Текст книги "Анатомия души. Семь очерков по культурологии и социологии"

Автор книги: Александр Коиаров

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 12 страниц)

пуруша (дух). Цель философии санкхьи – отвлечение духа от материи.

Итак, в джайнизме подробнейшим образом, излагается поведенческий свод правил – шастры

и Санкхья, а также основы доктрины, определяющей рамки закономерностей прикладной

квантовой физики с позиций рациональный плюралистического реализма. Где абсолютная

истина многогранна и практически не достижима для простого человека, но может быть

поэтапно познаваемой и доступной, только просветлённым (кевали), исходя из принципа

сьядвада.

Сьядвада (дев. буквально «возможное утверждение») – доктрина, определяющая форму

постулата в философии джайнизма. По этой доктрине исходные положения логического

рассуждения должны задаваться в одной из семи форм (сабтабгангиная). Основной

особенностью этих форм является ограничение универсальности, релятивизм. Каждое

логическое рассуждение и его вывод в джайнизме считается частичной истиной, справедливой

только в определенном аспекте, в рамках исходных постулатов. Семь форм постулата: Сьяд-асти – в определённом смысле есть.

Сьяд-насти – в определённом смысле не есть.

Сьяд-авактавья – в определённом смысле не поддаётся описанию.

Сьяд-асти-насти – в определённом смысле есть и не есть.

Сьяд-асти-авактавья – в определённом смысле есть и не поддаётся описанию.

Сьяд-насти-авактавья – в определённом смысле не есть и не поддаётся описанию.

Сьяд-асти-насти-авактавья —в определённом смысле есть, не есть и не поддаётся описанию.

Логические суждения джайнизма ограничены выходными постулатами. Истина для джайна

всегда многогранна, и человек может изучать только часть этих многогранных аспектов.

Абсолютная истина для обычного человека недостижима. Однако, джайнизм верит в

возможность существования абсолютного знания (кевала джняна), которое доступно только

просветлённым (кевали). Принципы сьядвады и анекантавады (плюрализм) составляют то, что джайны называют ненасилием (ахимса) в мыслях.

Характерно, что главные постулаты прикладной квантовой физики можно трактовать с

позиций сьядвада! Однако действие или последствия постулатов изложены в источнике

«Йога Сутра» Патанджали. Но для усвоения читателями и специалистами проблема состояла

в недобросовестных переводах, в которых смысл постулатов полностью был искажен и

запутан до неузнаваемости, в отличии от текстов первоисточника на санскрите. Хотя

переводы «Йога Сутры» Свами Вивеканандой на английский с его комментариями, на мой

взгляд оказались самыми удачными. Поэтому у меня возникла мысль, которую я стал

реализовать – самостоятельно перевести тексты Патанджали на санскрите, и на английском

Свами Вивекананды на русский, сопроводив дополнительно краткими комментариями на

узловые, трудно понимаемые участки текстов.

Давайте рассмотрим первопричины заблуждений простого «тварного», по определения Н.

Бердяева человека с позиций восточной философской мысли. В санскрите есть слово, обозначающее категорию – клеша, множ. клеши.

Клеша (санскр. klesa IAST, пали kilesa, «бедствие, страдание») – одно из фундаментальных

понятий в буддизме. Клеша обуславливает омрачение сознания, его загрязнение, аффект.

Этим понятием обозначают эмоциональную окрашенность восприятия мира

эгоцентрированным сознанием, мешающую ощущать мир таким, какой он есть в

действительности.

Поясню, все восточные языки не всегда дают в результате прямолинейный смысловой

перевод, как например в русском, так как в одном случае – один перевод может

соответствовать полностью, в другом случае – не соответствовать дословно, как например, в

предыдущем случае. Зачастую корневая основа, является неким ключом для правильного

перевода, в частности это правило касается санскрита и иврита, который фактически основан

на арамейском. Но арамейский имеет невероятно большое количество глагольных корневых

форм обозначающих, к примеру одно действие, но при этом, имеющих различную корневую

форму.

Например, в русском: глаголы «встать» и «привстать» имеют единую корневую основу, в

арамейском языке в подобной варианте глаголы совершенно не похожи и имеют совершенно

разные корневые глагольные формы. А это, подталкивает на определенные догадки, но это

отдельный разговор.

Итак, клеши – это первопричины страданий и бедствий простого, непосвящённого человека.

