Текст книги "Трактат о семи лучах. Том 2. Эзотерическая психология."

Автор книги: Алиса Бейли

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 46 страниц)

Правила установления контроля Души выражают божественное качество и призваны способствовать откровению Природы Бога, которая есть любовь.

Законы Природы, или так называемые физические законы отражают стадию проявления, или точку, достигнутую в божественном выражении. Они касаются многообразия, или качественного аспекта. Они определяют, или выражают то, что божественный Дух (то есть воля, действующая с любовью) способен совершить в соединении с материей для производства форм. Это будет откровением красоты.

Первая категория законов, Законы Вселенной, разбирается в "Трактате о Космическом Огне" и при случае упоминается в остальных произведениях. Для понимания Законов Природы многое сделано современной наукой, которой можно доверять в этом, ибо всё выводится на свет знания душой. Излагая данный материал, я стараюсь заложить базис для новой психологической науки, которая должна быть основана на широком, общем понимании божественной Психэ, ищущей выражения через проявленное Целое, через Солнечную систему и – что нас, собственно, и интересует – через планету со всем сущим на ней.

Когда будут признаны возможности божественной психологии, её главные направления и характеристики, когда современная психология от маловажного изучения психэ индивида (как правило, совсем не гармоничного индивида) перейдёт к самому внимательному осмыслению психологических особенностей большего Целого, лишь частью которого мы являемся, мы подойдём к новому пониманию Божества и связи микрокосма с Макрокосмом. В прошлом это было почти единоличной прерогативой философии, но теперь на это обязаны обратить своё внимание психологи. Это желанное событие произойдёт тогда, когда будет постигнут истинный смысл истории, когда будет широко развернута панорама векового раскрытия человека и когда будет наглядно видно, как через каждую часть каждой формы функционирует душа. Пока только человека считают действительно имеющим душу, но не замечают души всего. Однако человек является лишь макрокосмом для остальных царств природы.

Поэтому семь этих правил чрезвычайно важны, ибо в них воплощены ключевые идеи, которые покажут Божество как действующую Душу всего; они откроют природу и характер активности Космического Христа, а также управляющие, качественные тенденции, которые определяют психическую жизнь всех форм – от вселенной до атома – в теле любого так называемого материального откровения жизни. Читая и занимаясь исследованиями, давайте помнить об этом.

Правила одинаково действуют на всех семи Лучах и обеспечивают проявление на Земле сознания во всех без исключения формах. Сначала мы обратимся к великому Целому без учёта дифференциации по Лучам. Семь Лучей, как уже много раз говорилось, окрашивают или качественно определяют божественные инстинкты и могущества, но это не всё. Они сами определяются и контролируются этими могуществами. Ни в коем случае нельзя забывать, что Лучи – это те семь главных выражений божественного качества, которые ограничивают (а это именно так) цели Божества. Сам Бог придерживается модели, предлагаемой Ему ещё более обширным видением. Его цель или определённая воля обусловлена Его инстинктивным качеством, или психэ, точно так же как жизненная цель человеческого существа ограничивается и обусловливается психологическим оснащением, с которым он вступает в проявление. Я предупреждал, что мы разбираем глубокомысленные и очень трудные материи и что во многом излагаемое может оказаться выше нашего конкретного понимания. Тем не менее, предыдущая мысль сравнительно проста, если интерпретировать её с позиции нашей собственной жизненной цели и качества.

Следует коснуться ещё одного момента, прежде чем продолжать изучение семи психологических тенденций Божества.

Мы говорим о Боге как о Персоне и потому употребляем местоимения Он и Его. Следует ли из этого, что мы имеем дело с исполинской Личностью, которую величаем Богом, и принадлежим ли мы, поэтому, к школе мысли, называемой антропоморфической? Буддийское учение не признаёт никакого Бога или Персоны. Значит ли это, что данное учение неправильно с нашей точки зрения и позиции, или нет? Только понимание человека как божественного выражения во времени и пространстве поможет открыть эту тайну.

Обе школы мысли исповедуют правильные учения и ничуть не противоречат друг другу. Истину – пусть и весьма отдалённую – можно найти в синтезе и сочетании этих учений. Есть Бог Трансцендентный, Который, "напитав этот мир частицей Себя", может при этом заявить: "Я остаюсь неизменным". И есть Бог Имманентный, Чья жизнь является источником активности, интеллекта, роста и притягательности любой формы во всех царствах природы. Точно так же у каждого человеческого существа есть трансцендентная душа, которая после окончания жизненного цикла и периода проявления на Земле вновь возвращается в непроявленное и бесформенное состояние и тоже может заявить: "Я остаюсь неизменной". Для человеческого ума и мозга единственный способ признания обусловливающей божественной жизни в форме и в проявлении – это говорить о ней как о Персоне, Индивидуальности. Поэтому мы и говорим о Боге как о Персоне, и говорим о Его воле, Его природе и Его форме.

