Текст книги "Анатомия души. Семь очерков по культурологии и социологии"

Автор книги: Александр Коиаров

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 12 страниц)

сферы государственной политики) переносное значение. В дальнейшем этот стереотип

поведения был исследован в психологии как феномен, и термин был использован как

совокупное обозначение соответствующих личностных характеристик, уже вне связи с

политикой. В первую очередь сам термин и его характеристика были основаны на

приписываемом Макиавелли постулате «цель оправдывает средства», который никогда не

принадлежал великому итальянцу. Мысли, высказанные в произведениях "Государь" и

"Рассуждения о первой декаде Тита Ливия", близки к этому лозунгу, но никогда в точности не

совпадают с ним. Этот принцип, действительно, достаточно близко сформулировал английский

философ Томас Гоббс в трактате "О Гражданине", а наиболее близко к конечной

формулировке обозначил ту же мысль французский математик и философ Блез Паскаль в

"Письмах к провинциалу".

Выражения «разделяй и властвуй», «цель оправдывает средства» объединяют

психологические портреты Никколо Макиавелли, Ирода I Великого и Ричарда III.

Ричард III (англ. Richard III; 2 октября 1452, замок Фотерингей – 22 августа 1485, Босвортское

поле, Лестершир) – король Англии с 1483 года из династии Йорков, последний представитель

мужской линии Плантагенетов на английском престоле. В битве при Босворте (1485) потерпел

поражение и был убит. Один из двух королей Англии, погибших в бою (после Гарольда II, убитого при Гастингсе в 1066 году).

Образ Ричарда III хорошо раскрыт в пьесе В. Шекспира. Где короля Ричарда III Шекспир

выделил прагматичным злодеем, лишённым чувства совести, идущим к власти от одного

убийства к другому; вместе с тем это психологически сложно разработанный характер

талантливого человека. По мнению некоторых авторов, историческая преамбула образа

короля сильно преувеличена и зависима от предшествующей традиции пропаганды династии

Тюдоров, пришедших на смену Ричарду III. Но коварство Ричарда вошло в историю Англии

убийством своего зятя, старшего брата и своих малолетних племянников (мальчики лет 12—

15) ради престола короля, о чем подтвердила экспертиза в 1933 году. Характерно, что на

протяжении всей пьесы к Ричарду III являются духи убитых им людей, лорды, придворные, слуги, горожане, тюремщик, убийцы, гонцы, солдаты и др.

Принцип «cognitio rerum», «познание вещей и явлений» создал мотивации для моего поиска

истоков феномена, породившего явление, когда представители православия продолжают в

проповедях упоминать сфабрикованные «Протоколы Сионских Мудрецов». Была ли

оправдана глубина поиска, в написании этого эссе, виднее читателям.

Э П И Л О Г

Это эссе после публикации на литературном портале Стихи. Ру было анонсировано в ленте

рецензий (http://www.stihi.ru/2017/05/03/7306) и провисело в открытом доступе ровно сутки, мне было интересно мнение моих соотечественников по поводу черной сотни в современной

России. Странно то, что посетителей было порядка двухсот человек, но ничто не решился

написать своё мнение по затронутым вопросам, поднятым в эссе, – никто не решался, вообще

на писать хоть что-нибудь!

Модераторы, заправляющие цензурой, не дали конкретного и внятного ответа, на запрос

причины удаления эссе. Сегодня, 4 мая 2017 года прошла церемония открытия памятника в

виде креста великому князю Сергею Александровичу на месте его гибели – в сквере у

Никольской башни Кремля. Князь погиб на этом месте в феврале 1905 года от бомбы, брошенной революционером Иваном Каляевым. В мае 1918-го он был снесён при

непосредственном участии Владимира Ленина. Сергей Александрович – пятый сын

Александра II, с февраля 1891-го по январь 1905-го был московским генерал-губернатором.

Отзыв о нём его родственника великого князя Александра Михайловича в воспоминаниях, опубликованных в 1933 году, негативен:

«Великий Князь Сергей Александрович сыграл роковую роль в падении Империи и был отчасти

ответствен за катастрофу во время празднования коронации Николая II на Ходынском поле, в

1896 году. При всём желании отыскать хотя бы одну положительную черту в его характере, я не

могу её найти. Будучи очень посредственным офицером, он, тем не менее, командовал Л. Гв.