В дословно смысловом переводе – это «врата в страдания и бедствия», где царят

нескончаемые болезни, бедствия и страдания, которые касаются, как одного человека, так и

целые народы.

Рассмотрим вкратце пятеричный принцип: «авидья—асмита—рага—двеша—абхинивеша».

Материальному миру свойственна иллюзорность всего происходящего вокруг вас, что

обуславливает предпосылки к нескончаемым страданиям, бедствиям, как для любого живого

существа, так и для всего человеческого сообщества. Основная внутренняя причина – это

изначально заложенное от рождения во все живые существа эгоцентричное сознание, как

через индивидуальное Эго, так и через коллективное бессознательное Эго, народа, нации и

всего человечества. В «Йога Сутре» Патанджали подчёркивал влияние эгоцентричной

натуры, заложенной в человека от рождения на судьбу человека, при помощи пяти основных

первопричин, первоисточников от которых нисходят страдания и бедствия человека (теория

пяти клеш), согласно Вед существуют пять клеш (панча клеша):

• Авидья

• Асмита

• Рага

• Двеша

• Абхинивеша

В виду того, что трактовка вышеуказанных ведических категорий в различных переводах с

санскрита, зачастую не понятна, не удобочитаема для неподготовленного читателя, постараюсь пояснить, их основной смысл своими словами.

Итак, определение пятеричного принципа «врат страданий» (от Свами Ранинанда), состоит в

следующем:

«Авидья – это ложное, ошибочное принятие за истинную, одной из диаметрально

противоположных категорий: не вечного, за вечное; (духовно) нечистого, за (духовно) чистое; зло, за добро; не атмана, за атмана, и так далее.

Асмита – это ложное отожествление своего сущностного «Я» со своим физическим

телом, таким образом, главным атрибутом материального существования, является

процесс отождествления истинной безграничной и бессмертной сущности человека, с

такими признаками её проявлений, как тело, сознание, чувства, жизненная энергия.

Рага – это безудержное влечение, тяга ко всему тому, что сопровождает чувственные

наслаждения; таким образом, это процесс формирования чувственных образов (вритти) и

впечатлений (самскары) для последующего их приумножения, путем бесконечного

повторения.

Двеша – это отвращение, ненависть ко всему, с чем сопровождается физическая и

душевная боль, стирание грани между рага и двеша, есть признак высокого духовного

совершенства.

Абхинивеша – это непреложное свойство от рождения, склонность любого живого

существа, в том числе и человека к цеплянию за жизнь из-за испытываемого страха смерти; итак, это неистощимая жажда жизни, через подсознательное поддержание физической и

психической формы, базирующаяся на инстинкте самосохранения и исходящая из авидьи». ©

Свами Ранинанда

Эго (др.-греч. лат. ego – «Я») – согласно психоаналитической теории, та часть человеческой

личности, которая осознаётся как «Я» и находится в контакте с окружающим миром

посредством восприятия. Эго осуществляет планирование, оценку, запоминание и иными

путями реагирует на воздействие физического и социального окружения.

Индивидуальное Эго человека – это неотъемлемая его часть, не совпадающая ни с телом

человека, ни с его психикой, но оно непосредственно влияет на мотивации, а через телесно

чувственные ощущения (тактильные ощущения) активно формируют ядро раннего опыта

индивида на стадии формирования его психики, и его «Я». Эго человека, достигнув развитой

фазы, способно меняться на протяжении всей жизни, особенно под воздействием внешних

угроз, болезни и изменений окружающих условий существования человека.

В итоге, мы пришли к тому, что Эго человека, заложенное от рождения, для поддержания его

необходимой, в соответствии с предыдущей инкарнацией индивидуальности.

Индивидуальное Эго имеет дуальную природу, как все сущее, поэтому является основной

первопричиной, как чувственных наслаждений, так и заблуждений, иллюзий, страданий, а

также боли, как физической, так и душевной. Единственный путь человека – познание себя

для избавления от страданий и бедствий, умело лавируя, и не входя во «врата страданий и

бедствий».

Из вышеизложенного напрашивается однозначный вывод, по определения Фридриха Ницше:

«Несчастным или счастливым человека делают только его мысли, а не внешние

обстоятельства. Управляя своими мыслями, он управляет своим счастьем». Из чего можно

предположить, что великий немецкий мыслитель Фридрих Вильгельм Ницше, был в своей

предыдущей инкарнации знатоком джайнизма, по всей вероятности, некогда проживавшим на

территории Индии, но это, только моё мнение.