Но бесформенный Единый, Который стоит за проявленной вселенной, не является индивидуальностью, поскольку свободен от ограничений индивидуализированного существования. Поэтому, буддист прав, подчёркивая неиндивидуализированную природу Божества и отказываясь персонифицировать Божественность. Отец, Сын и Дух Святой христианского богословия, по сути воплощающие в Себе троицы всех теологии, также растворяются в Едином по окончании периода проявления. Они остаются неизменными как Единый, с незатронутыми и недифференцированными, как и во время проявления, качеством и жизнью.

Здесь можно провести аналогию со смертью человека. Когда он умирает, три его аспекта – ум, или воля, эмоция, или любовь, и физическое явление – исчезают. Личности больше нет. Однако, если признавать бессмертие, то сознательное существо остаётся. Его качество, цель и жизнь соединяются с его неумирающей душой. Внешняя форма со своими дифференциациями проявленной троичности исчезла, чтобы никогда уже не вернуться точно в том же виде или выражении во времени и пространстве.

Взаимодействие души и ума рождает проявленную вселенную со всем сущим в ней. Если это взаимодействие продолжается либо в Боге, либо в человеке, мы употребляем (ведь как иначе доходчиво объясниться?) слова, придуманные человеком и потому ограничивающие: такова уж нынешняя стадия нашей просветлённости – или лучше сказать непросветлённости? Так формируется представление об индивидуальности, личности, форме. Когда взаимодействие прекращается и проявление позади, эти слова более непригодны, ибо теряют всякий смысл. И всё же неумирающий остаётся – либо Бог, либо человек.

Так в человеческой мысли запечатлена концепция трансцендентного Божества, подчёркнутая для нас великим Учителем Востока, Буддой. Эта концепция выше проявленных тройственностей, двойственностей и многообразия. Есть только жизнь – не имеющая ни формы, ни индивидуальности и неведомая. А в учении Запада, сформулированном и сохранённом для нас Христом, отражена концепция Бога имманентного, – Бога в нас самих и во всех формах. Синтез восточного и западного учений, сочетание двух великих школ мысли позволяет в какой-то мере почувствовать высочайшее Целое – только почувствовать, но не познать.

А]. Тенденция к синтезу

Первым из факторов, открывающих божественную природу, и первым из великих психологических аспектов Бога является тенденция к синтезу. Она проходит через всю природу, всё сознание и есть сама жизнь. Мотивирующее побуждение Бога, Его главнейшее желание направлено на слияние и единение. Именно эту тенденцию, или качество, стремился открыть и подчеркнуть для человечества Христос. Что касается четвёртого царства природы, то знаменательные слова Христа, записанные для нас в Евангелии от Иоанна, в главе XVII, суть призыв к синтезу, влекущий нас к нашей главной цели.

 "Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы...{24}

 Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.

 Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.

 Они не от мира, как и Я не от мира.{25}

 Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,

 Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня.

 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.{26}

 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира".{27}

Здесь для нас отражён синтез души и духа и подчёркнут также синтез души и материи, довершающий слияние и желанное единение.

Но синтез Божества, Его тенденция сочетать и соединять, намного более обширна и универсальна, чем всё, что в этом смысле возможно в человеческом царстве, которое, в конце концов, представляет собой лишь малую часть большего целого. Человек не является пределом возможного, венцом мысли Бога. Инстинкт к синтезу лежит в основе всех вселенных, созвездий, солнечных систем, планет и царств природы, а так же в основе аспекта активности, достижения человека, индивида. Этот инстинкт есть управляющий принцип самого сознания, а сознание есть психэ, или душа, – причина психической жизни; это осведомлённость – дочеловеческая, человеческая, божественная.

Применительно к человеку можно вывести следующие психологические определения:

1. Инстинкт, лежащий ниже порога сознания, но охраняющий и управляющий большинством привычек и жизнью организма. Им в немалой степени управляется эмоциональная жизнь. Инстинктивный контроль осуществляется через солнечное сплетение и нижние центры.

