок из буддийской классики. Как правило, каждый коан имеет свою пословицу или же поговорку. Если ученик успешно справится с первым коаном, ему дается следующий, и так до тех пор, пока ученик не разгадает все коаны. Обычно это продолжается годами. За четкостью и правильностью ходов решения наблюдает наставник. В случае непрохождения какого-либо коана ученик будет решать его до тех пор, пока не найдет правильный ответ, так как обратного пути нет. Каждый коан соответствует какому-то догмату Zen-буддизма. Тем самым по мере решения коанов ученик постепенно постигает всю полноту и объем догматов Zen. Роль наставника заключается не только в процессе обучения, он также побуждает ученика к преодолению мысли, как бы поддерживая его. И именно вера в учителя делает свое дело: с каждым решенным коаном ученик впитывает в себя мудрость наставника.

Считается, что в момент решения какого-либо коана в сознании ученика формируются специфические импульсы, вспышки психической энергии, приливы сверхчувствительности. Именно это состояние организма японцы называют «сатори». В дословном переводе с китайского сатори обозначает две составляющих: «разум» и «я-сам». Японцы утверждают, что при достижении подобного озарения у человека его «я» куда-то исчезает, как бы освобождая его разум и дух, что способствует его связи с окружающим миром. Это состояние достаточно сложно объяснить, часто это состояние сравнивают с вдохновением у художника, когда он делает первые наброски рисунка. Итак, можно сказать, что сатори – это не исчезновение, а пробуждение в человеке его истинного «я», о котором он никогда не знал. Оно осуществимо только путем психологического тренинга. Но все же в этом состоянии есть доля мистицизма, поскольку в теории здесь ничего сверхъестественного нет, но на практике, все процессы невозможно не только выполнить, но и даже понять.

Не только с именем Эйсая и его школой Риндзай связано процветание Zen-буддизма. В противоречие методам Эйсая были образованы и другие методы, ориентирующиеся на достижение дарения. Этим методом является новая процедура, предложенная Догэном и получившая название «дзадзэн», т. е. практика Zen в положении сидя, или, другими словами, медитация в сидящем положении. Догэн смог доказать, что простое и спокойное сидение человека в одной позе, т. е. не двигаясь вообще, без каких-либо размышлений и поставленных перед собой целей, может постепенно подвести данного человека к достижению особого состояния – сатори. Подобное состояние может быть достигнуто в том случае, если процедура спокойного сидения будет уводить разум обучаемого от всех земных и душевных забот, тревог.

Сущность учения Догэна заключалась в достижении озарения. Но если Эйсай считал, что подобное озарение возможно лишь при решении коанов в процессе медитации, то Догэн связывал достижение озарения с людскими и жизненными процессами, а именно с трудом и повседневными занятиями, которые исполнял японский житель в любой будний или выходной день. Догэн начинал преподавание своиз методов в монастырях. Они включались монахами в трудовой процесс в том же самом монастыре, поскольку монахи были очень занятыми людьми. Весь их день был тщательно распланирован, но, однако, они находили свободное время, чтобы изучать искусство дзадзэн.