В современном социуме являются популярными публичные проявления милосердия, например: через благотворительную деятельность.

Благотворительность – оказание бескорыстной (безвозмездной или на льготных условиях) помощи тем, кто

в этом нуждается. Основной чертой благотворительности является добровольный выбор вида, времени и

места, а также содержания помощи.

По поисковому запросу на слово «милосердие» в Википедии, открылась страница, текст

которой утверждал, что чувство милосердия присуще только православию, так как оно

является основной христианской добродетелью. Сразу пришло в голову: «Надо же, и здесь

православие приватизировало добродетель»! В переадресовке со слова «милосердие» на

слово «благотворительность» открылась страница, скомпилированная с отчётов ВЦИОМ с

«многообразием» сравнительных оценок, – вся страница в процентах, одни сухие цифры и

больше ничего. Предыдущая версия этой страницы почему-то советскую народную дружину

и дружинников внесла в благотворителей. (?!) Но главное разочарование, меня ожидало ниже, где княгиня Елизавета Фёдоровна внесена в раздел «знаменитых благотворителей», все мы

помним и знаем, что её заслуги в благотворительности. Мощи Елизаветы Фёдоровны имел

счастье лицезреть и прикоснуться к её мощам в храме Марии Магдалины при действующем

женском монастыре на Масленичной горе в Иерусалиме. Где познакомился с прекрасным

человеком, настоятельницей этого монастыря, с которой мы долго разговаривали.

Но, мы помним, что во времена правления династии Романовых, занимались

благотворительностью и меценатством Сава Морозов, Павел Третьяков, в честь которого

названа Третьяковская галерея и многие другие... «В особую группу можно выделить

обширную сферу исследований, посвящённых деятельности отдельных русских фамилий, как

дворянских, так и купеческих. Их меценатство рассматривалось, как правило, в качестве

составной части благотворительной деятельности. Имеются, например, работы по

меценатской и коллекционной деятельности таких дворянских родов, как Шереметьевы, Барятинские, Юсуповы, Мещерские, Тенишевы и другие. Из купцов наибольшее внимание

историков привлекли Алексеевы, Бахрушины, Морозовы, Рукавишниковы, Третьяковы, Солдатенковы, Солодовниковы и др. В этой работе хотелось сделать попытку провести

экономический анализ меценатства, насколько последний возможен в аспекте известного

исторического материала, так как именно меценаты являлись попечителями детских домов, приютов, больниц. Именно благодаря им существовали многие из учреждений такого типа».

«Благотворительность и меценатство в России».

(http://www.historicus.ru/mecenatstvo_i_blagorvoritelnost)

Милосердие через благотворительные акции, характерны не только в православии, но и в

традициях Индуизма, иудейства и мусульманства. Во всех мировых религиях милосердие, является добродетелью. Этот факт не вызывает сомнения. Но в современном обществе акты

милосердия и благотворительности простыми людьми вызывают множество вопросов.

Сострадание – это чувство, которое присуще любому здравомыслящему человеку, но только

в тех случаях, когда это прекрасное чувство не унижает, того на кого направлено оно.

« Милосердием называется такая добродетель, благодаря которой любовь, питаемая

нами к самим себе, переносится на других, не связанных с нами узами дружбы или

родства, и даже на совершенно неизвестных нам людей, перед которыми у нас нет

никаких обязательств и от которых мы не надеемся ничего получить и ничего не

ждём». Бернард Мандевиль

Но благотворительность, которая, каждый шаг проявления милосердия рекламирует с

помощью массмедиа, для того набрать баллы популярности. Это показное «милосердие», так

же, как и благотворительность по указке вышестоящих чиновников, или

благотворительность, для снижения налогов. Можно привести массу примеров, но в любом

благотворительном акте главное – сдержанная не хвастливая скромность благотворителя. В

сознании общественного мнения сложилось ложное представление о благотворительности, как акте, где основная мотивация – альтруизм, идущий из глубины души. Сбор консервов и

игрушек, не нужной одежды из дальних уголков шифоньера без направленного целевого

назначения – не есть акт милосердия и благотворительности, а более похоже на некий

инстинкт мнимой формы благотворительного акта.