Преображенским полком – самым блестящим полком гвардейской пехоты. Совершенно

невежественный в вопросах внутреннего управления, Великий Князь Сергей был тем не менее

Московским генерал-губернатором, пост, который мог бы быть вверен лишь государственному

деятелю очень большого опыта. Упрямый, дерзкий, неприятный, он бравировал своими

недостатками, точно бросая в лицо всем вызов и давая, таким образом, врагам богатую пищу

для клеветы и злословия. <…> Император Николай II не должен был допускать, чтобы Великий

Князь Сергей сохранил бы свой пост генерал-губернатора после катастрофы на Ходынском

поле. Как бы для того, чтобы ещё более подчеркнуть свою неприятную личность, он женился на

старшей сестре Государыни Великой Княгини Елизаветы Фёдоровны. Трудно было придумать

больший контраст, чем между этими, двумя супругами!»

Сексолог Игорь Кон считал (1997), что Сергей Александрович вёл открыто гомосексуальный

образ жизни, приведя в качестве примера запись из дневника современника великого князя, известного гомосексуала министра иностранных дел графа Владимира Ламсдорфа, сделанную

через месяц после назначения того московским генерал-губернатором (игра слов: русское слово

«бугор» – созвучно испорченному франц. Bougre – «содомит»). К все прочему же князь

Сергей Александрович был антисемитом, и открыто оказывал содействие черной сотне в

еврейских погромах

.

По устному указанию князя Сергея Александровича были распространены «Протоколы

сионских мудрецов». Сегодня, 4 мая 2017 года, когда дописываю эпилог к удалённому с

российского портала эссе, я в полном объёме понял основную причину удаления: это эссе, видимо не вписалось в текущий момент открытия памятника убиенному князю, ярому

антисемиту и известному при жизни гомосексуалисту!

Используемая литература:

· Издание «Протоколов» С. Нилуса, напечатанное в типографии Свято-Троицкой Сергиевой

Лавры в 1911 году

· Maurice Joly. Dialogue aux enfers entre Machiavel et Montesquieu (оригинальный текст

памфлета Мориса Жоли) в Библиотеке проекта «Гутенберг»

· Protocols of the Learned Elders of Zion Britannica

· Расследование П. А. Столыпина, 1905 г. – см. Бурцев Доказанный подлог

· Публикация статьи The truth about «The Protocols» : a literary forgery в Таймс, 1921 г

· United States Congress, Senate. Committee on the Judiciary. Protocols of the Elders of Zion: a fabricated «historic» documen t. A report prepared by the Subcommittee to Investigate the Administration of the Internal Security Act and Other Internal Security Laws (Washington, U.S. Govt.

Printing Office, 1964).

· Patanjali. 1989. (Feuerstein, G. trans). The Yoga-Sutra of Patanjali: A New Translation and Commentary. Inner Traditions.

· Patanjali’s Yoga Aphorisms. Swami Vivekananda. «Yoga Sutras» rendered by Swami Vivekananda, translated from English by Ya.

· Popov. In the book: S. Vivekananda. Raja Yoga – Patanjali’s Yoga Aphorisms. Sosnitsia, 1906 · Богдановская И. Ю. Судебный прецедент – источник права? // Государство и право.

2002.

№ 12. С. 5-10

· Кросс Р. Прецедент в английском праве. – М., 1985 – 238 с.

· Никколо Макиавелли: pro et contra. Антология исследований о нём. Издательство: РХГА, 2002, 696 стр. ISBN: 5-88812-168-1

· Никколо Макиавелли. «Сочинения и письма», М.: «АСТ», 2004, 820 страниц

· Макиавелли Н. «Государь», «Рассуждения на первые три книги Тита Ливия» 1869

· W. E. Filmer. The chronology of the reign of Herod the Grean//J Theol Studies, 1966; XVII: 283–

298.

· Иудейские древности, т. 2, кн. 14, гл. 8-16, кн. 15, 16, 17.

· Spino Ken (Rabbi). History Crash Course #31: Herod the Great (online)//Crash Course in Jewish History – Targum Press, 2010 – ISBN 978-1-5687-1532-2.

