Текст книги "Лучи и Посвящения"

Автор книги: Алиса Бейли

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 53 страниц)

В результате слияния души с личностью он находит свою душу, а в результате вступления этой объединённой души-формы в группу Учителя он находит свою группу и, наконец, его принимают в Ашрам Учителя. В нём он вместе со своими братьями по Ашрамной группе принимается в Иерархию и слышит продолжение Слова, первоначально произнесённого его душой: "Приняты как группа". Потом, гораздо позднее, он участвует в том величественном распознавании, которое – как это ежегодно бывает – сопровождается Гласом из центра Шамбалы, и Господь Мира скрепляет печатью решение о приёме в Иерархию всех новых сотрудников. Речь идёт о более полной, чем когда-либо прежде, интеграции в иерархическую жизнь посвящённых третьей степени. Это сигнал для них (и для их Старших, Которые слышат его из года в год) о том, что они стали частью инструмента, предназначением которого является выполнение плана. Так медленно осуществляется великий синтез. Он протекает в продолжение многих эонов, поскольку эволюция (особенно на ранних стадиях) движется неспешно.

В послевоенный период, когда начнёт вырисовываться новая структура грядущего миропорядка, этот процесс будет значительно ускоряться. Однако это случится не ранее, чем через сто лет, что составляет лишь краткий миг в бесконечной истории человечества. Жизнь Бога течёт от синтеза к синтезу. Сначала атомные жизни синтезируются во всё более совершенные формы, пока не появляются три царства природы; затем происходит синтез в сознании, дающий человеческому существу всё большее осознание Целого и в конце концов позволяющий пережить то мистическое событие, которое представляет собой результат всех предыдущих процессов и которые мы именуем Отождествлением. После первого отождествления, как высшего соответствия стадии индивидуализации, происходит последовательное растворение во всё более объёмных целых, и каждый раз звучит Слово: "Приняты как группа".

Удалось ли мне в этих кратких разъяснениях расширить ваши представления о посвящении? Стали ли вы видеть яснее растущую красоту Целого, доброту Цели и мудрость Плана? Смогли ли вы чётче осознать, что красота, доброта и мудрость – это не просто качества, как можно предположить, исходя из неадекватного представления о них, но проявление великих реалий? Постигли ли вы ту истину, что это не свойства Божества, но имена Жизней, столь могучих и активных, что люди пока и представить себе не могут?

Какое-то понимание этого должно постепенно возникать в сознании каждого ученика на ранних стадиях насыщения ума светом души и дальнейшего отзыва на воздействия энергии Духовной Триады. Только видя это, пусть и без понимания, борющийся ученик может постичь, что слова:

2. Не берите сейчас назад своего прошения. Вы и не смогли бы, даже если бы захотели; но добавьте к нему три настоятельных требования и двигайтесь вперед,

составляют насущное предписание, определяющее его поведение, хочет он того или нет. Невозможность оставить занятую позицию есть один из первых реальных результатов изречения Слова после двух испытаний. Неизбежность жизни Духа составляет и её ужас, и её радость. Я сказал именно то, что хотел. Символом или первым выражением жизни Духа (так как всё в трёх мирах есть лишь символ внутренней реальности) становится настоятельная потребность к улучшению, которая является характерной чертой животного человека. Он переживает одно разочарование за другим, движимый внутренним нечто, постоянно рисующим ему заманчивую картину чего-то более желанного, нежели его нынешние состояние и опыт. Поначалу это интерпретируется в понятиях материального благосостояния; затем божественное недовольство переводит его борьбу в эмоциональную фазу; он жаждет эмоционального удовлетворения, а позднее исполняется интеллектуальные стремлений. Всё это время в борьбе за достижение чего-то, что всегда впереди, создаются и постепенно совершенствуются инструменты достижения, пока тройственная личность не будет готова к видению души. В этой точке напряжения рвение и борьба обостряются, и человек наконец понимает Первое Правило для Кандидатов и вступает на Путь.

Став принятым учеником и твёрдо взявшись за подготовку к посвящению, он уже не может вернуться назад. И даже если бы он захотел – пути назад нет, и он находится под защитой Ашрама.

