Текст книги "Анатомия души. Семь очерков по культурологии и социологии"

Автор книги: Александр Коиаров

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 12 страниц)

трудами русского философа Н. Бердяева, который «смешивал яйца со скорлупой». А именно, при анализе трудов Платона сравнивая их с лекциями Свами Вивекананды. В те времена

Свами Вивекананда ездил с лекциями по Европе, с единственной целью популяризации

учения йоги.

Предположительно, что Н. Бердяев посещал эти лекции. Основой для тех лекций великого

гуру была Веданта, а именно «Йога Сутра» Патанджали датированная предположительно 2-м

веком д.н.э., но вероятнее всего, ещё ранее!

Перевод с комментариями Свами Вивекананды «Йога Сутры» Патанджали, по определению

специалистов является самыми лучшими из всех сделанных ранее, пожалуй, и позднее.

Именно на основе этих лекций, чуть позднее были написаны комментарии к уникальному

труду Патанджали.

Характерно, что людям поверхностным, свойственно воспринимать знания высокого порядка

в удобно перевариваемом виде, а если быть точнее в разжёванном виде и не из

первоисточников, которые, как правило были написаны на языке оригинала.

Толстовство – религиозно-этическое общественное течение в России конца XIX -начала XX вв.

Возникло в период политической реакции 1880-х гг. под влиянием религиозно-философского

учения Л. Н. Толстого. Основы толстовства изложены Толстым в «Исповеди», «В чём моя вера?»,

«Крейцеровой сонате» и др. Последователи – толстовцы.

Главными принципами являются: непротивление злу насилием (ироническое отношению к

излишне мягкому человеку «непротивленцу»), всеупрощение (идеология антитринитариев), всеобщая любовь (половая распущенность, спонтанные половые связи) и нравственное

самосовершенствование личности (что подразумевалось под словом «нравственность» с

позиций толстовцев не трудно догадаться), опрощение. В конечном счёте толстовство

послужило, базисной идеологической основой для возникновения наровольничества, а в

последствии – «первомартовцев».

Для религиозных взглядов в рамках толстовства характерен синкретизм. На жизнеучение

Толстого оказали влияние разнообразные идейные течения, однако идея рассматривать

христианство как учение о непротивлении злу является самостоятельной. Толстовцы

отвергают догматы организованной церкви, являются антитринитариями.

Но возвратимся к теме насилия идей на протяжении всей истории человечества. В некоторых

выступлениях и публикациях у меня вызывают недоумение высказывания некоторых авторов, которые сравнивают Льва Толстого или ещё кого с Махатмой Ганди применительно к такому

понятию, как «непротивление злу насилием» ставящих знак равенства с «непротивлению

насилию», то есть «ахимсой». Ахимса – это первое и непреложное правило первой ступени

восьми ступенчатой йоги:

«Одной из главнейших частей 8-ми ступенчатой йоги являются морально-этические

принципы, без которых дальнейшая практика йоги не имеет смысла, ибо не даст конечного

результата духовной самореализации. Туда входят: Яма и Нияма – это названия двух первых

ступеней йоги, по классификации, методики, приведённой мудрецом Патанджали. Это первое

и основное указание человеку с чего начать путь своей личной эволюции, своего

самосовершенствования.

Принципы Ямы являются аналогами смертных грехов в христианстве. Любая религиозная и

духовная традиция говорит об необходимости выполнения этих правил, ежедневное

выполнение их является гарантией счастливой жизни:

• Правило первое – «Ахимса» – запрет на причинение вреда, насилие, убийство.

• Правило второе – «Брахмачарья» – воздержанность и умеренность во всех проявлениях, особенно это касается чувственных удовольствий.

• Правило третье – «Астея» – не воровство, запрет на присвоение чужого.

• Правило четвёртое – «Сатья» – искренность и правдивость по отношению к себе и к

другим людям.

• Правило пятое – «Апариграха» – непринятие даров, не обладание чужим, запрет на

желание обладать чужим.

Нияма – вторая ступень йоги. Это конкретные указания человеку на то, что следует

включить в свою жизнь, каких правил и принципов придерживаться в жизни, как построить

внутреннюю систему установок и ценностей:

• Правило первое – «Шауча» – соблюдение внешней и внутренней чистоты.