2. Интеллект, представляющий собой разумное самосознание, которое с помощью ума и мозга ведёт и направляет активность интегрированной личности и действует через горловой центр и аджну.

3. Интуиция, которая связана преимущественно с групповым сознанием и которая в конце концов будет управлять всеми нашими взаимоотношениями друг с другом, когда мы будем функционировать в составе групповых единиц. Она действует через сердце и сердечный центр и представляет собой тот высокий инстинкт, который позволяет человеку распознать и подчиниться своей душе, её контролю и её жизненным впечатлениям.

4. Просветление. Это слово в действительности должно прилагаться к сверхчеловеческому сознанию. Этот божественный инстинкт позволяет человеку распознать целое, частью которого он является. Просветление осуществляется через человеческую душу, используя головной центр и в конечном счёте наводняя светом, или энергией, все центры, и тем самым соединяя сознание человека со всеми соответствующими частями божественного Целого.

Итак, тенденция к синтезу – это инстинкт, присущий всей вселенной, и человек только сегодня начинает сознавать его необходимость и возможности.

Именно это божественное свойство человека делает его физическое тело составной частью физического мира, а его самого -общественным в психическом отношении, побуждая (либо добровольно, либо поневоле) примыкать к своим собратьям. Именно этот принцип, действующий, или реализующийся, через человеческое сознание, привёл к появлению гигантских современных мегаполисов – символов грядущей более высокой цивилизации, которую мы называем царством Божьим, в которой между людьми будут чрезвычайно близкие психические отношения. Именно инстинкт к объединению лежит в основе всякого мистицизма и религии, ибо человек всегда стремится к более тесному единению с Богом и ничто не в силах удержать его от воссоединения (в сознании) с Божеством. Именно этот инстинкт питает предчувствие бессмертия и гарантирует воссоединение с противоположным личности полюсом – Душой.

Так как это свойство Божества, божественный инстинкт, а, значит – часть подсознательной жизни Самого Бога, то с учётом нашей посылки о существовании Бога, трансцендентного и имманентного, очевидно, что у нас нет реальных причин для страха или беспокойства о будущем. Инстинкты Бога сильнее, существеннее и чище человеческих и должны в конце концов победить, достигши полного расцвета и выражения. Все низшие инстинкты, с которыми борется человек, являются лишь искажением (во времени и пространстве) реальности, поэтому так важно следовать оккультному учению о пользе размышления о добре, красоте и истине, помогающем превратить низшие инстинкты в высшие божественные качества. Способность притяжения инстинктивной природы Бога с её возможностями синтеза, привлечения и соединения сочетается с нереализованными потенциальными возможностями собственной природы человека и в конечном счёте предрешает неизбежность и неотвратимость его воссоединения в жизни и целях с Богом.

Учащиеся могут увидеть связь этого инстинкта или тенденции к синтезу и объединению с законами вселенной и природы. Он также тесно связан с Законом Притяжения и Принципом Связности. Позднее эти связи будут подвергнуты обширным исследованиям. Написанные с моей помощью учебники по оккультизму и оккультным силам должны служить вехами, маяками на пути к знанию. Они содержат намеки и рекомендации, но должны интерпретироваться каждым учащимся в соответствии с той мерой света, которую он имеет. Пусть он изучает происходящее вокруг в свете Плана и знания, которое сообщается в этих книгах, и пусть в мировых событиях и в событиях собственной жизни старается отследить для себя признаки действия инстинктивной психологической природы Божества, поскольку они проявляются непрестанно. Он всегда должен помнить, что и сам обладает психической природой, которая является частью большего целого, и, следовательно, принимает впечатления из божественных источников. Пусть он культивирует в себе тенденцию к синтезу, и пусть мысль "Я не буду обособлен в своём сознании" станет одной из ключевых в его повседневности.

Здесь нужно сделать одну оговорку. Инстинкт к синтезу (свойственный психической природе Божества) не имеет ничего общего с физическим сексом. Физический секс управляется иными законами и находится в ведении физической природы. Не забудем (правильных) слов Е. П. Блаватской о том, что физическое тело не является принципом. Семь разбираемых нами сейчас основных тенденций имеют чисто психическую или психологическую природу.