Copyright © 2017 Swami Runinanda

© Свами Ранинанда – 03.05.2017

© Copyright: Свами Ранинанда, 2017

Свидетельство о публикации №117050509251

Анатомия души. Пути любви, насилие идей и боль

Свами Ранинанда

****************

«С человеком происходит то же, что и с деревом. Чем больше стремится он вверх, к

свету, тем глубже впиваются корни его в землю, вниз, в мрак и глубину, – ко злу» «И

пусть будет потерян для нас тот день, когда ни разу не плясали мы! И пусть

ложной назовётся у нас всякая истина, у которой не было смеха! » Фридрих Ницше

Пути любви, насилие идей и боль – вероятностная модель диаметрально противоположных

категорий в контексте трёх гун. Симуляции ложно трактуемых интерпретаций для

дезориентации социума в потоке опережающих трансляций реальности, – автор Свами

Ранинанда – Swami Runinanda

О Ч Е Р К

Ч А С Т Ь 6

В повседневной жизни и искусстве много говорится, пишется и снято фильмов про любовь.

Можно ли, опираясь на примеры из кино, произведений литературы, или многочисленных

сериалов, так называемых «мыльных опер» приобрести опыт в любви, то есть научиться

настоящей «любви»? – Конечно нет! Настоящая любовь – это чувство, а не ремесло и

научиться ей невозможно. Когда любовь становится ремеслом – это уже любовь, а

обслуживание клиента. Может ли, без настоящей любви в браке, состояться любовь? —

Конечно нет, она и в этом случае останется ремеслом по обслуживания супруга или супруги!

Дело в том, что жизненный опыт – это результат индивидуальной работы человека над

самим собой. Опыт приобретается в течении всей жизни индивидуально, либо имея острый и

проницательный ум на окружающих нас людях. Хотя, применительно современного социума, для некоторых девиц, возможно быть полезен индивидуальный опыт их родителей, в

частности их мамы, как некое «сакральное» знание, передаваемое мамой дочери. Но, только

до поры умственного созревания, завершения цикла перестройки психики человека до статуса

сформировавшейся личности.

После написания одного из стихотворений про любовь, в котором используя аллегорию, как

литературный приём сравнил любовь молодой и очень красивой женщины с изменчивой

весенней погодой. В комментариях на него, одна, по-видимому, не молодая женщина из числа

читателей, цинично ответила, что вся любовь банальна и построена на удовлетворении

страсти и похоти. Я ответил на этот комментарий через некоторое время, и в своём ответе

выразил сожаление, написавшей женщине в том, что она, прожившая долгую жизнь так и не

испытала чувства настоящей любви. В её случае приобретения жизненного опыта произошла

досадная подмена настоящей любви обыкновенной влюблённостью, так часто это бывает в

житейских взаимоотношениях людей. Там же, сравнил взгляд на любовь, человека

одержимого влюблённостью со взглядом амёбы из лужи дождевой воды на всё вокруг в лучах

весеннего солнца. Комментарий вместе с ответом был удалён комментирующей стороной, по-видимому, я своим ответом попал в болевую точку и прошёлся по чему-то личному...

Восток и Запад разнятся в трактовке понятия личность, как категории. Википедия утверждает, чтобы стать личностью человеку необходимо выработать в себе личность, как персону, частное лицо, обладающее индивидуальностью в свободном выражении своей гражданской

позиции. К сожалению, не многие могут похвастаться этими качествами. Ибо, современный

социум, как пруд Салтыкова-Щедрина, переполненный «премудрыми пескарями», в лице

мещан-обывателей, о которых было не мало написано в одном из предыдущих эссе из этой

серии.

Человек состоявшийся, как личность может быть в тоже время поверхностным человеком, это

явление характерно для современной урбанизированной среды обитания. Высокий интеллект

не является гарантом отсутствия у частного лица признаков поверхностности, ибо мещане

обыватели, как правило являются поверхностными людьми.

По этому поводу, Фридрих Ницше выразил свою мысль так: «Поверхностные люди должны

всегда лгать, так как они лишены содержания». Поверхностными людьми легче

манипулировать, так как их жизненная философия для удобства построена из клише и

штампов.

Людям поверхностным не свойственно менять свой взгляд на некоторые детали жизни, они

как правило рабы своих чувств, желаний и привычек.

Личность – понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, в

ракурсе рассмотрения его, как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя

индивидуального начала, самораскрывающегося в контексте социальных отношений, общения

и предметной деятельности. Под «личностью» могут понимать или человеческого индивида,

как субъекта отношений и сознательной деятельности («лицо» – в широком смысле слова), или

устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или

иного общества или общности. Хотя эти два понятия – персона или частное лицо, как

целостность человека (лат. persona) и личность как его социальный и психологический облик

(лат. personalitas) – терминологически вполне различимы, они употребляются иногда как

синонимы.