В данном Правиле для принятых учеников и посвящённых мы видим то же условие на высшем витке спирали, однако с той разницей (которая едва ли понятна где-либо вне точки, откуда к вам обращено Слово), что посвящённый пребывает один в "изолированном единстве", сознавая своё мистическое единство со всем сущим. Побуждение, отличавшее его прогресс в слиянии личности с душой, претворяется в твёрдое намерение и способность двигаться вперёд к ясному бесстрастному свету незатуманенного разума, свободного от любых наваждений и иллюзий и могущего теперь произнести три требования. Он теперь может делать это сознательно при помощи динамической воли вместо того, чтобы, как раньше, "обращаться с прошением в тройной форме". Это существенное различие, свидетельствующее о колоссальном росте и развитии.

Посвящённый слышал Слово, обращённое к нему, когда он безвозвратно предался исполнению иерархической цели. Он слышал Голос Шамбалы так же, как раньше – Голос Безмолвия и голос своего Учителя. Оккультное послушание уступает место просветлённой воле. Теперь ему можно позволить идти и работать одному, ибо он бесповоротно един со своей группой, с Иерархией и, наконец, с Шамбалой.

Ключевой во всём Правиле является необходимость для посвящённого добавить к своему прошению три требования, и лишь после того, как они произнесены, правильно выражены и утверждены мотиваций динамической воли, ему позволено двигаться дальше. Что это за требования и по какому праву посвящённый предъявляет их? До сих пор лейтмотивом расширения его сознания были видение, усилия, достижение и снова видение. То есть он расширял своё осознание области – постоянно развертывающегося и увеличивающегося пространства – божественного откровения. Говоря языком практического оккультизма, успешно отождествив себя с этим откровением, он сознаёт всё расширяющуюся сферу, в которой может целенаправленно служить и продвигать План. Пока откровение не стало неотъемлемой частью жизни посвящённого, он не в состоянии постичь смысл этих простых слов. Отождествление есть осознание, эзотерический опыт и, опять же, растворение в Целом, и для описания всего этого (как уже говорилось) у нас нет термина. Свободно владея теперь всем, что увидел и присвоил, сознавая и чувствуя находящееся впереди, ученик "пребывает в своём оккультном праве и предъявляет свои чёткие требования".

Судить об этих требованиях можно, помня о том, что всё, через что проходит и что совершает посвящённый, суть высшие, эзотерические соответствия тройственному проявлению духа-энергии, отличавшему самую начальную стадию его раскрытия. Это личность. Обратите внимание на слово "раскрытие" как на, возможно, наиболее точное и выразительное в применении к эволюционному процессу. Ничего лучше в вашем языке нет. Посвящённый был всегда. Небесный Сын Божий всегда знал, кто он такой. Посвящённый не является результатом эволюционного процесса, но является его причиной. Благодаря этому процессу он совершенствует проводники своего выражения, пока не станет посвящённым в трёх мирах сознания и трёх мирах отождествления.

Раскрытие происходит согласно лучевому типу, и каждая тройная стадия низшего раскрытия делает возможным последующее (во времени и пространстве) высшее раскрытие в мире Духовной Триады. В этих разъяснениях я стараюсь указать на отношения между тройственной личностью и Духовной Триадой, соединённых антахкараной. Каждый из трёх низших аспектов имеет собственную вибрационную ноту, и именно на этих вибрационных нотах и звучат три требования, вызывающие отклик Духовной Триады и через неё достигающие Монады в её горнем месте ожидания в Шамбале.

В 1922 году в первой главе книги «Письма об оккультной медитации» я заложил основание для излагаемого мною сейчас более продвинутого учения. Там я рассматривал выравнивание Эго с личностью, и в целом тема выравнивания в явном виде была поднята тогда впервые, так как выравнивание есть первый шаг к слиянию, а затем и к мистериям отождествления. Цитирую:

"Со временем, а позднее и с помощью Учителя рождается гармония цвета и тона (что то же самое), и наконец раздаётся основная вибрационная нота материи, мажорная терция выровненной Личности, доминантная квинта Эго и, наконец, полный аккорд Монады, или Духа. Именно к доминанте, мы стремимся, становясь адептами, как прежде стремились к совершенной терции Личности. В различных воплощениях мы добиваемся изменений, рождающих все промежуточные ноты, проживая то мажорные, то минорные жизни, неизменно способствующие обретению большей гибкости и красоты. В надлежащее время каждая нота попадает в свой аккорд, аккорд Духа; каждый аккорд составляет часть фразы – той фразы или группы, которой принадлежит; фраза входит в состав одной седьмой целого. А все семь образуют затем сонату нашей Солнечной системы – части троичного шедевра Логоса, или Бога, Маэстро-Музыканта".