Например, в «Преступление и наказание» Достоевский, как автор романа видит единственной

силой, способной изменить несправедливость мира, только сострадание. Чувство

сопереживания, а не жалости чужому горю и душевным страданиям. Где искренний порыв не

безразличной души, сердца оказывается сильнее любых теорий и гуманистических идей —

окончательный вывод автора романа. В мире наполненном безразличием и жестокостью, где

бедность бесповоротно грозит превращением человека в вещь, которую можно, как продать, так и купить – это и есть основной лейтмотив романа «Преступление и наказание».

Раскольников из средств зарубленной им оценщицы материально помогает семье

Мармеладовых. Городовой, вдруг неожиданно помогает девушке на бульваре, раскаявшийся

Свидригайлов – детям Катерины Ивановны. Погруженный в самого себя Лебезятников не

выдержав своего смятения при виде человеческого унижения идёт на отчаянный шаг —

выручает Соню, обвинённую в краже, которую она не совершала. Автор верит в исправление, даже самого жестокого человека в порыве сострадания! Но давайте на это посмотрим с

другой стороны. Известные богословы и теософы мировых религий категорически не

согласны с подобной трактовкой благотворительности, как в случае с Раскольниковым по

Достоевскому, например: «Удержи руки от лихоимства – и тогда простирай их на

милостыню».

« Если же мы теми же самыми руками одних будем обнажать, а др угих одевать, то (…)

милостыня будет поводом ко всякому преступлению. Лучше не оказывать милосердия,

чем оказывать такое милосердие». Иоанн Златоуст

Такой же точки зрения придерживаются большая часть здравомыслящих. Поясню почему, применительно к данному случаю, Оскара Уайльд лаконично сказал: «Милосердие порождает

множество грехов». Мы часто сталкиваемся с фактами, когда крупнейшие корпорации, которые получают ежегодно многомиллиардные доходы с рекламы фирм и предприятий, которые своей деятельностью загрязняют и разрушают окружающую среду, на пример: в айти

технологиях, но при этом, делая чисто символические взносы в благотворительные проекты и

на восстановление экосистемы.

« Хотя все считают милосердие добродетелью, зачастую оно порождено тщеславием,

нередко ленью, часто страхом, а почти всегда – и тем, и другим, и третьим». Франсуа

де Ларошфуко

Когда благотворительные акции служат для широко запланированного ангажирования

инициаторов на телевидении, либо в других массмедиа, такое частое проявление тщеславия, ныне не в диковинку. Конкретные примеры, нет смысла приводить в этом эссе, но как

правило подобное само ангажирование с использованием благотворительных акций добром

не заканчивается.

«Милосердие состоит не столько в вещественной помощи, сколько в духовной

поддержке ближнего. Духовная же поддержка прежде всего – в не осуждении ближнего

и уважении к его человеческому достоинству». Лев Николаевич Толстой

У меня очень дано был интересный случай. Во время одной из командировок в Москву по

линии Союза Архитекторов. В очередной раз прилетев в Москву и завершив свои

командировочные дела, направился на Ленинградский вокзал, чтобы навестить друзей и

родственников в одном из близлежащих городков. В зале ожидания при подходе к кассам ко

мне подошла женщина лет 45-ти, которая стала просить денег для того, чтобы вернуться

домой.

Объяснив отсутствие денег, тем, что потеряла свой кошелёк с деньгами и билетом на поезд.

Её потрёпанный и уставший вид и хорошо сформулированные аргументы вызвали у меня

чувство сострадания к ней. Когда мной была извлечена требуемая сумма денег из моего

кармана, она тут же попыталась поспешно взять из моих рук. Но мы, уже были у билетной

кассы, где практически не было очереди, тогда я решил сам приобрести ей билет в нужное

направление.

Когда же я ей сказал, что куплю билет и выложил кассиру деньги, эта «бедная» женщина

поспешно стала поспешно, чуть ли не бегом удаляться в другую сторону от кассы. На что

кассир, улыбнувшись мне сказала: – «Эту дамочку я знаю давно, она на вокзале уже

примелькалась. Её работа, просить деньги у наивных пассажиров! На этом инцидент был

исчерпан. Подобные случаи бывают и в интернете, как правило в социальных сетях, когда

просят срочно перевести деньги, на якобы «лечение больного ребёнка». На самом деле, может

оказаться, что двое молодых родителей алкоголиков, вызвав чувство жалости к ребёнку таким

образом пополняют свой банковский счёт для последующего застолья. Приходит на ум

известное крылатое выражение: – «Благими намерениями вымощена дорога в ад»!