Хотя, по теории Канта: каждый гражданин должен обладать той же возможностью

принуждения в отношении властвующего к точному и безусловному исполнению закона, что

и властвующий – в отношении гражданина. Из этого следует, что отношения между

государством и личностью должны осуществляться на основе взаимной ответственности. На

самом деле, взаимная ответственность государства и личности в рамках современного

общества на практике имеет расплывчатые границы. Теоретически, это взаимные и

равноценные, как обязанности с обязательствами, так и права с привилегиями. Но это только

теоретически, на практике далеко не так!

В жизни социума, как не парадоксально, не всё, что называется чайником, на самом деле

является таковым. Государство заинтересовано в пассивной личности, которая не желает, или

не в состоянии выражать свою гражданскую позицию по ряду искусственно

смоделированных причин. Для формирования социума с его членами, занимающими

пассивную гражданскую позицию государство, готово вкладывает колоссальные средства.

Например, в России 21-го века, государство с помощью силовых структур противостоит

личности и подавляет её различными методологиями против свободного выражения

гражданской позиции.

«В современных условиях учёная степень и высшее образование, пусть даже самое

совершенное – не являются признаком незаурядного и утончённого ума, тем более

критерием окончательно сформировавшейся личности». © Свами Ранинанда

Фактически, государство в любой формации довлеет над личность, имея преимущество в

механизмах для подавления личности, как отмечал Евгений Дюринг. Критика Ф. Энгельсом

теории насилия в одном из главных его произведений «Анти-Дюринг», в котором было

изложены три составных части марксизма. Марксизм кровью залил всю землю и поныне

продолжает своё разрушительное шествие, в конечном счёте кровавая борьба за

справедливость и равноправие создало элиту в лице политбюро Компартии, которая состояла

из старых маразматиков с членами их семей. Которые купались в роскоши и привилегиях, в

то время как, простой рабочий класс проживая в маленьких квартирках и комнатках

коммунальных квартир, прозябал в нищете за «железным занавесом». При испытании

временем, труд «Анти-Дюринг» оказался несостоятельной теорией, которая полностью

оправдывала убийство семьи законного царя Николая II, с врачом и прислугой в Ипатьевском

доме, ленинский «красный террор», «голодомор», и так далее, и тому подобное. Не буду

перечислять все примеры, так как их слишком много.

Поэтому коммунистическая партия ставила во главе угла, этот и многие другие, подобные

труды, оправдывающие её, как политический, так и правовой произвол. Марксизм и

коммунизм прикрываясь фиговым листком борьбы за справедливость и достойную жизнь

простых людей, создали условия для коррупции правящими элитами, что в свою очередь

разрушало экономику государства. Наглядный образец можно наблюдать на примере

современной Венесуэлы.

Теория насилия – одна из распространённых теорий происхождения государства и права.

Наиболее видные её сторонники – немецкий философ и экономист Евгений Дюринг (1833—

1921), польский социолог и государствовед Людвиг Гумплович (1838—1909), Карл Каутский

(1854—1938) и другие. Основной принцип теории насилия заключается в том, что главная

причина возникновения государства и права лежит не в социально-экономическом развитии

общества и возникновении классов, а в завоевании, насилии, порабощении одних племен

другими (т.е. связана с факторами военно-политического характера).

Первоначальный фактор возникновения государства следует искать в непосредственной

политической силе. Общество, по мнению Е. Дюринга, состоит по меньшей мере из двух

человек. Две человеческие воли как таковые вполне равны друг другу, и ни одна из них не

может предъявить другой никаких позитивных ( в теории права – искусственных, надсаженных) требований. При таком положении дела, когда общество состоит из двух равных лиц, неравенство и рабство невозможны. Для объяснения происхождения государства Дюринг

образно привлекает третьего человека, так как без него нельзя принимать решение

большинством голосов, а без подобных решений, то есть без господства большинства над

меньшинством, не может возникнуть государства. По его мнению, собственность, классы и

государство возникают как результат насилия одной части общества над другой. Польский

социолог и государствовед Л. Гумплович является представителем теории внешнего насилия.