• Правило второе – «Сантоша» – удовлетворённость; довольство тем, что есть; пренебрежение к неудобствам любого рода.

• Правило третье – «Тапас» – самодисциплина, накопление внутренней энергии и

направление ее к высшему.

• Правило четвёртое – «Свадхийя» – постоянное самообразование, самообучение; развитие

ума, интеллекта; поиск новых знаний.

• Правило пятое – «Ишвара Пранидхана» – посвящение себя и своих дел Богу».

«Индусская йога, – жупел устрашения в православии» – эссе, © Свами Ранинанда

http://www.stihi.ru/2012/12/15/9667

Неудивительно, что для неискушённого читателя все эти категории и их смысловая нагрузка

перевёрнуты с ног на голову! Когда информационное пространство заполнено лженаучной

информацией и псевдонаучными статьями, и фильмами – информационными фейками. Это

может быть «документальный» фильм про инопланетян и летающие тарелки или

«журналистское» расследование о всемирном масонском заговоре, где измышления, путем

искусной подтасовки микшируются с малозначительными фактами, «убедительно»

доказывают бред сивой кобылы. Но среди малообразованных люмпенов всегда найдутся

сторонники теорий заговоров, уверившие в небылицы и грубо состряпанные мифы.

Не в этом ли, заложен парадокс восприятия знаний человечеством, как некая мера насилия

бредовых идей, которые разрушают, как здравый смысл детерминированного усвоения

знаний, так и смысл сосуществования человечества, как цивилизации?! Беда людей, что

любые идеи, имеют обыкновение реализовываться в мотивации, а следующим шагом в

действия.

Почему человеку нужно сначала создать бредовую идею, как химеру, а затем всю оставшуюся

жизни бороться с этой химерой? Не увязнет ли, человечество в ликвидации последствий

своей жизнедеятельности, в бесчисленном множестве бредовых идей, разрушающих уже

сегодня частями все то, что создало человечество, окружающую природную среду, поставив

под сомнение главную идею существования самого человека, как личности, индивидуума и

вида разумной жизни?

Диаметрально противоположные идеи сталкивались ранее и сегодня раскачивают наш и так

слишком хрупкий мир. Наглядный пример: зарождение насилия идеи «Народная Воля», которая первоначально ставила задачу просвещения простого народа, создав

распространённое в России 19-го века движение народничества, вскормленного идеями

толстовства, переформатировалось в радикальную и реакционную «Народную Волю».

Народничество – идеология, появившаяся в Российской империи в 1860—1910-х годах, позиционирующая себя на «сближении» интеллигенции с народом в поисках своих корней, своего места в мире. Движение народничества было связано с ощущением интеллигенцией

потери своей связи с «народной мудростью», «народной правдой». В советской историографии

народничество представляло второй («разночинский») этап революционного движения в

России, пришедшим на смену «дворянскому» (декабристам) и предшествовавшим

«пролетарскому» (марксистскому) этапу. Господствовавшее в 1860 – 1880 годах в России

течение социально-политической мысли. Выделяют следующие направления народничества: революционное, либеральное, анархистское.

Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона отмечал, что термин не имеет

точного значения. В конце 1880-х годов, когда шла полемика между «либеральной»

журналистикой и уличным патриотизмом, так могли называть сторонников шовинизма и

разнузданные толпы. В то же время термин часто употреблялся как синоним демократизма и

интереса к народу. Малый энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона

определял народничество как направление в русской литературе с начала 1870-х годов, ставившее себе задачей изучение разных сторон народной жизни и сближение интеллигенции с

народом, преимущественно с крестьянством, обращавшееся к нему считая, что в народной

массе живут общественные и этические идеалы (общинное и артельное начало, религиозные

искания и т. д.).

Но впоследствии идеи народничества, переросли в создании боевой организацию, которая

поставила первоочередной задачей свержения царской династии, насильственными методами, с помощью терактов. Великий реформатор Столыпин, также погиб вследствие покушения. На

Столыпина планировалось и было совершено 11 покушений. Во время последнего, совершенного в Киеве Дмитрием Богровым, входивший в группу анархистов-социалистов.

Столыпин получил смертельное ранение, от которого через несколько дней умер.

Народники слепо верили идее свержения царя, только насильственным путем, в их число

входил Александр Ульянов.