Благими намерениями вымощена дорога в ад – крылатое выражение в ряде языков, в частности

русском и английском. Альтернативной формой служит выражение Преисподняя полна добрыми

намерениями, а небеса полны добрыми делами. Наиболее вероятным первоначальным автором

изречения считается английский богослов XVII столетия Джордж Герберт, в книге которого «Jacula prudentium» присутствует фраза «Hell is full of good meaning and wishings» – «Ад полон добрыми

намерениями и желаниями». Данным изречением Герберт проиллюстрировал одну из основных

идей протестантской этики, согласно которой действительность веры непременно ведёт к

совершению добрых дел.

Данное изречение перекликается с изречением из апокрифа – в книге Иисуса, сына Сирахова

есть фраза: «Путь грешников вымощен камнями, но в конце его – пропасть ада» (Сирах.21:11).

Сам социум, при помощи социальных сетей создаёт атмосферу стимулирования проявлений

лени и иждивенчества у этих молодых родителей, оплачивая пожертвованиями своих членов

дальнейшую их деградацию, превращая их в хронических алкоголиков. Социум поощряет

безответственность молодых родителей по отношению к своим малолетним детям. Не в этой

ли, слепоте социума – есть основная его глубинная проблема? Я думаю, что социум, в

данном случае, естественное чувство – человеческое сострадание, подменяет банальной

безоглядной жалостью. Таким образом. общество разрушает основной инстинкт любого

живого существа, – любым путем, сохранить своё растущее потомство.

«Есть только одна врождённая ошибка – это убеждение, будто мы рождены для

счастья». Артур Шопенгауэр

Список используемой литературы:

• Объективная реальность // Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. / 4-е изд. – М.: Политиздат, 1981. – 445 с

Гусева Н. Р. Джайнизм. М., 1968

• Костюченко В. С. Диалектические идеи в философии джайнизма. // Философские науки.– 1975.

– № 6.– С. 90-98 • Бонгард-Левин. Г. М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия.

М.,Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1980

• Терентьев А. А. Джайнские представления о сущности человека. – Новосибирск, 1983

• Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия

джайнизма. – М., 1994. – 383 с. ISBN 5-02-017770-9

• Индийская философия (Том 1) Глава шестая. ПЛЮРАЛИСТИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ

ДЖАЙНИЗМА. – Радхакришнан Сарвепалли

• Сингх А. Корпус знания, разработанный в джайнских науках о жизни, как основание морального

комплекса. // Проблема знания в истории науки и культуры. – СПб., 2001.– С. 227

– 234. ISBN 5-89329-412-2

• Сингх Н. Джайнская теория измерения и теория трансфинитных чисел // Проблема знания в

истории науки и культуры. – СПб., 2001. – С.235-252

• Realism // Encyclopedia Britannica. Realism // Interdisciplinary Encyclopedia of Religion and Science // ISSN: 2037—2329

• Сатисчандра Чаттерджи, Дхирендрамохан Датта. Джайнская теория суждения. Сьядвада, или теория относительности всякого суждения.

Copyright © 2017 Swami Runinanda

© Свами Ранинанда 25.01.2017

© Copyright: Свами Ранинанда, 2017

Свидетельство о публикации №117012506413

Анатомия души. Реальность – тирания выбора

Свами Ранинанда

****************

«Каждый видит (себя) таким, каким он кажется (самому себе), мало кто чувствует

(себя) таким, какой он есть (на самом деле)». Никколо Макиавелли

Реальность – тирания выбора трактуемая, как тирания греха: диаметрально

противоположное восприятие образов желаемого. Их интерпретация адептами

православной религии через семантику поступков в событиях реальности, автор Свами

Ранинанда – Swami Runinanda

О Ч Е Р К

Ч А С Т Ь 5

Несколько лет назад мной были написаны несколько произведений с упоминанием о черной

сотне. В то время, меня интересовали вопросы: «Кто является непосредственным спонсором, финансирующим деятельность черной сотни, как в России, так и за её пределами? Кто в

современной России пестует ряды современной чёрной сотни? С какой целью представители

православия до сих пор, пропагандируют и дают многочисленные ссылки на некогда

сфабрикованный труд «Протоколы Сионских Мудрецов», который фактически является

манифестом для легализации чёрной сотни?».