Искусство дзадзэн очень распространено на Востоке, причем в любых его вариациях. Ему уделяется огромное значение потому, что в соответствии с традиционной буддийской иконографией Будда сидит в позе лотоса, созерцая. А поскольку Будда является наиглавнейшим существом, то все сторонники и последователи данной религии должны поступать точно так же. Суть учения Догэна заключается не только в процессе сидения, но и в определенной позе, установление дыхания, что очень важно. Помимо искусства дзадзэн, подобный вид медитации характерен для индийской йоги и разнообразных юго-восточных школ медитации, но в их основе лежит не только дзадзэн. Это учение включает в себя составляющие, которые очень сильно влияют на результат и сам процесс. Такими составляющими являются отработка навыков принятия определенной позы, установление четкого дыхания и самососредоточения. Но успех тренировки от этих составляющих не превышает 50 % от общего успеха. Остальная же часть зависит от места проведения тренировки. Оно должно соответствовать следующим требованиям: в нем не должно быть слишком шумно, слишком жарко и слишком холодно, много света, но не темно. Этот оптимум определенных условий помогает человеку не отвлекаться на различные пустяки. Например, если в комнате, где обучающийся тренируется, очень жарко или переизбыток света, то шансы на полное сосредоточение будут равны нулю. Также обучаемый должен соблюдать определенную диету: перед тренировкой ему не следует переедать, но и не нужно быть голодным. Это связано прежде всего с установлением дыхания. И еще одна составляющая. Поскольку процедура дзадзэн связана с процессом длительного сидения, то стоит позаботиться и о специальных подушках для медитации.

Сам же процесс тренировки состоит из подготовки к процедуре и из самой медитации. Как правило, испытуемый обычно усаживается на пол и обращается лицом к стене, так как стена – это неподвижная не изменяющая свою форму преграда. Стоит заранее побеспокоиться о количестве подушек, обычно их две. Одну из них подкладывают под колени, а на другую садятся. Стоит отметить, что та подушка, на которую садятся, немного меньше по размеру, но зато она более толстая. Все делается для того (речь идет только о специальных подушках), чтобы при длительном сидении у человека не нарушилось кровообращение. В качестве основных поз используются только две: поза полного лотоса (кэккафудза) и поза полулотоса (ханка-фудза). Также еще известны и другие позы (бирманская и японская), но они не столь распространены. Стоить обращать внимание на ровную осанку, чтобы позвоночник не изгибался. Этого можно избежать, слегка выпятив грудь, что вызовет выдвижение вперед нижней части живота, при этом весь основной вес тела сконцентрируется именно в нижней части живота. Также для поддержания осанки плечи должны быть опущены, шея расслаблена, руки положены на колени, причем большие пальцы слегка прикрыты. При четких соблюдениях всех вышеперечисленных условий увеличивается напряжение в брюшной полости, что хорошо влияет на процесс дыхания.

Обучение процессу четкого дыхания в системе дзэн-тренировки сравнивается с искусством, поскольку в нем много нюансов, которые необходимо соблюдать для достижения наилучшего результата. Обычно правило четкого дыхания гласит: дыши свободно, медленно, глубоко. Любой мастер Zen способен делать по пять, четыре или даже три вдоха и выдоха в минуту (в то время как обычный человек делает пятнадцать-сем-надцать). Мастер Zen дышит настолько тихо, что даже терапевт с нынешними новейшими приборами не может зафиксировать акт дыхания. И даже если провести самый простой опыт, связанный с поднесением к носу птичьего пуха, то он не принесет никаких результатов, поскольку этот пух останется абсолютно неподвижным. Известные мастера Zen не проявляют беспокойства даже в том случае, если им на определенное время полностью закрыть рот и нос. Если спросить, как они дышат в подобной ситуации, то ответ может поразить: они уверяют, что дышат через кожу.

Подобное может быть достигнуто разными методами обучения дыханию, но, к сожалению, не все они подходят для новичков, так как многие методы очень сложны. Для новичка используется лишь один метод, заключающийся в подсчете вдохов и выдохов. Но знатоки предлагают три процедуры обучения дыханию:

1) считать вдохи и выдохи: на вдохе произносить «раз», на выдохе – «два». Счет ведется до десяти, после чего начинается снова. На первых стадиях обучения этому методу считать можно шепотом, со временем плавно переходить на счет про себя;

2) считать только выдохи, вдохи следует пропускать. Принцип этого метода сходен с предыдущим. Стоит отметить, что уровень сложности данного метода несколько выше;

3) считать только вдохи, выдохи следует пропускать. Счет ведут так же до десяти.