Покушение на Александра II 1 (13) марта 1881 года – последнее покушение на Александра

II, приведшее к его смерти. Покушение произошло в Санкт-Петербурге на набережной

Екатерининского канала. Покушение было осуществлено несколькими членами организации

«Народная воля». Народовольцы надеялись, что после убийства царя начнётся революция. 3

(15) апреля 1881 года Желябов, Перовская, Кибальчич, Михайлов и Рысаков были повешены на

плацу Семёновского полка.

Сегодня, опыт «первомартовцев» нашёл последователей по всему миру и получил название

– международный терроризм. При этом, число поклонников методов Софьи Перовской и

Желябова, повешенных за терроризм, растёт по всему миру.

Софья Львовна Перовская (1 (13) сентября 1853, Санкт-Петербург – 3 (15) апреля 1881, СанктПетербург) – одна из руководителей «Народной воли», непосредственно руководившая

убийством Александра II.

Перовская Софья Львовна (1853 – 1881) – российская революционерка, участница движения

революционного народничества. В 1871—1872 гг. – член нелегального кружка «чайковцев». В

1872 – 1873 и 1874 – 1877 гг., готовясь к «хождению в народ», получила диплом народной

учительницы и окончила фельдшерские курсы. В Петербурге (1873) содержала конспиративные

квартиры, вела пропаганду среди рабочих. В январе 1874 г. арестована и заключена в

Петропавловскую крепость, однако, но «процессу 193-х» оправдана. С 1878 г. – член

организации «Земля и воля»', была вновь арестована и отправлена в ссылку в Олонецкую

губернию, но по пути бежала и перешла на нелегальное положение. С осени 1879 г. – член

Исполнительного комитета «Народной воли», активно участвовала в организации ряда

покушений на Александра II. Арестована 10 марта 1881 г. за убийство царя и повешена в

Петербурге 3 апреля 1881 г.

Орлов А.С., Георгиева Н.Г., Георгиев В.А. Исторический словарь. 2-е изд. М., 2012, с. 390-391.

Литературные произведения, воспевающие терроризм Софьи Перовской: 1. В поэме Александра Блока «Возмездие» есть фрагмент с описанием Софьи Перовской

(«Большой ребячий лоб не скрыт простой и скромною причёской…»).

2. Александр Городницкий памяти Софьи Перовской посвятил свою песню о казни Перовской и

Желябова «Свадьба».

3. Долгий В. Г. Порог: Повесть о Софье Перовской. – М.: Политиздат, 1974. – 439 с. —

(Пламенные революционеры).

4. Краснов П. Н. Цареубийцы. – М.: Панорама, 1994. – ISBN 5-85220-396-3.

5. Трифонов, Юрий Валентинович, роман о народовольцах «Нетерпение», Софья Перовская —

один из его героев – 1973

6. Одна из персонажей исторического романа Эдварда Радзинского. Князь. Записки стукача. —М.: АСТ, 2013. – ISBN 978-5-17-082193-8.

7. Евгений Евтушенко в поэме «Казанский университет»,1970 г.

8. Исикава Такубоку посвятил Перовской стихотворение «В старом чемодане» (1913).

Примечательно, что свою дочь поэт назвал Соней в честь Софьи Перовской.

Слово и понятие, которое Л. Н. Толстой (1828—1910) ввёл в русский язык в качестве одного

из основных постулатов своего религиозно-философского, учения («толстовства»), к

которому он пришёл в 1880-е гг. Существо своего учения писатель изложил в работах

«Исповедь» (1879—1882) и «В чем моя вера?» (1884). Понятие «непротивление» исходит из

известной евангельской заповеди (Евангелие от Матфея, гл. 5, ст. 39): «...Не противься злому.

Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Отсюда «непротивленец»

– последователь этого учения писателя. Употребляется, как правило, иронически, по

отношению к излишне мягкому человеку («непротивленцу»), который не осмеливается

отстаивать свои законные интересы, принципы и т. д.

Идеи «Народной Воли», куда вошли первомартовцы в том числе, и Софья Перовская

зародились именно, из-за иронического презрения к «непротивленцам». На судебном

процессе после последнего покушения на императора России Александра II со смертельным

исходом, «первомартовцы» открыто декларировали свою программу действий, основанную

на террористических актах против представителей власти.

