Текст книги "Анатомия души. Семь очерков по культурологии и социологии"

Автор книги: Александр Коиаров

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 12 страниц)

Из изложенного в эпилоге выделил основное:

Антон Павлович Чехов был невероятно скромным человеком, тонко чувствующим людей, поскольку ещё был врачом, он напрочь отверг предложенное дворянское звание и значимые

титулы, что вызывает в душе любого человека чувство уважения, как перед личностью, человеком с большой буквы.

Лев Николаевич Толстой всегда чувствовал себя «творцом» Антона Чехова, как писателя и

драматурга. Поэтому незримо проводил, как бы перинатальный контроль над чеховским

творчеством, невзирая на это охотно делал в своих произведениях поправки, предложенные

более молодым коллегой по перу.

Вызывает недоумение высказывание Толстого о творчестве Шекспира и драматическом

творчестве Чехова, хотя после постановки спектакля «Вишнёвый сад» Станиславским Чехов

не скрывая возмущался утверждая, что Станиславский покалечил его пьесу.

Толстой был очень высокого мнения о себе, считал себя пророком, открывшим новую

религию, но не мог никоим образом предположить, что его учение – толстовство породит

очередную тиранию насилия идей, в лице народовольцев, протянувшихся кровавым шлейфом

из прошлого в будущее.

Список используемой литературы:

· Радлов Э. Л. Энтелехия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). – СПб., 1890

—1907

· Кнабе Г. С. Понятие энтелехии и история культуры // Вопросы философии. 1993. № 5

· Финкельштейн Л. О. Боль // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). – СПб., 1890—1907

· Международная Ассоциация по изучению боли (IASP)

· Morris D.B. The Culture of Pain. Berkeley: University of California Press, 1993

· Боль, явление // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). – СПб., 1890—

1907 · Штейнер Е. Феномен человека в японской традиции: личность или квазиличность // Человек и

культура:

Индивидуальность в истории культуры. М., 1990. С. 164—190

· Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-western Cultures. Dordrecht; Boston; London, 1997

· Lu Gwei-djen, Needham J. Celestial Lancets. Cambridge, 2002

· Кон И. С. Личность // БЭС

· Абушенко В. Л. Личность // Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. – Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998

· Суд над цареубийцами. Дело 1-го марта 1881 года. Под редакцией В.В.Разбегаева. Изд. им. Н.И.Новикова. С-Пб

том 1 и 2. 2014.ISBN 978-5-87991-110-7, ISBN 978-5-87991-112-1

· K. Gaiser, Testimonia Platonica. Le antiche testimonianze sulle dottrine non scritte di Platone, Milan, 1998. Впервые

опубликовано в Testimonia Platonica. Quellentexte zur Schule und mundlichen Lehre Platons в приложении к Platons Ungeschriebene Lehre, Stuttgart, 1963

· Платон. «Федон» http://psylib.ukrweb.net/books/plato01/19fedon.htm

· Лосев А. Ф. Жизненный и творческий путь Платона / Платон. Собрание сочинений. В 4 т. Т.1 / Общ. ред. А. Ф.

Лосева и др. – М.: Мысль,1994. – (Серия «Философское наследие»). – С.44—45

· Pilgrim TM, Wyss TR (March 2008). «Takotsubo cardiomyopathy or transient left ventricular apical ballooning syndrome: A systematic review». Int. J. Cardiol. 124 (3): 283–92. PMID 17651841

· Akashi YJ, Nakazawa K, Sakakibara M, Miyake F, Koike H, Sasaka K. (2003). «The clinical features of takotsubo cardiomyopathy». QJM 96 (8): 563–73. DOI:10.1093/qjmed/hcg 096. PMID 12897341Е.П

· Блаватская. «Из пещер и дебрей Индостана» // С.-Петербург – 1912, репр. изд. ИПО «АВТОР» – 1991

· А. Дэвид-Ниль. «Мистики и маги Тибета». Ростов на Дону – 1991

· Д.В. Кандыба, В.М. Кандыба. «Управляемый Медитативный аутотренинг». Москва: Медицина – 1990

· Гаваа Лувсан. «Очерки методов восточной рефлексотерапии» // Новосибирск – 1991

· П.А. Афанасьев. «Антаранга Йога». Таганрог: Сфинкс – 1993

· Вокруг Чехова / Сост., вступ. ст. и примеч. Е. М. Сахаровой. – М.: Правда, 1990. – 656 с

· Александр и Антон Чеховы. Воспоминания, переписка / Сост., подг. текста и коммент. Е. Гушанской, И.