На первой стадии обучения следует начинать с более легкого метода, а именно с подсчета вдохов и выдохов, поскольку подсчет только выдохов достаточно сложен, а метод подсчета только вдохов считается наиболее сложным. В процессе дыхания необходимо обращать внимание на то, чтобы в работе участвовала диафрагма, а для этого при вдохе следует расслаблять мышцы нижней части тела. Выдыхать же нужно спокойно и медленно. Для дополнительной тренировки можно применять небольшие задержки дыхания, как на полном вдохе, так и полном выдохе. Это необходимо для того, чтобы разум избавлялся от различных блуждающих мыслей, которые могут помешать самососредоточению. Помимо непосредственного участия в процессе дыхания диафрагмы, наставники Zen советуют обращать внимание на работу мышц нижней части живота. Во всех методиках это является одной из главных составляющих навыков дыхания. В соответствии с древними восточными системами самотренировки, такими как йога, центральной частью координации тела и духа является именно эта часть тела. При напряжении названных мышц у человека наблюдается временная остановка дыхания, и это факт, а данная остановка ведет к более внимательной концентрации мыслей на избранном предмете деятельности или же на какой-то точке. Хотелось бы дополнить данную информацию цитатой из книги «Дзэн-тренировка», автором которой является Каууки Сэкида. Он утверждал: «Духовная сила человека исходит именно из нижней части живота, как бы смешно это не звучало. Подобный факт подтвержден долголетней практикой Zen-тренировки».

Конечно, следует добавить, что духовная сила не может концентрироваться в каком-то участке тела, скорее, она распределена в равном соотношении по всему телу. Но также нужно учитывать тот факт, что под словами «духовная сила», именно в понимании наставников Zen подразумевается способность к самососредоточению, наблюдательности и бдительности. Давно известный факт: при напряжении мышц живота под действием нервных импульсов происходит определенный сдвиг в нервной системе, последствием которого является в какой-то степени выключение рационального сознания. Таким образом, что путем использования некоторых искусных приемов, которые практикуются только на сеансах Zen-трени-ровки, человек может добиться высоких результатов, в способности воссоединять свое сознание с его же подсознательной основой.

Несмотря на тот факт, что две школы – Риндзай и Сото – отличались в методах обучения Zen-искусству и даже противоречили, отвергали друг друга, именно они являлись и являются до сих пор основоположниками развития Zen-тренировки не только в Японии, но за ее пределами. Разумеется, помимо этих двух школ, на Востоке существовали и другие, но они были не столь популярны. Годы шли, и вместе с ними шло развитие Zen. С каждым годом все больше и больше людей интересовалось этим искусством.

Обучение Zen по сути дела представляло собой обучение определенному, для многих абсолютно новому образу жизни. В дидактическом плане оно выглядело как взаимодействующая система физических и духовных упражнений. Причем использовались они с целью преобразования собственного тела в каком-то определенном и нужном направлении. Такими упражнениями являлись овладение позой и навыками дыхания. Духовные же упражнения имели направление на совершенствование духовной силы человека – обращение к своему внутреннему миру с целью обретения моральной чистоты и познания бытия. Люди, интересовавшиеся Zen, знали об этом, и поэтому каждый из них овладевал знаниями с абсолютно разными намерениями: первые стремились к избавлению от какого-то психического или же физического недуга. Другие посредством Zen старались воспитать в себе те или иные качества, которыми не обладали до тренировок. Третьи пытались постичь сущность бытия, поскольку считалось, что человек, знающий смысл и сущность всего, что есть на планете, является очень мудрым и заслуживает всеобщее уважение.

Наиболее загадочным и интересным из всех вышеперечисленных направлений являлось использование Zen в медицине. С помощью подобных методик мастера исцеляли больных моментальными способами, но об этом чуть позже.