« Где проходит болевой порог в насилии при противодействии идей? По мере

прохождения исторического пути познания в получении исторического опыта, мы

явственно видим границу, где находится болевой порог насилия идей во взаимном

неприятии – это современный международный терроризм и сепаратизм». © Свами

Ранинанда

Болевой порог – это уровень раздражения, причиняемого нервной системе, при котором человек чувствует

боль. Болевой порог индивидуален для каждого, один и тот же уровень раздражения может выразиться как в

незначительной, так и в сильной боли для разных людей. Если при минимальном воздействии человеку уже

больно, то у него низкий болевой порог, если же воздействие, причиняющее боль, должно быть достаточно

сильное, то болевой порог высокий. В психофизике за порог боли принимают минимальную мощность стимула, который в 50 % предъявлений вызывает боль. Следует, однако, иметь в виду, что повторяющаяся стимуляция

приводит к изменению порога боли, кроме того физические единицы, характеризующие раздражение, строго

говоря, не адекватны для измерения субъективных болевых ощущений.

Понятие уровня (порога) переносимости боли определяется как наибольшая сила боли, которую субъект готов

переносить в данных конкретных условиях. Ни порог боли, ни уровень её переносимости не могут определяться

параметрами внешних воздействий, которые вызывают боль. Однако практически именно в этих параметрах они

и определяются. Кроме того, различия в порогах боли обусловлены особенностями актуального патологического

процесса. Болевая чувствительность представляет собой важнейший параметр, определяющий основные

свойства личности и психосоматические отношения человека, служит информативным показателем

адекватности и эффективности его биологической и социальной адаптации, состояния здоровья и

болезни. Например, обследование лиц, предпринимавших суицидальные попытки, показало, что у них повышен

уровень переносимости боли. Болевая чувствительность тесно связана с индивидуальными психологическими

особенностями каждого человека как отдельно взятой личности. Стенические эмоции, связанные с агрессивной

мотивацией, сопровождаются повышением порога боли. Астенические эмоции (страх, беззащитность), сопровождающие стратегию пассивной адаптации и прекращение текущей деятельности, развиваются на фоне

снижения порога боли.

В зависимости от особенностей восприятия боли природа разделила людей на 4 так называемых ноцицептивных, или болевых типа. Узнать, к какому из них принадлежит тот или иной человек, медикам помогает специальный

измеритель боли – алгезиметр. Болевой порог резко возрастает при ошеломлении человека (может возрасти на

100 процентов); также можно переступить болевой порог, если физический ущерб, нанесённый организму, будет

превышать порог в 1,5 раза, тогда у организма сразу проявляется боль (без болевого шока).

«Культ одухотворения акта смерти во имя справедливости, где адепты этого культа

находились в жертвенном экстазе предвосхищения терактов, которые они совершали,

как некое священнодействие» (...о народовольцах). 2017 © Свами Ранинанда

( http://parapsiu.narod.ru/_aphorisms_001.html)

Великий поэт современности, таким образом выразил свою гражданскую позицию в строках, восхваляющих «подвиг» Софьи Перовской:

Трусливые жертвы,

вы славы не стоите.

В стране, где террор

государственный быт,

невинно растоптанным быть

не достоинство,

уж лучше

за дело растоптанным быть!

Евгений Евтушенко поэма «Казанский университет» – 1970

Где у автора строк «трусливые жертвы», это император всея России Александр II, Столыпин

– государственный деятель и великий реформатор. Законное правление царственной особой

названо автором поэмы – «государственным террором», и конечно же народовольцы

«бомбисты», как их называли в те времена, повешенные за кровавый террор – «герои»!

Можно ли автора этих строк назвать конъюнктурщиком, написавшего поэму «Казанский

университет»? Судя, по искажённому отображению событий русской истории, как в кривых

зеркалах, – отчасти, да! Напрашивается закономерный вопрос, – а не является ли, автор

бессмертного произведения активным идеологическим адептом насилия коммунистической

идеи?!

В честь Софьи Перовской и других «первомартовцев» названы улицы, проспекты и открыты

памятные мемориальные доски во многих городах России, память «героев» террористов в

лице повешенных и расстрелянных за терроризм «народовольцев» увековечена, по этому

поводу у меня нет более желания комментировать... Ибо, всё это – высшая степень

лицемерия.