Кузьмичёва. М.: Зажаров, 2012. – 960 с. – (Биографии и мемуары). 3000 экз., ISBN 978-5-8159-1136-9

· Гиляровский В. А. Антоша Чехонте / Гиляровский В. А. Москва газетная. Друзья и встречи. – Мiнск: Навука и

тэхнiка, 1989. – 384 с.: иллюстрации – С. 253—280 – ISBN 5-343-00147-5

Copyright © 2017 Swami Runinanda

© Свами Ранинанда – 25.06.2017

© Copyright: Свами Ранинанда, 2017

Свидетельство о публикации №117062505458

Анатомия души. Фабрика грёз, границы алчности

Свами Ранинанда

****************

«Учёные наших дней представляют собою странное, парадоксальное явление. Их

алчность в накоплении знаний беспредельна; она не даёт им покоя ни днём, ни ночью;

для них занятия наукой – нечто вроде работы на фабрике, где малейшая потеря

времени влечёт за собою наказание; они готовы затратить целую жизнь на мелкие,

частные задачи исследования. Между тем им не приходит в голову важнейший общий

вопрос, для чего нужен их труд, их торопливость, их суетливая погоня за знанием, в чём

заключается та культура, которой должна служить их наука». Фридрих Ницше

Фабрика грёз, как аллегорическая модель мироустройства – красные линии корпоративной и

индивидуальной алчности в контексте духовно-нравственной эволюции человека.

Симуляции, вырабатывающие модели имитаций для дезориентации мотиваций современного

человека, – автор Свами Ранинанда – Swami Runinanda

О Ч Е Р К

Ч А С Т Ь 7

С первых строк, хочу предупредить читателя, что при написании этого эссе, моей главной

задачей не являлось порицание или осуждение человеческих пороков, в том числе и алчности.

Клеймить человеческие пороки – это не мое дело и юрисдикция. Я только постараюсь

объяснить семантику, детали взаимосвязей трансформацию человеческого порока, как

процесс, который невозможно остановить, пока существует человек и человеческая

цивилизация. А так же постараюсь описать конкретные узловые точки конечного результата

отразившиеся на человеке. Для меня, как для исследователя в динамике познания, не важен

сам процесс, поэтому я не буду заострять на нем ваше внимание, только на узловых точках и

фактах. С полной ответственностью могу заверить, – погружаться или не погружаться в порок

– дело индивидуального выбора каждого человека!

Мотивацией, послужившей для написания этого эссе, стала величайшая загадка человеческой

натуры, как алчность. Она проявлялась во всех сферах проявлениях человеческой

деятельности, которая по определения великого философа современности, проявлялась

состоянием «предчувствия глобальной катастрофы». Ницше в своём отрицательном

отношении к действительности не ограничивал катастрофу гибели всей человеческой

цивилизации, только эпохой, в которой он жил. Декларируя себя, во всех отношениях

«несвоевременным человеком», к временам прошедшим он относится со сдержанной

терпимостью. Но терпимость к реальности, в которой он жил, давалась ценой колоссальных

усилий над собой. История человечества для Ницше – это история душевных болезней

цивилизации на протяжении всего периода сосуществования. Конечно же великий писатель, мыслитель и философ под «душевными болезнями человечества», имел в виду главные

человеческие пороки. В своих изысканиях и критическом анализе, он сравнивал историю

человечества с «экскурсией по дому умалишённых».

Но в начале, давайте разберёмся в семантике рассматриваемых понятий, как жадность и

алчность. Как ни странно, людям по своей сути алчным, почему-то кажется, что разовые

благотворительные акции, проводимые ими, автоматически причисляют их в диаметрально

противоположную категорию людей – бескорыстных добродетелей! На моей памяти, ни

один корреспондент в своём интервью не задал подобного вопроса толстосумам. И понятное

дело, любой вопрос, раскрывающий внутреннюю сущность людей с завышенной

самооценкой, может сорвать любое интервью мгновенно.

Жадность – неумеренное желание владения или потребления. Обязательно обусловленное

соперничеством, как на сознательном, так и на подсознательном уровне. Индивид не может

испытывать данное чувство без конкуренции.