Чёрная сотня – ходячее название, которое в последние годы стало применяться к подонкам

населения, склонным к еврейским погромам и избиениям интеллигенции; потом этот термин

стали применять и к тем лицам из интеллигенции и бюрократии, которые организуют или

поощряют подобные эксцессы. Черносотенец всегда мнит или называет себя патриотом, выступает как консерватор, сторонник неограниченности верховной власти, ненавистник

евреев, армян, поляков и других инородцев. Явление черносотенства не специфически русское; в разных государствах мира в различные исторические моменты, особенно в революционные, черносотенство под разными названиями являлось на историческую сцену (например, в Италии

– каморра и мафия, во Франции – национализм в деле Дрейфуса). При культурных формах

политической жизни черносотенство обыкновенно исчезает или, по крайней мере, смягчается. В

настоящее время из других государств Европы (кроме России) черносотенство является

политич. силой в Болгарии (сопаджие, палочники), далее:

Заглавной точкой над «и» во всей этой истории, является утверждение, что если бы власть

держащим не нужны были бы черносотенцы, как инструмент для манипуляций гражданским

обществом, то их в помине не было бы, это во-первых!

Во-вторых, православные миссии на Ближнем Востоке, не только тщательно хранят

«Протоколы Сионских Мудрецов» в своих библиотеках, но и оказывают поддержку в

переводах на арабский и другие языки, а также в тиражировании среди верующих других

конфессий.

Поэтому в программу школ, обучающих на арабском в школьную программу, входят

выдержки из «Протоколов Сионских Мудрецов»! Этот факт не является досужим вымыслом

и уже не вызывает удивление. Такая тактика достижения гегемонии православия среди

других конфессий, в конечном счёте даёт результат, – точно до наоборот. Ибо, там, где шито

«белыми» нитками, долго не держится! Но борьба за умы и чистые не искушённые

догматической скверной души никогда не прекращалась, ни на минуту малограмотными

людьми в черных рясах, наделёнными духовными санами и званиями!

«Протоколы сионских мудрецов» – подложный антисемитский документ, в котором

излагаются планы евреев по установлению мирового господства и разрушению христианского

мира. Впервые опубликован на русском языке в 1903 году под видом отчёта о тайных

собраниях сионистов в Базеле. Текст «Протоколов» стал предлогом для антисемитов начала XX

столетия и сыграл важную роль в обосновании теории «иудеомасонского заговора».

Подложность «Протоколов» была отмечена в печати и независимых расследованиях уже вскоре

после публикации и в современной науке считается доказанной. Вместе с тем и в настоящее

время имеются многочисленные сторонники мнения о подлинности текста «Протоколов». За

свою историю существования документ переиздавался многомиллионными тиражами и был

переведён на многие языки мира.

Но, совершенно случайно работая в Твитере, получаю от некого «святого» старца с горы

Афон, монаха Афанасия (@m_athanasios) вот такое сообщение: « Куда же демоны тебя

влекут, Господи помилуй! Очнись, Александр дорогой, от этого умопомрачения, за

просветление, которое ты принимаешь! ». Тут, я и призадумался, что имел ввиду монах с

Афона, пишущий мне в сердцах, такие проникновенные строчки? Стал искать концы, как он и

вообще попал в ленту новостей Твитера, но понял, что из списка друзей на Фейсбуке.

Вероятно, этот уважаемый религиозный сан удостоил внимания мои стихи, после прочтения

моего стихотворения «Благословенные вериги» на литературном портале Стихи. Ру

(http://www.stihi.ru/2017/03/08/9661).

По-видимому, моё произведение, написанное буквально недавно с неординарным ракурсом

видения окружающего мира, да ещё с использованием ярких литературных приёмов вызвало

состояние катарсиса в сознании монаха Афанасия и, как следствие, вызывало у скитника

святой Горы Афон чувство возмущения. Однако тотчас, пришла мне в голову одна мысль, —

это было известное изречение из Библии. Которое находится в Евангелии от Матфея (гл. 7, ст.

1-2), оно гласит: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете

судимы».

– «Однако, по-видимому, монах Афанасий подзабыл или вовсе не знал»!

Найдя в Интернете сайт посвящённый Афонским Старцам, увидел в верхней части сайта

созданном для паломников и туристов следующую надпись крупным шрифтом: «Афон – это

духовная школа, школа смирения и покаяния. Современные старцы часто советуют увезти со

Святой Горы не только сувениры и подарки близким, но и решение изменить себя, начать

борьбу со своим ветхим человеком». Во истину, с чем нельзя было бы не согласиться! Но...