Мы подошли к трудному для понимания учеников моменту. В свой эволюции посвящённый или ученик достиг той точки, когда перед достижением совершенного единства тройственность уступает место двойственности. Для него, "находящегося в срединной точке", интерес представляют лишь два фактора – Дух и Материя. Абсолютное отождествление их в своём сознании становится для него главной целью, но только на этот раз в связи со всем творческим процессом, а не в связи с отдельным "я". Именно такая мысль определяет служение посвящённого, и именно такая концепция целостности постепенно утверждается в мировом сознании, что свидетельствует о приближении человечества к порогу посвящения. И именно поэтому материальный аспект, "совершенная терция Личности" делает возможной активность посвящённого, выдвигающего три свои требования. "Доминантная квинта Эго" слышится при третьем посвящении, отмечая достижение воссоединения, и угасает к четвёртому посвящению. В это время исчезает эгоический проводник, каузальное тело, и остаются лишь два божественных аспекта: совершенная, излучающая, организованная и активная субстанция, материальный аспект, через который может действовать посвящённый, сохраняя над ним полный контроль; и динамический жизненный принцип, духовный аспект, с которым ещё ждёт отождествления "субстанциальная божественная Реальность". Именно на этой мысли основаны три требования посвящённого, которые (в данном ранее Правиле для стремящихся и учеников) должны прозвучать "над пустыней, над морями и сквозь огни".

Я не в состоянии исчерпывающе объяснить вам природу этих требований, могу лишь привести символические фразы, интуитивная интерпретация которых даст вам ключ.

Первое требование становится возможным потому, что "жизнь в пустыне прожита; её расцвет и процветание сменились засухой, и человек удалился. То, что питало его жизнь и наполняло её содержанием, превратилось в ненужный хлам; не осталось ничего, лишь прах, да кости, и ничто из того, что зримо, не может удовлетворить глубокой жажды". Посвящённому, тем не менее, ясно, что пустыню нужно вновь сделать цветущей, как роза, и что его задача – вернуть (проливая воды жизни) её изначальную красоту, но не красоту её ложного цветения. И на ноте низшего аспекта личности (я выражаюсь символически) он требует, чтобы всё цвело, как и заложено в Плане. Это подразумевает видение им плана, отождествление с лежащей в его основе целью и способность – через посредство высшего ума, являющегося низшим аспектом Духовной Триады, – работать в мире идей и создавать такие формы мысли, которые способствуют осуществлению Плана в соответствии с Целью. Это творческая работа построения мыслеформ, почему нам и говорят, что первое важное требование "звучит в мире идей Бога и связано с пустыней, что давно осталась позади. По этому настоятельному требованию посвящённый, который обязался служить миру, возвращается в пустыню, неся с собою семена и воду, которых пустыня жаждет".

Второе требование связано с более ранним прошением ученика, прозвучавшим "над морями". Оно связано с миром наваждения, в котором борется человечество, с эмоциональным миром, в котором, словно в океане, утопает род человеческий. В Библии мы находим основанную на информации из Архивов Учителей мысль о том, что моря больше не будет,^[12]_{12
  Откр. 21:1 (прим. перев.).}


[Закрыть] а я говорил, что для посвящённого наступает время, когда он узнаёт, что астрального плана больше нет. Он скрылся и исчез навсегда. Но избавившись от царства заблуждений, тумана, миазмов и наваждений и пребывая в «ясном бесстрастном свете» буддхического, или интуитивного, плана (второго или среднего аспекта Духовной Триады), он переживает великое и принципиальное осознание. Он узнаёт, что должен вернуться (если допустимо столь неподходящее слово) в оставленные позади «моря», чтобы рассеивать в нём наваждение. Однако теперь он действует из «вышних сфер, при полном свете дня». Он более не бьётся в волнах, не тонет в глубоких водах, но в океане света парит над морем и льёт в глубины этот свет. Так он несёт воду в пустыню и божественный свет в туманный мир.