Жадность – (ц.-слав. – желание, стремление) качество личности, характеризующее ее

нравственное развитие. Выражается жадность как непреодолимое желание и настойчивое

стремление владеть чем-либо или кем-либо. Объектом жадности могут быть любые жизненные

реалии, как правило, материализованные: деньги, богатство, власть, люди, продукты питания и

т.д. Жадный человек неразборчив в средствах достижения цели присвоения. Поэтому в нем

всегда можно найти и другие пороки – алчность, зависть, скаредность, стяжательство, эгоизм, скупость, корыстолюбие и др. Вся эта группа качеств личности относится к безнравственности, отражающей низкий уровень духовности человека. По православному вероучению жадность

относится к числу пороков, порождающих массу грехов – чревоугодие, прелюбодеяние, сребролюбие и др. Жадных людей называют жадинами, жадюгами. Вместе с тем, у «жадности»

есть и другой, вполне нравственный смысл, если ее объект достоин уважения: жадность на

работу, жадность на знания. Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога).

– Екатеринбург. В.С. Безрукова. 2000. Синонимы: алчба, алчность, гипербурия, жаба, жадничать, желание, жлоба, жлобство, жмотство, корыстолюбие, крохоборство, крохоборство, ненасытность, плеонексия, прижимистость, прожорливость,

расчётливость, своекорыстие, скаредность, сквалыжничество, скопидомничество, скопидомство, скряжничество, скупердяйство, скупость, стремление, хищность.

Согласно определениям, энциклопедического словаря, наличие жадности у человека, является

одним из критериев его духовно-нравственного уровня развития, как личности. Именно так, раскрывает его нравственный и духовный облик, как человека разумного – и полноценного

члена общества. Однако, некоторые люди считают, что жадность является только

индивидуальной чертой характера не определенной и абстрактной личности. Но это мнение, бытует только у людей поверхностных, которые все окружающее видят в упрощённом, как

бы «разобранном» на составные части виде. О поверхностных людях, уже было написано

мной не мало в одном из предыдущих эссе из этой серии.

Жадность, согласно философскому словарю Спонвиля характеризуется чрезмерной любовью

и тягой к деньгам, особенно к деньгам, которых пока ещё нет.

«Чрезмерная тяга к тому, «чего ещё нет» и возможно не будет, проецируется в сценарии

мотиваций человека вожделенными желаниями, двигатель которых – человеческая

зависть». © Свами Ранинанда (http://parapsiu.narod.ru/_aphorisms_001.html)

Именно, этой особенностью жадность отличается от скупости: жадный стремится получить, скупой – сохранить.

«Чем больше ты имеешь, тем с большей жадностью стремишься к тому, чего у тебя

нет». Александр Македонский.

С определением философского словаря Спонвиля, можно не согласиться, потому что

современная история наглядно показывает нам, что жадность характеризуется, не только

чрезмерной любовью к накоплению денег, но и к накоплению например: земельных участков, домов, предметов роскоши и антиквариата, произведений искусства, дорогих часов, автомобилей и так далее. Современная история предоставляет массу подобных примеров, но

почему-то собирание очень дорогих часов, называют «коллекционированием». Это слово в

данном случае служит неким эвфемизмом, и не более. Коллекционировать можно марки, этикетки или старые вывески с домов, но не часы, картины автомобили и так далее, которые

стоят десятки и сотни тысяч долларов!

Эвфемизм (греч. – «благоречие») – нейтральное по смыслу и эмоциональной «нагрузке»

слово или описательное выражение, обычно используемое в текстах и публичных

высказываниях для замены других, считающихся неприличными или неуместными, слов и

выражений. В политике эвфемизмы часто используются для смягчения некоторых слов и

выражений с целью введения общественности в заблуждение и фальсификации

действительности. Например, использование выражения «допрос с пристрастием» вместо слова

«пытки», «акция» у нацистов для завуалированного названия массовых расстрелов и т. п.