Постепенно Zen-искусство стало распространяться за пределы Востока. Всех интересовал принцип действия этой методики, все больше становилось людей, которые посвящали себя Zen-искусству. Развивались все сферы деятельности, на которые оказывала влияние подобная методика. Но все же самое полное обоснование и изучение Zen получает в конце XIX в. Именно в это время появляется такой термин, как «аутогенная тренировка», который до сегодняшнего дня некоторые специалисты считают не столь удачным. В ее основе лежит уже известная нам Zen-тренировка.

Аутогенная тренировка термин, в принципе, как и сам метод получивший абсолютно имеет четкую медицинскую направленность. В настоящее время вряд ли кто-либо сможет усомниться в том, что практически все физиологические процессы и функции подвержены четкому психогенному влиянию. Стоит отметить, что подобное влияние разных людей неодинаковое. Механизм данного влияния изучен мало и представления о нем достаточно гипотетичны. В нейрофизиологии и нейропсихологии достаточно изучена реальность центрального, и в том числе сознательного, контроля периферической сенсорной информации. Но внутренние нейропсихологические механизмы данного контроля и регуляция функций в системе обратной связи остаются достаточно проблемными, поскольку они мало изучены в практическом плане.

Объяснение всех психологических процессов человека было получено опять же на Востоке. Мудрецы считают, что психологический комфорт, который дает человеку медитация, обеспечивается посредством подавления рациональной психической функции, связана с переживаниями, которое поступает в кору головного мозга посредством второй сигнальной системы, а если конкретней, то посредством слов. Весь комплекс переживаний обычно скрывается в словах с помощью слов мы можем делиться друг с другом какими-то переживаниями и впечатлениями: посредством громких, тихих, приятных, красивых фраз и т. д., а также посредством достаточно сложные комплексы отражения всей объективной и окружающей реальности – любовь, война, мир, свобода и т. п. Ведь слова не покидают нас ни на минуту даже в снах. Поэтому медитация помогает человеку сбросить со своих плеч тот груз вербального воздействия и отдает его во власть непосредственных ощущений. В условиях медитации человек отходит от того восприятия мира, которое осуществляется посредством слов, он «врастает» в окружающую его обстановку всем своим существом, происходит растворение человеческого «я», размываются границы личностной определенности. Это осуществляется с помощью двух вышеописанных методов – решения коан и дзадзэна. Смысл этих двух методов заключается в том, что происходит торможение, а иногда даже отключение второй сигнальной системы. Это не совсем безопасно для человека, так как при чрезмерном торможении может развиться такое заболевание, как Zen-болезнь: необратимая потеря речи или даже изменения в самосознании человека. Первым открыл подобное заболевание, Е. С. Штейнер, который обнаружил ссылки на данное явление в работах японских мыслителей.

Нет сомнений в том, что переусердствование в занятиях и достижение «великого озарения» могут быть достаточно вредными для человека. Но стоит отметить тот факт, что умеренное занятие тренировкой не вредит, а наоборот, полезно для человека. Целенаправленная медитация таит в себе поистине неисчерпаемые педагогические возможности. Хотелось бы отметить следующие положительные стороны всех упражнений, которые влияют на психику человека:

1) непосредственное повышение жизненного тонуса, благодаря которому можно обеспечить избавление от хронических недугов;

2) способствование стабилизации всех нервных процессов и даже излечение многих неврозов;

3) перестройка темперамента (темперамент – это стабильная структура личности, которая подвержена лишь незначительным изменениям в процессе воспитания). Психология и система воспитания на Востоке направлены на совершенствование и переделка темперамента;

4) формирование воли;

5) обеспечение производительности труда человек настолько освобождается от излишних проблем, что в нем вырабатывается очень много энергии, которая может тратиться на другие цели, а не на преодоление каких-либо сомнений или расстройств); предотвращение и ликвидация конфликтов в группах;

6) повышение интеллектуальных возможностей. Имеется очень много фактов, которые проверены на практике и свидетельствуют о том, что именно дзадзэн способствует воспитанию творческих способностей, улучшению памяти. Но вернемся к медитации и другим, тесно связанным с ней методам тренировки, направленным на преодоление каких-либо недугов у человека. В частности, хотелось бы рассказать немного об «аутогенной тренировке», о пути ее развития.