Примечательно, что классики русской литературы тонко, чувствовали страдания и сомнения

народа и тонко отображали эти настроения через раскрытие характеров, переживаний

главных героев романов. Например, Лев Толстой в романе «Война и мир» великолепно

раскрыл настроение народа перед Бородинским сражением через мысли и переживания князя

Андрея Болконского: «На берегах, на плотине, в пруде, везде было белое, здоровое, мускулистое мясо. Офицер Тимохин, с красным носиком, обтирался на плотине и застыдился, увидав князя, однако решился обратиться к нему:

– То-то хорошо, ваше сиятельство, вы бы изволили! – сказал он.

– Грязно, – сказал князь Андрей, поморщившись.

– Мы сейчас очистим вам. – И Тимохин, ещё не одетый, побежал очищать.

– Князь хочет.

– Какой? Наш князь? – заговорили голоса, и все заторопились так, что насилу князь Андрей

успел их успокоить. Он придумал лучше облиться в сарае.

«Мясо, тело, chair a canon!» (фр. пушечное мясо) – думал он, глядя и на своё голое тело, и

вздрагивая не столько от холода, сколько от самому ему непонятного отвращения и ужаса при

виде этого огромного количества тел, полоскавшихся в грязном пруде» («Война и мир»

Толстой т. 3,часть 2, гл. 5). С одной стороны, князь Андрей, как бы подготавливает себя к

близкой смерти в ходе предстоящего Бородинского. С другой стороны, подобные мысли

похожи на некое предчувствие своей гибели, как некая подготовка к трагичным грядущим

событиям в его судьбе.

Пессимизм в мыслях молодого князя, читается как переживание не только за себя но за своих

солдат с которыми он решился идти до конца! Душевная боль пронизывает эти строки

романа, наполненные ожиданием трагизма ближайшего будущего.

«Человек – единственное животное, которое причиняет себе и другим боль, не имея при

этом никакой другой цели» Артур Шопенгауэр.

Не могу согласиться с точкой зрения Шопенгауэра на боль, ибо природа человека причинять

себе и другим боль, как неосознанно, так и осознанно, преследуя эгоистические цели.

Душевная боль – это специфическое психическое переживание, не связанное с

органическими или функциональными расстройствами. Чаще сопутствует депрессии, душевному расстройству.

Субъективное понимание душевной боли как таковой было подвергнуто сомнению в

исследовании американских нейроучёных. С использованием функциональной МРТ были

получены снимки, согласно которым нейрофизиологическая душевная боль (например, боль

вследствие сепарации из социума) проявляется точно так же, как боль физического характера

(от воздействия раздражителей на ноцицепторы, хеморецепторы, механорецепторы).

Душевная боль проявлялась активацией лимбической системы – нейронов в передний части

поясной извилины (pars anterior Gyrus cinguli).

Но для современный человека, любая боль нипочём, принял таблетку и она (даже самая

ужасная боль) – начисто исчезла!

БОЛЬ -и; мн. род. -ей и (мед.) -ей; ж.

1. Ощущение физического страдания. Зубная, головная б. Ноющая б. в желудке. Жаловаться на боли в боку.

Снять б. анальгином.

2. Чувство горя, нравственное страдание. Б. утраты, разлуки, воспоминаний. Разделить чью-л. б. С болью в

душедумать о чём-л. В голосе слышится б. Это не моя б. (разг.; не заботит, не тревожит).

До боли, нареч. Разг. Очень сильно; до предела, до крайности. Волновать до боли. Лицо до боли знакомо.

Болевой, -ая, -ое. Б-ые ощущения. Б-ые точки (нервные центры в организме человека, позволяющие

воздействием на них снимать боль, вылечивать заболевания и т.п., – основа массажа, иглоукалывания и др.). Б.

приём (спорт.; причиняющий боль).

боль, психофизиологическая реакция организма, возникающая при сильном раздражении чувствительных

нервных окончаний, заложенных в органах и тканях. Один из наиболее ранних симптомов некоторых

заболеваний.

БОЛЬ, психофизиологическая реакция организма, возникающая при сильном раздражении чувствительных

нервных окончаний, заложенных в органах и тканях. Один из наиболее ранних симптомов некоторых

заболеваний. Энциклопедический словарь. 2009.

«Одна боль всегда уменьшает другую. Наступите вы на хвост кошке, у которой болят

зубы, и ей станет легче» Антон Чехов.