Эвфемизмы используются в речевых или печатных текстах для замены слов, признанных

грубыми или «непристойными», например, бранно-ругательных и матерных слов. Иногда в

качестве эвфемизмов используются «нелитературные» слова с меньшей отрицательной

«нагрузкой», чем брань и мат – просторечные, жаргонные, авторские. Использование

эвфемизмов значительно смягчает негативную «нагрузку» на текст бранных или матерных слов, хотя в большинстве случаев по эвфемизму либо по смыслу текста можно установить, какое

слово он заменяет. В основе явления эвфемизма лежат:

Издавна известны языковые табу, запрещающие произносить прямые наименования таких

опасных предметов и явлений, как, например, боги или болезни, поскольку акт их упоминания, считалось, может вызвать само явление. Также известны широко употребительные и поныне

эвфемизмы, обусловленные религиозными убеждениями, типа «нечистый», вместо «чёрт».

Факторы социальной диалектологии: по мере того, как истончаются формы быта человека, прямые обозначения известных предметов и явлений (например, некоторых физиологических

актов и частей человеческого тела) начинают почитаться одиозными и изгоняются из языка, в

особенности из его литературного отражения.

Социальное устройство современной России имеет неординарные особенности в

преференциях для класса бюрократов.

Государство, полностью сохранило за бюрократией, как привилегированным классом

эксклюзивное право на владение неограниченным количеством собственности, включая всех

членов их семей. Этот факт, является главнейшей ошибкой построения современной

государственной модели общества! Причём бесконтрольность и безотчётность институтами

власти бюрократии подстёгивает ее на дальнейшее увеличение собственности и расширение

полномочий на её владение. Например: закон о засекречивании информации о собственности

и источниках дохода чиновников. Давайте, разберёмся, чем отличается алчность от жадности.

Многие считают, что это слова синонимы и ставят по значению между ними знак равенства.

Алчность – (ц. слав. – жаждать) качество характера, выражающееся как непомерная

жадность, корыстолюбие, ненасытность, прожорливость, зависть. Алчный человек томится от

своих желаний, стремится любыми способами их удовлетворить, всегда не удовлетворяется

достигнутым и хочет большего. Алчность чаще всего проявляется к деньгам, драгоценностям, нарядам, чуть реже – к пище. Бывает алчность к познанию, но проявляется она, чаще всего, как

поглощение информации для получения из этого материальной выгоды, отчуждение от

общения, от решения других задач жизнедеятельности. Основы духовной культуры

(энциклопедический словарь педагога). – Екатеринбург. В.С. Безрукова. 2000. Синонимы: алчба, жадность, жадоба, желание, корыстолюбие, мамона, ненасытность, плеонексия, своекорыстие, хризомания.

Из вышеизложенного следует, что алчность и жадность – это совокупность нескольких

пороков, которая является порождением следующих. Совокупность, которая приводит к

деградации души человека, что в итоге является существенным непреодолимым

препятствием для трансформации человека в богочеловека. Без сомнения, что алчность – это

жадность в геометрической прогрессии! Характерно, алчность входит в число «семи

смертных грехов» (Seven deadly sins).

Главные грехи, или коренные грехи (лат. peccata capitalia), – термин, которым в католическом

богословии называют основные пороки, лежащие в основе множества других грехов: гордыня

(тщеславие), алчность, зависть, гнев, похоть, чревоугодие, лень или уныние. В восточной

христианской традиции их принято называть семью смертными грехами. В православной

аскетике им соответствуют восемь главных греховных страстей: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость. Современные православные авторы

иногда пишут о них как о восьми смертных греха. Семь (или восемь) смертных грехов следует

отличать от отдельного теологического понятия смертного греха (лат. peccatum mortale, англ.

mortal sin), которое введено для классификации грехов по степени тяжести и последствиям на

тяжёлые и обыденные.

Папа Григорий I перечислил семь грехов, которые затем включил в катехизис церкви, в

сочинении под названием «Толкование на Книгу Иова, или Нравственные толкования»

(Expositio in librum Iob sive Moralia). Из восьмеричной схемы он объединил в один грех

печаль с унынием, тщеславие с гордыней и добавил зависть. Также он изменил

последовательность грехов, поставив на первое место гордыню, затем – другие «душевные»

грехи, а «плотские» грехи поставив в конец. В результате список семи грехов папы Григория

получил следующий вид:

Superbia – гордыня

Invidia – зависть

Ira – гнев

Acedia – уныние

Avaritia – алчность

Gula – чревоугодие

Luxuria – похоть, блуд

Поэт Данте Алигьери в поэме Божественная комедия (ок. 1307—1321), во второй ее части, описывает семь кругов чистилища в порядке, соответствующем этому перечислению семи

грехов папой Григорием I.