Понимание природы этих неодолимых психических свойств Бога должно побуждать человека к перенесению всей силы его психического устремления в сторону этих выявляющихся качеств. Например, в своей повседневной жизни он будет стремиться к единению со всем сущим, стараться проникнуть в сердце брата своего, не отделяться от жизни в любых формах и пресекать любые обособляющие реакции, потому что знает, что они относятся к врождённой, унаследованной психэ атомов материи и субстанции, образующих его природу формы. Эти атомы были перенесены, перегруппированы и встроены в формы нынешнего проявления Бога. Они несут в себе семена психической материальной жизни предыдущей вселенной. Другого зла не существует. Нам много говорят о великой ереси разделённости, или обособленности. Она-то как раз и преодолевается, когда человек пропускает через себя "тенденцию к синтезу" как божественное могущество, тем самым позволяя определять своё поведение. Такие божественные наклонности составляют основные подсознательные устремления от самого начала эволюции. Ныне человечество может сознательно приводить себя в соответствие с ними, приближая таким образом то время, когда всем будут править истина, красота и добро.

Ученики мира, Новая Группа Мировых Служителей и все мыслящие, активные стремящиеся ответственны сейчас за распознание этих тенденций, особенно тенденции к единению. На это направлена работа Иерархии в настоящее время, и все мы вместе с Ней должны поддерживать и поощрять данную тенденцию, где бы она ни встретилась. Транснациональная стандартизация и единообразие является лишь аспектом движения к синтезу, правда, реализуется она неправильно, преждевременно и принудительно. Любые шаги в сторону национального и мирового синтеза полезны и правильны, но предприниматься должны сознательно и добровольно, мыслящими людьми, а применяемые при этом методы не должны нарушать закона любви. Поворот к религиозному единству – тоже часть выявляющейся красоты, и, хотя формы необходимо изменить (потому что в них причина разобщения), внутренний, духовный синтез развиваться должен. Эти два наиболее примечательных примера данной божественной тенденции, предстающие перед человеческим сознанием, приводятся здесь потому, что требуют осмысления, и все пробуждающиеся души должны работать в обеих сферах. В тот момент, когда к человеку приходит знание, вспышка понимания, к нему приходит и ответственность.

Давайте же отмечать все признаки активного проявления этой тенденции в сегодняшнем мире и поддерживать её при любой возможности. Мы увидим, что это практическая, но нелёгкая задача. Введение сознаваемого психического божественного свойства в жизнь формы (имеющей собственный психический склад) станет испытанием способностей каждого ученика. Но к этому призывают нас во имя великого Целого.

Б]. Качество сокровенного видения

Следующая тенденция очень трудна для описания. Непросто найти точные слова, чтобы передать её суть. Это качество внутреннего видения. Облечь это качество в понятные для человека слова почти невозможно, ибо речь не о том, как человек видит Бога, а о том, как Бог видит Свою цель. Веками люди имели некое проникновение; они видели нечто и после напряжённой борьбы и усилий сливались с ним, а потом из человеческой жизни они уходили в безмолвие неведомого. Об этом видении говорят и мистик и оккультист, и всё прекрасное и захватывающее в мире природы и мысли молчаливо свидетельствует о том же. Но что это такое? Как определить это? Люди уже не довольствуются, называя это Богом, и они правы, ибо это есть, в конечном итоге, то, к чему Бог направляет все Свои усилия.

Между тем, природа и качество этого видения, которое принадлежит Самому Богу и является Его мечтой и мыслью, на протяжение эонов укрепляли Его цель и мотивировали Его творческие процессы. Великие Сыны Божьи приходили и уходили, призывая нас следовать за светом, стремиться к видению реальности, раскрыть глаза и увидеть правду, как она есть. Веками люди пытались делать это, по-разному называя свои поиски: накоплением жизненного опыта, научными изысканиями, философским исследованием, историей, авантюрой, религией, мистицизмом, оккультизмом и множеством других определений, отражающих отважные экскурсы человеческого ума в поисках знания, реальности, Бога. Кто-то затерялся в лабиринте астральных феноменов и должен будет продолжить свои поиски позднее, когда выйдет очищенным из пучин Великой Иллюзии. Иные брели вспять, в мрачную пещеру ярко выраженного материализма, феноменализма, и тоже должны возвращаться и переориентироваться или, вернее, завершить круг, ибо кто скажет: Бог здесь или там, или из какой точки можно проникнуть в Его видение? Третьи блуждают в мыслительных процессах и собственном воображении, и видение застилается водопадом слов, устных и письменных. Кто-то пропадает в тумане своей преданности, самопознания и в расплывчатых спекуляциях собственного ума и желаний. Они не могут сдвинуться с мёртвой точки, затерянные во мгле собственных представлений о том, каким должно быть это видение, и поэтому оно ускользает от них.