мы, как все смертные наделены сомнения, которые в порыве выбора поступательно двигают

нас далее... Вне всякого сомнения, Святая гора Афон, помимо то, что она является «школой

духовности», помимо этого, это ещё добротно поставленный туристический бизнес с

продажей сувениров, а это множество мастерских, и вероятнее всего не платящий никому

налогов!

И, когда любопытство с желанием узнать по подробнее перебороли меня, следующий шаг, -

узнать, что же делает этот «креативный» монах в Твитере, и вообще в интернете?! Не

противоречит ли его активная деятельность в сети интернета уставу монашества, как известно

в духовной практике многое под запретом. Заглянув на его страницу в Твитере, увидел его

рекламу о проповедях с анонсами антисемитских статей о «Протоколах Сионских Мудрецов»

в Живом журнале (livejournal.com). Но, помимо этого, введя в поисковик Гугл поисковый

запрос «гора афон карулья монах афанасий», в результате поиска получил клипы, где человек

преклонного возраста с большой бородой в черном балахоне изрядно подвыпивший

транслирующего на камеру смартфона проповеди с открытой веранды на горе, демонстрируя,

видимо для достоверности виды моря. Наконец то, в поле моего зрения попал, православный

деятель, который, не скрывая всю срамоту своего невежества прилюдно проповедует

«Протоколы Сионских Мудрецов» без всякого зазрения совести, – подумал я! Примечательно, то, что в комментариях ниже, этот «монах» злобно «одаривал» не разделивших его точку

зрения оппонентов словом «питух». Там же, под опубликованными «монахом» клипами были

комментарии, незначительную часть из которых привожу ниже:

_______________

Ruslan Kovalenko 1 year ago

Что-то он не похож на старца. Настоящие старцы прячутся от мира и живут в пещере и не ищут

тщеславия, славы

_______________

TheVSTOM777 3 years ago

Пусть монахи молятся за прощение своих грехов, не пользуются инетом и техникой, тогда

возможно, они нам мирянам помогут больше.

_______________

Дима Красотин 2 years ago

Спаси Христос отца Афанасия! Строгий, даже страшновато. Но "добренькие" уже продали все, что можно и нельзя. Под проповеди о покорности и не стяжании.

_______________

Вячеслав Иванов 4 years ago

Ах, вот оно что, если старец, то значит должны быть амбиции как у министра. Да какой ты

старец после таких слов, ты не старец, ты ряженый. Даже простой искренне верующий мирянин

не опустится до твоего уровня.

_______________

– «Ан, монах то, не настоящий – типичный ловец душ, облачённый авторитетом духовного

монашеского сана», – тотчас промелькнула мысль в моей голове!

У меня нет желания давать оценку ни действиям, ни ересям в проповедях «монаха», но

насколько красноречивыми являются комментарии пользователей судить вам, читающим это

эссе.

Хочу лишь, успокоить монаха Афанасия по поводу его строчек с упомянутыми демонами

следующее: « Монах Афанасий, дорогой! Поскольку я человек пишущий, то меня влекут

не демоны, а литературные образы моих будущих произведений, равнозначно, как влекли

в порыве творческого процесса: В. Шекспира, Алексея Толстого, Н. Гоголя, Михаила

Булгакова, и многих других, не хочу всех перечислять, так как список будет слишком

большой. Но, на сколько далеко завлекут тебя, твоя непомерная самость и

малограмотность, можно лишь догадываться по комментариям под твоими клипами

«проповедей», однако Господь Бог тебе судья, его сила и воля превыше всех нас вместе

взятых, аминь! †». © Свами Ранинанда

В романе Булгакова «Мастер и Маргарита» автор рассматривает тему веры. Например, в

диалоге Понтия Пилата с Иешуа: «…веришь ли ты в каких-нибудь богов?» «Бог один, -

ответил Иешуа, – в него я верю», имея ввиду в более широком смысле слова: «Каждому будет

дано – по вере его». http://vehi.net/mbulgakov/master/

В повседневной жизни я часто встречал и сталкивался со случаями, когда миряне, простые

люди, а также облачённые священным саном деятели искали демонов в добропорядочных

гражданах, но не в самих себе, в своих непристойных поступках, а в других людях, их