Фома Аквинский (иначе Фома Аквинат, Томас Аквинат, лат. Thomas Aquinas, итал. Tommaso d'Aquino; родился примерно в 1225, замок Рокказекка, близ Аквино – умер 7 марта 1274, монастырь Фоссануова, около Рима) – итальянский философ и теолог, систематизатор

ортодоксальной схоластики, учитель церкви, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, «princeps philosophorum» («князь философов»), основатель томизма, член ордена доминиканцев; с 1879

года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал

христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля.

Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая относительную самостоятельность

естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум – в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии

сущего, – в сверхъестественном откровении.

В период средневековья большое влияние на развитие учения о семи главных грехах в

католической теологии оказал святой Фома Аквинский, который занимался развитием этого

учения в своём фундаментальном труде «Сумма теологии». Фома писал сочинения на латыни

и в рассуждениях по этому поводу предпочитал употреблять термин vitium (англ. vice), подразумевающий в контексте порок, склад характера, склоняющий к совершению греха.

Фома отличал это понятие от греха как неверного с моральной точки зрения действия. Он

утверждал, что грех превосходит порок в зле. Фома Аквинский определил главные пороки в

качестве источника множества грехов следующим образом: «главный порок таков, что имеет

чрезвычайно желанную цель, так что в её вожделении человек прибегает к совершению

многих грехов, которые все берут начало в этом пороке как их главной причине». В

православии канонически признанный грех – вожделение. Александр Мень в одном из своих

последних трудов часто цитировал Иоанна Богослова, а также Данте: «Все бедствия, связанные с первой трубой, взяты из Книги Исхода, где говорится о граде, о гибели деревьев, животных и т. п. (Исх. 9,23-25). Да и смысл тот же самый: человечество сеет зло и его же

пожинает. Зло, которое создали люди, приходит к ним как возмездие. Но в этой трагедии

участвуют и демонические силы» (А. Мень. «Читая апокалипсис. Беседы об Откровении

святого Иоанна Богослова» 8, 7–9.).

Откровение Иоанна Богослова (др.-греч. лат. Apocalypsis Ioannis) – название последней книги

Нового Завета (в Библии). Часто также упоминается как Апокалипсис (редк. Апокалипсис, с

прописной буквы, от первого слова в книге на греческом койне (греч. – раскрытие, откровение)). Также известна как Апокалипсис Иоанна, (по отношению к её автору), или Книга

Откровения Иисуса Христа (по отношению к источнику откровения), или просто Откровение.

Слово «апокалипсис» используется также для других работ схожего характера в литературном

жанре апокалиптической литературы. Для такой литературы имеются отличительные

особенности жанра, в частности, предсказание будущих событий и наличие визионерского опыта

или путешествия на небо, часто с участием яркой символики. Книга Откровения —

единственная апокалиптическая книга в каноне Нового Завета, хотя имеются короткие

апокалиптические пассажи в различных местах Евангелий и Посланий.

В книге описываются события, предшествующие Второму пришествию Иисуса Христа на

землю, которые будут сопровождаться многочисленными катаклизмами и чудесами (огонь с

неба, воскрешение мёртвых, явление ангелов), поэтому слово «апокалипсис» часто

употребляют как синоним для конца света или для катастрофы планетарного масштаба. От

этого слова образовались термины апокалипсиса и постапокалиптика, обозначающие жанры

научной фантастики, в которых действия развиваются в мире вовремя или после какой-либо

глобальной катастрофы, соответственно. Книга описывает также Второе пришествие Иисуса

Христа и события после него.

Христианство на протяжении всей истории вело борьбу с учениями о высших законах

природы дохристианского периода. Например, – с герметизмом. Герметизм или герметическая

философия – магическое, оккультное учение эпохи эллинизма и поздней античности, изучавшее тексты с сокровенными знаниями, приписываемые мифической личности —

олицетворению древнеегипетского бога мудрости и знаний, переросло в суфизм. На самом

деле, герметизм – это учение о высших законах природы, подчиняющейся по принципу

причинности, и принципу аналогии. Сторонники герметизма считают, что в силу принципа

аналогии понимание той или иной причинной связи может дополняться магическими

воздействиям, изменяя или управляя действительностью, соразмерно собственных желаний

адепта тайного учения. Основное смысловое понятие герметизма, от слова: герметический —

сокровенный, а в обыденном смысле, герметичный – закрытый плотно, наглухо. Но главной

причиной начала апокалипсиса, по мнению А. Меня является – гностицизм.