Согласно этой теории, государство образуется вследствие завоевания сильным племенем более

слабого. В итоге завоевания возникает рабство: одно племя, победившее в борьбе, становится

господствующим; другое, потерпевшее поражение, теряет свободу и оказывается в положении

рабов. Рабство в свою очередь ведёт к появлению частной собственности и классов. С частной

же собственностью связан и ею обусловлен переход от кочевого быта к земледельческому, оседлому быту. Государственная власть, по Гумпловичу, возникает из физической силы: господство племени, основанное вначале только на физическом преобладании над другим

племенем, постепенно превращается в государство класса, опирающегося на экономическое

могущество последнего.

К. Каутский также видит источник государства во внешнем насилии, в войнах. Племя

победитель, по его утверждению, подчиняет себе побеждённое племя, присваивает землю этого

племени, а затем принуждает его систематически работать на себя, платить дань или подати. В

результате такого завоевания возникает не деление на классы, а принудительный аппарат, создаваемый победителями для управления побеждёнными, который позже преобразуется в

государство. Лишь там, пишет Каутский, где имеет место внешнее насилие, "возникает деление

на классы, но не вследствие деления общины на различные подразделения, но вследствие

соединения в одно двух общин, из которых одна делается господствующим и

эксплуатирующим, другая – угнетённым и эксплуатируемым классом". К. Каутский пытался

доказать, что при дальнейшем развитии общества государство трансформируется в инструмент

всеобщей гармонии, в орган защиты и обеспечения всеобщего блага как сильных, так и слабых.

Теория была воспринята нацистской Германией в качестве официальной идеологии. Отвергать

полностью теорию насилия нельзя не только из формальных соображений, но и на основании

исторического опыта, который подтверждает, что завоевание одних народов другими являлось

реальным фактором существования государственности исторически длительное время

(например, Золотая Орда). Элементы насилия, как внутреннего, так и внешнего, объективно

присутствовали и сопровождали процесс любого государства (римское, древнегерманское

государство, Киевская Русь). Теория насилия полностью закреплена и привязана к

историческим событиям современной истории человечества. Например: бомбардировки ИГИЛ в

Сирии, сдерживают его распространение, но они привели к гуманитарной катастрофе среди

мирного населения. Этого, гибель стариков, детей и женщин, именно от этих бомбардировок, как следствие тактических просчётов. В данном случае в построении общества присутствует

насилие внешнее. Применение пыток, химического оружия режимом Башар Асада против

населения Сирии, расстрелов без суда и следствия правительственными силовыми структурами

относятся к категории внутреннего насилия.

Может ли, история, которая не исправила предыдущие ошибки, двигаться далее, в будущее?!

– Нет, ни в коем случае! Она, как и человек находясь в жёстких рамках причинно-следственных связей продолжит спиральные кружения, натыкаясь ещё и ещё на те же самые

неисправленные ошибки, бесчисленное количество раз повторяя их. Не выходя из

деструктивного пике, где технологии будут значительно опережать социальную сферу, формирующую моральные этические нормы членов социума, опора на религию в вопросах

нравственности, как показал опыт последних десятилетий оказался непродуктивным.

С печалью взираю на дикие

нравы,

души болью, ощущая наши

времена.

Иль для адептов зла и ненависти

забавой,

эпоха наша в испытанье Богом

создана?

«Откровения идущего» Свами Ранинанда http://www.stihi.ru/2010/06/20/2133

Многие, особенно молодые начинающие авторы излишне критически отнеслись к этим

строчкам во время их написания. Они находили в них отголоски пессимизма. По их мнению

пессимистические нотки не нашли понимания в их душе, но эта критическая точка зрения

исходила от нежелания рассмотреть окружающие явления вокруг себя, куда более шире. Не

через розовые очки государственных массмедиа, которые всегда имеют в заначке

лакированную версию прекрасного прошлого, настоящего и будущего. Я помню себя в

отрочестве, когда Председатель ЦК КПСС Н.С. Хрущёв клятвенно на съезде компартии

заверял нас школьников, что наше поколение будет жить при коммунизме. Прошли года, но

мы получили диаметрально противоположный результат. Когда отпрыски

высокопоставленных чиновников и должностных лиц на средства от «откатов» ещё в

бытность Брежнева, в девяностые скупили за гроши практически всё национальное богатство, за которое боролись и работали в поте лица мы сами, наши отцы, матери и деды! И когда мы

осознали всю правду о катастрофичности такого положения дел, тогда кредит доверия к

компартии бы окончательно утерян. К сожалению, не все соотечественники по-настоящему

осознали и приняли этот удручающий и печальный факт нашей истории.