Но он ни на миг не покидает места отождествления, и всё, что он делает теперь, проводится с уровней, достигаемых при каждом конкретном посвящении. Всё, что он совершает "в пустыне и над морями", осуществляется силой мысли, направляющей необходимую энергию и избранные определённые силы на (позвольте мне повториться) продвижение Плана в соответствии с божественной целью, используя мощь динамической духовной воли. Когда вы поймёте, что посвящённый высокой степени работает с монадической энергией, а не с душевной силой, вам станет ясно, почему он считает нужным всегда действовать за сценой. Он работает с душевным аспектом, опираясь на мощь монадической энергии и используя антахкарану в качестве средства передачи. Ученики же и посвящённые первых двух степеней работают с душевной силой через посредство центров, а личность работает с силами.

Третье настоятельное требование имеет иное назначение и звучит, как нам сказано, "сквозь огни". В нынешней Солнечной системе от огня не уйти. Он присутствует на всех уровнях божественного выражения, как нам хорошо известно из учения о трёх огнях семи планов: огня трения, солнечного огня и электрического огня с их дифференциациями, сорока девятью огнями. Поэтому всегда, будь то обращение ученика или требование посвящённого, звук идёт "сквозь огонь, в огонь и из огня". Мало что можно сообщить об этом процессе, лежащем в основе рассматриваемого нами могучего требования. Это требование исходит с высшего плана духовной воли, который технически называется "атмическим планом", а его результат проявляется на ментальных уровнях, тогда как результаты первых двух проявлялись на физическом и астральном уровнях. Я бы добавил здесь, что хотя с точки зрения Учителя астрального плана и нет, тем не менее миллиарды людей осознают его, блуждают в его иллюзорной сфере и получают там помощь посвящённых учеников, работающих с соответствующих высших уровней. Это верно для всей планетарной работы: и той, что ведётся посвящёнными и Учителями, которые действуют непосредственно в трёх мирах, и той, что ведётся с высших уровней, где действуют Нирманакайя (творческие Созерцатели планеты), и той, что ведётся из Совещательной Палаты Господа Мира в Шамбале. Все усилия Иерархии или "обусловливающих Жизней" (как Их порой называют) Шамбалы направлены на продвижение эволюционного плана, который в конечном счёте реализует божественную цель. Я намеренно продолжаю подчеркивать различие между планом и целью, поскольку оно характеризует следующую фазу работы интеллектуальной воли в сознании человечества.

Большего об этих трёх требованиях я сообщить не могу. Я рассказал много, чтобы с помощью пробуждённой интуиции уловить смысл моих разъяснений. Требования относятся не только к эволюции человечества, но и ко всем формам жизни в сознании планетарного Логоса. Направляющий ум посвящённого указывает цель достижения в трёх мирах.

3. Пусть не будет вспоминания, но все же пусть правит память.

Здесь нет противоречия. Пожалуй, я объясню это так: посвящённый не тратит времени на вспоминание пройденных уроков, но работает, опираясь на выработанные привычки и инстинктивно совершая правильные и нужные действия. Как нам хорошо известно, инстинктивный отклик на окружающие формы определяет поведение, образ действий и реакцию. На этом основана так называемая бессознательная память, которая управляет без каких бы то ни было усилий на вспоминание.

Именно привычка к доброте, правильной реакции и инстинктивному пониманию отличает опытного посвящённого. Ему нет нужды помнить правила, теории, планы или какие-то действия. Это такая же неотъемлемая часть его природы, как инстинкт самосохранения – в инстинктивном оснащении обычного человеческого существа. Подумайте над этим и старайтесь развивать правильные духовные привычки. Поэтому Учитель не тратит времени на осуществление душевных или личностных планов. У него есть привычка – основанная на божественной инстинктивной памяти – к правильной активности, правильному пониманию и правильной цели. Ему ничего не нужно вспоминать.

4. Работайте, исходя из соединенной жизни группы.

Речь идёт не о старании, как может показаться, проводить работу для человечества, планируемую или желаемую группой, с которой посвящённый оказывается связанным. Такая работа проходит на предыдущее фазе, когда принятый ученик многому учится. Сначала он находит группу на физическом плане, идеалы и планы служения которой согласуются с его представлениями о правильной деятельности, и вступает в эту группу, работая, учась и много страдая при обучении. Позднее он находит путь в Ашрам Учителя, где всё энергичнее старается научиться использованию воли для осуществления Плана и привести себя в соответствие с групповыми методами и планами, работая по законам оккультного послушания ради блага человечества.