Автором термина «аутогенная тренировка», как и самого этого метода, является Иоганнес Генрих Шульц. Он отметил тот факт, что выделенный им самостоятельный метод по своему характеру является синтетическим методом, который объединяет в себе ряд эмпирических и научно доказанных открытий, охватывающих огромный круг сфер влияния психотерапии. Именно благодаря работам Шульца, его учеников и его последователей этот вид тренировки получил широчайшее распространение и признание по всему земному шару.

Суть аутогенной тренировки также заключалась в достижении определенного состояния, но в зависимости от цели применения этого метода результаты были разные. В качестве примера можно привести следующее сравнение: если человек ищет решение для избавления от психического недуга, то он сможет избавиться от всех психических расстройств, т. е. как бы повысить свой «психологический иммунитет».

Секрет в достижении наилучшего результата, как и в Zen-тренировках, заключается в саморегуляции человеком своего организма в целом. Так, с помощью аутогенной тренировки достигаются саморегуляция эмоционально-вегетативных функций, уравновешивание двух противоположных состояний: покоя и активности, осуществляется повышение возможностей использования скрытых психофизиологических резервов организма. Помимо использования данной методики в клинической практике, она имеет ряд применений и в других сферах, таких как космическая и авиационная, спортивная и военная медицина. В нынешнее время в медицине присутствуют еще направления, тесно связанных с аутогенной тренировкой – биотоковое управление и адаптивное поведение.

Многие люди предполагают, что аутогенная тренировка подобна гипнозу. Это ошибочное мнение возникло на основании тех фактов, что у этих двух методик имеется общее психотерапевтическое воздействие. Но, к сожалению, это не единственное заблуждение по поводу аутогенной тренировки. Так, многие считают, что этому виду тренировки отводится роль какого-то необычного успокаивающего средства, принцип которого заключается в общем седативном эффекте. На сегодняшний день имеется очень много модификаций аутогенной тренировки.

Считается, что аутогенная тренировка занимает особое место среди других методов психотерапии. Человек включается в психотерапевтический процесс при полном сохранении инициативы и самоконтроля. Навыки самовоздействия, приобретенные в процессе тренировки, при периодически поддерживающих курсах сохраняются на протяжении всей дальнейшей жизни. Еще одним из самых главных и базисных элементов данной методики является тренированная мышечная релаксация, благодаря которой осуществляются специфические приемы аутодидактики и аутосуггестии. Но, к сожалению, этот элемент мало изучен.

Целью аутогенной тренировки является повышение возможностей произвольного управления и коррекции возникающих отклонений. Многим известно, что наиболее значимые корреляты всех отрицательных эмоций у человека связаны с мышечным напряжением. Известно также, что переходные состояния сознания связаны с релаксацией или же сопровождаются ею. Используя механизм обратной связи, о котором будет сказано чуть позже, аутогенная тренировка способствует определенному снижению тех самых отрицательных эмоций, связанных с мышечными перенапряжениями. Посредством определенных воздействий на интегративные корковые процессы релаксация приводит к восстановлению нарушенного внутреннего равновесия, а при длительном применении этого метода переводит регуляцию психических и соматических функций на абсолютно другой уровень, который в свою очередь обеспечивает оптимальное и рациональное регулирование.

Все выше сказанное является краткой характеристикой релаксации, которая является одной из наиболее важных составляющих аутогенной тренировки. Помимо релаксации можно выделить еще четыре: практика использования самовнушения; эмпирические находки древнеиндийской системы йогов; рациональная психотерапия и ощущение людей при гипнотическом внушении. Рассмотрим каждую из этих составляющих.