Гностицизм (от др.-греч. – «познающий») – общее условное название ряда многочисленных

позднеантичных религиозных течений, использовавших мотивы из Ветхого Завета, восточной

мифологии и ряда раннехристианских учений. Термин предложен Генри Мором в XVII веке.

Название «гностицизм» является производным от слова «гностики», последнее заимствовано у

Епифания Кипрского, из его книги «Панарион». В Панарионе, гностики или борбориты – это

одна из «80 ересей», описанных Епифанием. Мор ввёл название «гностицизм» и распространил

его на многие «ереси». Гностики полагали, что у них есть сакральное знание о Боге, человечестве и остальной части Вселенной, которым остальные не владеют; вера, что спасение

достигается через интуитивно постигаемое Знание. Также к особенностям гностицизма относят:

· идея Плеромы, известная, в основном, из текстов последователей Валентина.

· концепция Демиурга. Демиург является создателем материальной Вселенной, которой

управляют его слуги – Архонты.

· докетизм – учение об иллюзорности материи. Гностики пошли ещё дальше античного

скептицизма и их «учение о чистой кажимости материи не скептическое, но абсолютно

догматическое в своём отрицании существования материи». А. Ф. Лосев называл докетизм

гностиков «гибелью античной мысли».

Общим для гностических систем является дуализм (противопоставление духа и материи). В

основе гностического мифа лежало представление, что мир пребывает во зле и это зло никоим

образом не могло быть сотворено Богом.

Философия гностицизма связана с античными философскими школами (герметизма, орфизма, суфизма, пифагореизма, платонизма, неоплатонизма). Гностицизм – являлся явлением

взаимопроникновения философий и религий запада и востока в результате завоевания и

объединения земель Александром Македонским, задолго до зарождения христианства, как

религии. Гностицизм в начале нашей эры получил продолжение в манихействе, иудейской

Каббале, современном мендействе, оккультизме, мистицизме. Из вышеизложенного

становится ясно, почему Преподобный Роуз клеймил йогу, индуизм, Чжень Цзю терапию и

всё подобное!

О нем уже упоминал в одной из статей, таким образом: «...в ссылке данной упомянутой

"антирекламы" йоги (кстати плохой рекламы не бывает, поэтому особая

благодарность рекламодателю), применяет многочисленные цитаты для "изобличения"

вреда (!?) йоги со слов американского православного проповедника с баптистскими

корнями О. Серафима (Роуз), который всю свою 47-ми летнюю жизнь в своих проповедях

и публикациях "клеймил" и "обличал" в сатанизме и демонизме детский парк

"Диснейленд" и многие рок группы исполняющие рок музыку, чем несомненно только

прибавил им популярность, но и число поклонников и конечно их доходы.

"...можно было бы взять наш американский "Disneyland", мы не должны проглядеть за

ним более зловещий символ, который показывает, куда в действительности движется

поколение...демонистов..." или "...сатанические рок-группы типа "Кисс" состоят из

бывших русских православных юношей», – О. Серафим (Роуз). И наконец, умер 2 сентября

1982 года, на 48-м году от болезни, которую при своевременной госпитализации можно

было бы излечить, ан Бог ума не дал на излечение по причине догматического мышления,

отрицающего здравый смысл и из-за упрямого характера, переполненного спесью»

(«Индусская йога, – жупел устрашения в православии» © Свами Ранинанда

http://www.stihi.ru/2012/12/15/9667) .

Но мир меняется вместе с человеком, сменилось поколение людей, полностью поменялись

технологии, но оставались человеческие чувства, заблуждения и пороки.

Именно в «Читая апокалипсис. Беседы об Откровении святого Иоанна Богослова» А. Мень

«обнаружил» зачатки формирования апокалипсиса, но далее следуют пророческие строчки, которые подтверждают, роль ореола культа личности вождя: «Интересно, что всякий

лжепророк и всякий вождь, одушевлённый темными стихиями, старается найти своих

предшественников, найти образ, который бы освящал его собственное появление в истории.