Посвящённый же действует совсем не так, хотя и выработал привычку правильного взаимодействия с организациями в трёх мирах и правильного сотрудничества с Иерархией. Отождествившись с жизненным аспектом – с соединённым жизненным аспектом своей лучевой группы и всех групп, – он отныне работает под его вдохновением. Это значит, что он полностью уяснил значение инволюционной и эволюционной жизней. Служение его стимулируется нуждающимися в его помощи группой или группами. Его ответ – это оккультный отклик, который он даёт вместе с группой служителей, с которой связан на внутренней стороне. Это очень отличается от служения в обычном понимании.

Правило третье

Следующее Правило продолжает начатую тему и в сжатых фразах и символах даёт инструкции о Науке Призыва и Отклика, её важном ритуале или программе.

В действительности эта программа выражает или формулирует Науку Звука – в той степени, в какой, пока, Звук затрагивает человечество и человеческие дела. Не забывайте мои предыдущие разъяснения о Слове и помните, что Звук есть звучание, или нота, Самой Жизни, воплощающая её динамический импульс, творческую мощь и ответную чувствительность на любые контакты.

Правило III.

Двойственно продвижение вперед. Дверь оставлена позади. Это событие в прошлом. Пусть клич призыва исходит из глубокого центра ясного бесстрастного света группы. Пусть он пробудит отклик из сверкающего центра далеко впереди. Когда запрос и отклик исчезнут в едином великом ЗВУКЕ, выходите из пустыни, оставьте позади моря и знайте, что Бог есть Огонь.

Это, пожалуй, одно из двух самых оккультных правил, которыми должен овладеть посвящённый как индивидуально, так и вместе со своей группой. Группа распознаёт всепроникающее влияние цели и работает под его воздействием, а отдельный посвящённый работает с планом. Групповое выражение группы в любой данной точке времени и пространства соответствует воле Единого, Кем мы живём и движемся, и существуем, – Жизни всего сущего. Посвящённый как индивид использует силу притяжения (которую мы часто называем неточным словом «любовь») этой фундаментальной Жизни для собирания того, что даёт форме тело, проявляя тем самым волю. Группа может и нередко отзывается на «сверкающий центр», Шамбалу, на который отдельный посвящённый даже в самой своей глубинной сущности в такой степени отзываться не может. Индивид должен быть защищён группой от исходящей из Шамбалы ужасающей мощи. Эта мощь должна понижаться для него в процессе распределения, чтобы не направляться в один или сразу во все его центры, но передаваться всем членам группы. В этом и заключён смысл групповой работы. Одна из её главных эзотерических функций заключается в приёме, совместном использовании, распределении и дальнейшей передаче энергии.

Процесс защиты и распределения – одна из функций великого собрания всей Иерархии под эгидой трёх Великих Владык (Ману, Махачохана и Христа) в священной высокогорной долине в Гималаях, где ежегодно – после должной подготовки – Иерархия вступает в контакт с Шамбалой, устанавливая связь между "живым, сверкающим центром" и "излучающим магнетическим центром" ради стимуляции дальнейшего продвижения "согласного и ожидающего центра" по эволюционной лестнице. Даже сама Иерархия нуждается в защите своих членов, чтобы правильно абсорбировать поступающие энергии, а затем мудро распределять силы божественной воли в трёх мирах, за которые Она несёт основную ответственность. Сфокусированная воля Бога, со всем, что она непосредственно подразумевает и на что направляется, образует точку напряжения, из которой работает Шамбала ради конечного исполнения божественной Цели.