«Долгий процесс «исправления мира» последователями марксизма излишне растянулся в

столетиях: периодическими этническими и идеологическими чистками, поглотив

сотни миллионов жизней! Не смотря, на этот кровавый исторический опыт, он не

послужил уроком для последующих поколений. Память русского народа очень коротка, а

время быстротечно». © Swami Runinanda (http://parapsiu.narod.ru/_aphorisms_001.html)

Коммунистическая мораль в практической жизни ставит интересы государства превыше

интересов личности, и это является главным аргументом против неё. Не пришла ли пора, чтобы полностью запретить коммунистические организации, провести основополагающую

реформу действующей власти, через люстрацию, предусматривающую запрет на выдвижение

во власть бывших работников спецслужб и силовых структур, особенно с коммунистическим

прошлым?

Люстрация (от лат. lustratio – очищение посредством жертвоприношения) – законодательные

ограничения, вводимые после смены власти для ограничения прав сторонников прежней власти.

Будучи не новым явлением (например, сталинские чистки, денацификация в Западной Европе, хрущёвская десталинизация), «решительные формы» люстрация приняла в конце XX века и

начале XXI века в посткоммунистических государствах Восточной и Центральной Европы в

виде недопущения на государственную службу, в аппарат государственного управления, правоохранительные органы, на иные важные посты и в учреждения системы образования лиц, которые были связаны с прежним коммунистическим режимом, в том числе функционеров

коммунистических партий, сотрудников и агентов органов госбезопасности. Предполагается, что осуществление люстрации должно придавать легитимность новой власти путём

решительного разрыва с практикой старой власти, воспринимающейся как преступная и

неправовая. Люстрационные процессы в широком смысле этого слова происходили в различные

годы в странах Европы, освободившихся от нацистского порабощения, в странах Латинской

Америки (при переходе от военных диктатур к демократическому правлению), а также в ЮАР и

Ираке. В странах Латинской Америки и Южной Африке на практике наказание понесли лишь

немногие представители прежней власти; люстрация в этих случаях превращалась в процесс

национального примирения, который становился успешным как раз потому, что элиты, возникшие и процветавшие при старой власти, сильно не пострадали.

Но вернёмся к теме о смысле жизни через поиск любви в классической русской литературе.

Классиков русской литературы эта тема интересовала не менее, чем нас с вами.

В романе Тургенева «Отцы и дети», где страстная влюблённость Базарова наталкивается на

сдержанный прагматичный взгляд на любовь Одинцовой: «Базаров встал и подошёл к окну.

– И вы желали бы знать причину этой сдержанности, вы желали бы знать, что во мне

происходит?

– Да, – повторила Одинцова с каким-то, ей ещё непонятным, испугом.

– И вы не рассердитесь?

– Нет.

– Нет? – Базаров стоял к ней спиною. – Так знайте же, что я люблю вас, глупо, безумно…

Вот чего вы добились.

Одинцова протянула вперёд обе руки, а Базаров уперся лбом в стекло окна. Он задыхался; все

тело его видимо трепетало. Но это было не трепетание юношеской робости, не сладкий ужас

первого признания овладел им: это страсть в нем билась, сильная и тяжёлая – страсть, похожая на злобу и, быть может, сродни ей… Одинцовой стало и страшно, и жалко его.

– Евгений Васильич, – проговорила она, и невольная нежность зазвенела в ее голосе. Он

быстро обернулся, бросил на неё пожирающий взор – и, схватив ее обе руки, внезапно

привлёк ее к себе на грудь.

Она не тотчас освободилась из его объятий; но мгновенье спустя она уже стояла далеко в углу

и глядела оттуда на Базарова. Он рванулся к ней…

– Вы меня не поняли, – прошептала она с торопливым испугом. Казалось, шагни он еще

раз, она бы вскрикнула… Базаров закусил губы и вышел.

... «Нет, – решила она наконец, – Бог знает, куда бы это повело, этим нельзя шутить, спокойствие все-таки лучше всего на свете».

Ее спокойствие не было потрясено; но она опечалилась и даже всплакнула раз, сама не зная

отчего, только не от нанесённого оскорбления. Она не чувствовала себя оскорбленною: она

скорее чувствовала себя виноватою. Под влиянием различных смутных чувств, сознания

уходящей жизни, желания новизны она заставила себя дойти до известной черты, заставила

себя заглянуть за неё – и увидала за ней даже не бездну, а пустоту… или безобразие».