Другие – теологи разных школ – стараются определить видение и свести сокровенную цель и намерение Бога к формам и ритуалам, многозначительно заявляя: "Мы знаем". На самом деле они никогда не прикасались к реальности и пока не ведают истины. Поглощённые построением форм во времени, они забывают о возможности Видения за пределами или позади видения мистика; символы учений Сынов Божьих, Которые видели реальность, теряются из виду в ритуалах и церемониях, которые (хотя имеют своё место и просветительскую ценность) должны открывать, а не затуманивать.

Видение всегда опережает нас и ускользает от нас, оно становится предметом наших мечтаний и моментов высокого устремления. Только когда человек способен функционировать как душа и обращать развитое внутреннее око вовне, в мир феноменов, и вовнутрь, в мир реальности, он может начать постигать истинную задачу и цель Бога, ловить проблески задуманного Богом узора и Плана, которому Бог с готовностью подчиняет Свою Жизнь и для которого так важна Вечная Жертва Космического Христа.

Вот эти две божественные тенденции (к синтезу и видению) в основном и занимают сейчас Иерархию. Её лозунгами являются объединение и прозрение. Человека их развитие приведёт к интеграции души и личности и пробуждению того внутреннего видения, благодаря которому человеческое сознание сможет озарить вспышка Реальности. Это не вспышка его собственной божественности и не постижение Бога как Творца. Это вспышка божественности, свойственной Целому, реализующему более масштабную схему эволюционного процесса, нежели всё то, что до сих пор могли представить или увидеть самые проницательные умы на Земле. Она подразумевает видение, даруемое человеку, достигшему Нирваны и вступающему на первый отрезок того бесконечного Пути, что ведёт к красоте, полноте понимания и раскрытию, которые пока недоступны даже высочайшему человеческому проникновению.

Здесь следует указать, что за стадией просветления, которую способен достичь человек, раскрывается то, что мы можем назвать божественной проницательностью. Таким образом, мы получаем следующие виды раскрытия или возможные достижения, каждое из которых расширяет сознание и каждое из которых всё дальше и непосредственнее вводит человека в сердце и ум Бога.

Инстинкт ► Интеллект ► Интуиция ► Просветление } Все они ведут к Проницательности .

Наверное, последовательность этих слов нагляднее показывает тот факт, что Бог обладает собственным видением. На большее рассчитывать не приходится, пока каждое из этих слов не обретёт какой-то практический смысл в нашем собственном внутреннем опыте.

Качество внутреннего видения, которое Иерархия старается развивать в душах людей (стоит задуматься над последними словами, ибо в них представлен тот аспект работы Иерархии, который до сих пор не рассматривался в оккультных книгах), является выражением Принципа Постоянства, который находит своё искаженное отражение в часто употребляемом учениками слове Настойчивость. Действием принципа постоянства объясняется способность Бога стоять на своём, "оставаться неизменным". Это такое же свойство космического Луча Любви, как и все принципы, которые мы рассматриваем в связи с душевными правилами или факторами – свойствами божественности и тенденциями божественной Жизни. Не будем забывать, что все семь Лучей суть подлучи космического Луча Любви. Ясно, поэтому, почему эти принципы определяют активность души и могут вступить в действие лишь с началом материализации на Земле царства Божьего, или царства душ.

Принцип постоянства основан на ясном видении Божества и на вытекающей из него неизменности плана и цели Бога, что возможно благодаря чёткому видению Им Своей задачи и выполнению её по простой и строгой схеме. Это макрокосмическое соответствие постоянству и непрерывности человека, который – после ночи, проведенной во сне и бессознательности, – возобновляет свои повседневные дела и сознательно продолжает всё, что планировал.

По этим намёкам видно, что работа Иерархии с человечеством разделяется на два направления: это, во-первых, пробуждение душевного сознания индивида и дальнейшая работа с ним как с душой, чтобы (уже на душевных уровнях и как сознательные единицы царства Божия) люди могли провидеть задачу Самого Бога. Второе направление в широких масштабах становится возможным только теперь – когда люди начинают отзываться на тенденцию к синтезу и реагировать на божественный принцип связности – и заключается в том, чтобы помочь им (стимулируемым групповыми отношениями) развить совместное видение и отозваться на принцип постоянства. Вот намёк на подлинную цель групповой медитации в будущем. Больше я ничего не могу сообщить на эту тему.