Есть чёткое различие между Целью и Волей, тонкое, но для продвинутого посвящённого вполне определённое, то есть двойственная природа нашего планетарного проявления и нашего солнечного Выражения заметна даже в этом. Члены Совета Шамбалы знают об этом различии и делятся на две группы, которые на древнем языке называются Регистраторами Цели и Хранителями Воли. Воля активна, Цель пассивна и ждёт результатов действий Воли. В иерархических кругах обе группы отражены как Нирманакайя, или Планетарные Созерцатели, и как Хранители Плана. Функция Регистраторов Цели состоит в поддержании открытого канала между Землей, Венерой и Центральным Духовным Солнцем. Функция Хранителей Воли заключается в соединении Совета, Иерархии и Человечества, соединении, образующем базисный силовой треугольник между тремя главными центрами планетарной Жизни. Это высшее выражение (символическое, если угодно) шестиконечной звезды, образованной двумя переплетёнными треугольниками. Уменьшенной копией этого фундаментального треугольника, этого символа притока и распределения энергии, является связь трёх высших центров человеческого существа: головного, сердечного и горлового, с тремя низшими: солнечным сплетением, сакральным и центром у основания позвоночника. Заметно и символическое эволюционное развитие Науки Призыва и Отклика. Поклонение и мистический подход должны уступить место Призыву у человека, знающего о своей божественности. Демонстрироваться это символическое откровение должно подъемом трёх низших энергий и их откликом на три высшие, в результате чего достигается конечное единство в точке напряжения. Я знаю, что вникнуть в это нелегко, поскольку здесь выражены истины, трудные для понимания ученика. Но, продвигаясь по Пути Ученичества и проходя необходимую подготовку к посвящению, каждый непременно постигнет их и овладеет ими. Позднее, в нынешнем и будущем столетиях ими овладеет и быстро развивающееся человечество, демонстрируя тем самым, что то, что когда-то было посвящением, в конце концов становится для масс прошедшим этапом. Такое интенсивное освобождение в дальнейшем проявится как один из безусловных результатов войны. Это отражено в Атлантической Хартии^{1} и Четырёх Свободах, сформулированных в напряжённый период мучительных страданий мира. Эти документы воплощают всю доступную пониманию среднего материалистически мыслящего человека нынешнюю волю Шамбалы, которая обусловливает планы Иерархии и побуждается к действию Регистраторами Цели. Это понимание зависит от того, насколько обе группы Хранителей в состоянии передавать данное откровение лучшим человеческим умам: первая группа – старшим членам Иерархии, вторая – тем посвящённым и ученикам, которые тесно взаимодействуют с человечеством.

Здесь мы снова сталкиваемся с тем фактом, что Наука Призыва и Отклика, к которой фундаментально и относится данное Правило, представляет, главным образом, обширную область научной деятельности, о которой современное человечество практически ничего не знает, но которая связана с силой мысли и построением мыслеформ. Только посвящённые самой высокой степени – такие как трое Великих Владык – имеют право призывать самостоятельно, без всякой защиты (такой как группа) по той причине, что Сами являются не только членами Совета Шамбалы, но и Регистраторами Цели. Ежегодное явление Владыки Будды – это внешняя демонстрация, или символ утверждения, Науки Призыва и Отклика в пробуждающемся сознании человечества. Её смутным, слабым и неадекватным выражением является молитва, а утверждение божественности ради материального благополучия есть искажение данной истины. Следует помнить об этом. Истинное значение этой возникающей науки в том, что на ранних или первых стадиях она воплощает в себе зародыш концепции новой мировой религии.

Из переданных мною великих призывов в первом ("Пусть Силы Света принесут просветление человечеству...")^[13]_{13
  «Экстернализация Иерархии», стр. v.}


[Закрыть] я попытался облечь в слова призывное обращение человечества, всех людей доброй воли всего мира. И успех его свидетельствует о силе этой доброй воли. Второй («Пусть проявятся Владыки Освобождения...»)^[14]_{14
  Там же.}


[Закрыть] может на самом деле использоваться с надеждой на успех только стремящимися, учениками и посвящёнными и потому не так популярен у широкой общественности, хотя в действительности является гораздо более действенным и потенциально эффективным. Но чтобы призывное обращение человечества в целом могло действенно и эффективно вызывать отклик, большое значение имело слияние обеих групп.

Прежде чем рассматривать, фраза за фразой, Правило III, хочу обратить ваше внимание на его связь с предшествующим ему правилом для кандидатов. Кандидат посылает своё обращение над пустыней, над морями и сквозь огни. Он произносит его (символически, то есть беззвучно), когда вся его интегрированная и ориентированная личность фокусируется в точке напряжения, и его обращение бьёт в дверь, отделяющую его, во-первых, от души, и, во-вторых, от Иерархии. Дверь – это лишь символ отделённости; она отделяет одно место от другого, одну сферу активности от другой, одно состояние сознания от другого. Этот символ поддерживает в стремящемся чувство двойственности и характеризует мистический взгляд, который включает в себя такие понятия, как здесь и там, душа и тело, Бог и человек, Иерархия и человечество. Однако Правило III для посвящённых показывает, что это мистическое понимание в конце концов изменяется, ощущение обособленности исчезает, и дверь остаётся позади.