(«Отцы и дети» И.С. Тургенев гл. 18).

Молодому Базарову, виделась горячая любовь в порывах влюблённости и плотской страсти, в

то же время для умудрённой жизненным опытом и практичной Анны Сергеевны Одинцовой, страсть Базарова, значительно моложе её представилась, как бесчувственная бездна

отношений, обречённых на осуждение окружающими, – форменное безобразие. Совершенно

противоположные отношения вдовца Николая Петровича Кирсанова с Фенечкой, которые

продвигались медленно, где поверхностные чувства в течении времени переросли в

настоящую любовь: «Николай Петрович познакомился с Фенечкой следующим образом.

Однажды, года три тому назад, ему пришлось ночевать на постоялом дворе в отдалённом

уездном городе. Его приятно поразила чистота отведённой ему комнаты, свежесть

постельного белья. «Уж не немка ли здесь хозяйка?» – пришло ему на мысль; но хозяйкой

оказалась русская, женщина лет пятидесяти, опрятно одетая, с благообразным умным лицом и

степенною речью... Николай Петрович в то время только что переселился в новую свою

усадьбу и, не желая держать при себе крепостных людей, искал наёмных; хозяйка, с своей

стороны, жаловалась на малое число проезжающих в городе, на тяжёлые времена; он

предложил ей поступить к нему в дом в качестве экономки; она согласилась. Муж у ней давно

умер, оставив ей одну только дочь, Фенечку. Недели через две Арина Савишна (так звали

новую экономку) прибыла вместе с дочерью в Марьино и поселилась во флигельке. Выбор

Николая Петровича оказался удачным, Арина завела порядок в доме. О Фенечке, которой

тогда минул уже семнадцатый год, никто не говорил, и редкий ее видел: она жила тихонько, скромненько, и только по воскресеньям Николай Петрович замечал в приходской церкви, где-нибудь в сторонке, тонкий профиль ее беленького лица. Так прошло более года...В одно утро

Арина явилась к нему в кабинет и, по обыкновению, низко поклонившись, спросила его, не

может ли он помочь ее дочке, которой искра из печки попала в глаз. Николай Петрович, как

все домоседы, занимался лечением и даже выписал гомеопатическую аптечку. Он тотчас

велел Арине привести больную... Николай Петрович подвёл ее к окну и взял ее обеими

руками за голову. Рассмотрев хорошенько ее покрасневший и воспалённый глаз, он прописал

ей примочку, которую тут же сам составил, и, разорвав на части свой платок, показал ей, как

надо примачивать. Фенечка выслушала его и хотела выйти.

«Поцелуй же ручку у барина, глупенькая», – сказала ей Арина. Николай Петрович не дал ей

своей руки и, сконфузившись, сам поцеловал ее в наклонённую голову, в пробор. Фенечкин

глаз скоро выздоровел, но впечатление, произведённое ею на Николая Петровича, прошло не

скоро.

Ему все мерещилось это чистое, нежное, боязливо приподнятое лицо; он чувствовал под

ладонями рук своих эти мягкие волосы, видел эти невинные, слегка раскрытые губы, из-за

которых влажно блистали на солнце жемчужные зубки. Он начал с большим вниманием

глядеть на неё в церкви, старался заговаривать с нею... Понемногу она стала привыкать к

нему, но все ещё робела в его присутствии, как вдруг ее мать Арина умерла от холеры. Куда

было деваться Фенечке? Она наследовала от своей матери любовь к порядку, рассудительность и степенность; но она была так молода, так одинока; Николай Петрович

был сам такой добрый и скромный… Остальное досказывать нечего...» («Отцы и дети» И.С.

Тургенев гл. 8).

С позиции 21-го века любовные отношения литературных героев 19-го века могут показаться

странными, но чувства человека устроены, так просто, с одной стороны, и так необычайно

сложно! Что, человек, не научившись обузданию своих чувств в итоге становится рабом

своих же чувств, чем ломает свою судьбу, превращаясь в безвольную личность. Этим

лейтмотивом пронизана почти вся русская литература 19-го века. Но, с другой стороны, судьба не дала Фенечке другого выбора, ибо кандидатура избранника жизни была всего одна.