Гитлер искал образы в прошлом, в германской мифологии, он хотел заставить людей

поклоняться неким демоническим существам, которым приносил человеческие жертвы. Он

считал, что совершаемые им убийства – вовсе не политическая акция, а акция

литургическая, это совершение некоего священнодействия, это жертвоприношение высшим

богам... Значит, речь идёт об уловках антихриста, который, являясь на земле среди людей, выдаёт себя за проекцию чего-то высшего, потому что ушедшего, умершего человека, человека прошлого всегда окружает некий ореол и его культ создать легче, чем культ того, кто ещё жив» (А. Мень. «Читая апокалипсис. Беседы об Откровении святого Иоанна

Богослова» 13, 12–15.).

Из чего следует, что вступление в апокалипсис на нашей планете, по вероятному сценарию

может быть вследствие противостояния руководителей (вождей) неких сверх держав, наделённых сверхразрушающим оружием, предположительно ядерным! По моему мнению, сама структура начала апокалипсиса построена на принципе «запретного плода» в контексте

фразеологизма, основанного на позиции «...то, что кто-либо из них (вождей) хочет, то иметь

нельзя или не имеет права», но в направлении самовольного изменения международного

права, в пользу якобы национальных интересов.

Запретный плод – фразеологизм из поговорки «Запретный плод сладок». Обозначает нечто

желанное, доступ к чему ограничен запретом. Выражение связано с ветхозаветным сюжетом о

грехопадении Адама и Евы. В русском языке толкование значения этого фразеологизма

преимущественно основано на оппозиции «то, чего кто-либо хочет, но иметь не может или не

имеет права». Первая часть оппозиции представлена семами «желанное», «привлекательное», вторая – «недозволенное», «недоступное», «запрещённое».

Ведическая традиция разделяет грехи на два вида, которые разрушают душу, приводя к ее

деградации и грехи разрушают физическое тело. Тоже самое, можно подразумевать в

отношении народов, наций и целых империй. На первом и главном месте в предписаниях для

реализации духовных практик стоит принцип ахимса – не причинения вреда, как себе, так и

другим людям, животным и природе ни мыслями, ни словами, ни действиями. Определение

из Википедии не приводится мной по причине запутанного и непонятного изложения, приведённого определения. Поэтому привожу из оригинальных текстов первоисточника

«Йога Сутра» Патанджали с комментариями Свами Вивекананды:

(Оригинальный текст на санскрите)

(The original text in Sanskrit)

34. The obstructions to Yoga are killing, falsehood, etc., whether committed, caused, or approved; either through avarice, or anger, or ignorance; whether slight, middling, or great; and they result in infinite ignorance and misery. This is (the method of) thinking the contrary.

If I tell a lie, or cause another to tell one, or approve of another doing so, it is equally sinful. If it is a very mild lie, still it is a lie. Every vicious thought will rebound, every thought of hatred which you may have thought, in a cave even, is stored up, and will one day come back to you with tremendous power in the form of some misery here. If you project hatred and jealousy, they will rebound on you with compound interest. No power can avert them; when once you have put them in motion, you will have to bear them. Remembering this will prevent you from doing wicked things.

34. Препятствия к йоге – это убийство, ложь и т. д.; будь то совершающий их, тот кого

заставили, или тот, кто согласился сам, либо от жадности; либо в гневе, либо в

невежестве; то ли небольшого (порока), среднего или большого; и они приводят к

бесконечным заблуждениям и страданию. Это – (методология) мышления от обратного.

Если я (сам) говорю неправду или вынуждаю другого говорить ложь, – тоже самое, или даю

одобрение другому на исполнение, это одинаково порочно. Если это – очень умеренная

ложь, тем не менее – это ложь. Каждая порочная мысль материализуется, каждая мысль с

ненавистью, которую вы можете подумать, даже в пещере, сохранится и однажды вернётся к

вам с огромной силой в виде каких-то страданий, уже здесь. Если вы провоцируете ненависть

или ревность, то они будут исходить от вас (как от источника) и обратятся на вас с особым

пристрастием. Никакая сила не может предотвратить их, когда вы их привели в движение, вам придется их принять. Запомните об этом, чтобы вы не смогли совершать злые дела.

___________

(Оригинальный текст на санскрите)

(The original text in Sanskrit)

35. Non-killing being established, in his presence all enmities cease (in others).