1. Двойственно продвижение вперед. Дверь оставлена позади. Это событие в прошлом.

Прежде всего необходимо отметить, что здесь мы имеем определение посвящённого. Посвящённым является тот, кто движется вперёд в своей двойственной природе (душе и личности). Его точка напряжения больше не имеет отношения к личности. Он объединил в себе оба божественных аспекта, и отныне они составляют одну интегрированную единицу. В таком соединении образуется собственная точка напряжения. Он прошёл через дверь. И вновь возникает точка напряжения, в которой в ответ на призывное обращение нового посвящённого звучит Слово. Слово обращено к нему: "Приняты как группа". И он вместе с группой, неотъемлемой частью которой он теперь является, движется дальше. Для посвящённого (как я уже говорил) прошлое осталось позади: "Пусть не будет вспоминания"; настоящее представляет собой точку напряжения, а будущее указывает на движение вперёд из этой точки напряжения в результате её эффективного действия. За посвящённым, который является теперь принятым членом своей группы, закрывается дверь, и, как описывает «Древний Комментарий», «её звук при закрытии возвещает наблюдающему миру, что посвящённый прошёл в тайное место и, если люди хотят в подлинном смысле понимать посвящённого, им нужно тоже пройти через эту дверь». Здесь подчёркивается мысль об индивидуальном самопосвящении, через которое должны пройти все, и об одиночестве посвящённого при его движении вперёд. Он ещё не понимает всего, что постигает его группа как целое, а его самого не понимают те, кто остался за дверью. В течение какого-то времени он понимал группу, в которую теперь входит, а сейчас всё больше ощущает её духовную безличность, которая кажется ему почти равнодушием и которая никоим образом не питает в нём элементов личностной природы; в результате он испытывает страдания. Оставшиеся позади как часть его прежней жизни, совершенно не понимают его принципиальной (хотя и неразвитой) безличности. Ощущая такое отношение, он негодует и осуждает их, что, как он чувствует, неправильно, но обойтись без этого на данной стадии, по-видимому, не может. Те же, кого он критикует, стараются развенчать его или (по меньшей мере) заставить почувствовать их презрение и испытать неловкость.

На первых порах он укрывается от оставшихся позади своим отстранением от них, а также совершенно излишним и почти нарочитым молчанием. Он учится проникать в сознание своей новой группы, изо всех сил стараясь развивать её способность к духовной безличности. Он знает, что именно этого он должен достичь, и, по мере достижения, обнаруживает, что безличность эта основана не на безразличии или поглощённости чем-то, как ему казалось, но на глубоком понимании, на динамическом настрое на мировое служение, на соизмеримости и отстранённости, делающих возможной подлинную помощь. Так остаются позади и дверь, и прошлое. Св. Павел пытался передать эту идею словами: "Забывая заднее и простираясь вперёд, стремитесь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе".^[15]_{15
  Флп. 3:13-14 (прим. перев.).}


[Закрыть] Обратите внимание на слово «звание».

2. Пусть клич призыва исходит из глубокого центра ясного бесстрастного света группы.

Это не свет в голове и не свет души в понимании настроенной и выровненной личности. Он также остался позади, и посвящённый видит свет Ашрама и всевключающий свет Иерархии. Два эти аспекта света души раскрываются индивидуальным светом в голове. Свет души, который посвящённый ощущает сначала в первый же момент контакта с душой, а затем всё чаще, возникает при соединении света души со светом самой субстанции и представляет собой неизбежный и автоматический результат очищения трёх проводников и творческой медитации. Мировые Писания утверждают, что "во свете Твоём мы видим Свет",^[16]_{16
  Пс. 35:10 (прим. перев.).}


[Закрыть] и вот об этом ином Свете я и говорю сейчас – о свете, восприятие которого возможно лишь после того, как за посвящённым закрывается дверь. Он состоит из света буддхи и света атмы, то есть (согласно эзотерической интерпретации санскритских слов) света чистого разума, являющегося сублимацией интеллекта, и света духовной воли, являющегося откровением раскрывающейся цели. Первый фокусируется в Ашраме, второй – во всей Иерархии, и оба являются выражением активности Духовной Триады.

Назад к карточке книги "Лучи и Посвящения"