Наукой доказано, что душевная боль на фоне эмоциональных переживание приводит к

необратимым патологическим изменениям в сердце человека.

Кардиомиопатия такоцубо (от яп., такоцубо – ловушка для осьминога), транзиторное шарообразное

расширение верхушки левого желудочка, стрессовая кардиомиопатия – вид не ишемической кардиомиопатии, при котором развивается внезапное преходящее снижение сократимости миокарда (сердечной мышцы). В

связи с тем, что слабость миокарда может вызываться эмоциональным стрессом, например смертью любимого

человека, состояние также называется «синдромом разбитого сердца».

Согласно учению, древнекитайской традиционной медицины – «чжень цзю» терапии

чрезмерные и частые эмоции в ярко выраженной форме через чувства приводят к многим

заболеваниям на психосоматической основе.

Чжэнь цзю да чэн (кит.) – наиболее полный и авторитетный в традиционной китайской медицине, иллюстрированный энциклопедический трактат по акупунктуре и смежной лечебной проблематике. В переводе

с китайского – «Чжэнь цзю да чэн» означает «Большие достижения акупунктуры».

Трактат составлен выдающимся потомственным врачом Ян Цзичжоу (1522—1620) на основе наследовавшегося

в его семье придворных лекарей описания их медицинской практики «Вэй шэн чжэнь цзю сюань цзи би/ми яо»

(«Тайная суть сокровенного механизма охраняющего здоровье иглоукалывания и моксоприжигания»), собственного огромного опыта и материалов из более чем 20 произведений предшественников. Первое издание

трактата состоялось в 1601 году, когда автору было почти 80 лет, с редактурой Цзинь Сяня () и предисловиями

министра чинов Ван Гогуана () и цензора провинции Шаньси Чжао Вэньбина (!), оплатившего публикацию в

благодарность за излечение от онемения. Переиздания последовали в 1657, 1681, 1737, всего 28 в эпоху Цин и

более 50 к настоящему времени. Трактат получил известность в сопредельных странах (Корее и Японии), переведён на русский язык (Б. Б. Виногродский, 2007).

«Учение о пяти (античных) первоэлементах является неотъемлемой частью и

применяется во всех лечебных системах Востока, в том числе в Чжень Цзю терапии,

цигуне, тайчи, ушу, а также во всех видах восточных единоборств с незапамятных

времён и до наших дней, и не потеряло свой актуальности в век «высоких» технологий».

© Свами Ранинанда (http://parapsiu.narod.ru/ab_me_01.htm)

Нужна ли боль человеку или же боль и болезни, являются наказанием за грехи человека?

Поскольку боль сопровождала людей с испокон веков, то человечество в течении всей

истории своего сосуществования искало и находило пути удаления, как физической боли, так

и душевной. Вне всякого сомнения, боль и болезни не являются наказанием доброго, любящего всех людей и одновременно с этим беспощадного ко всем кто его ослушается

(хотя, психически здоровые люди не слышат голосов в голове вообще, и гласа божьего в

частности). Это для тех, кто верит в своё божество! Но есть люди, которые не верят, что же

им делать с болью?

Йоговские практики не предусматривают диалога с самим собой, как утверждают досужие и

ушлые лекторы на многочисленных тренингах. Не верь тем, кто убеждает вас в обратном!

Как правило, тот, кто кричит на весь мир, что говорит правду или истину от первого лица, имеет привычку лгать, но так утончённо и витиевато, что людям невдомёк, что перед ними

манипулятор. «Судить о человеке можно не по словам, а по его поступкам и мотивациям; результаты его трудов являются лаконичным критерием его сути» (комментарий Свами

Ранинанда).

В этом эссе я не случайно дал выдержку из «Йога Сутра» Патанджали, в ней заложен секрет

обезболивания. « Афоризмы Патанджали. Глава IV. Независимость» – эссе, © Свами

Ранинанда, (http://www.stihi.ru/2017/05/27/6423)

На все этакие заморочки требуется куча времени для изучения, а времени, как всегда, нет!

Внушение (лат. suggestio – суггестия) – психологическое воздействие на сознание человека, при котором

происходит некритическое восприятие им убеждений и установок. Представляет собой особо сформированные

словесные (но иногда и эмоциональные) конструкции, часто также называемые внушением.

«Проживая много лет в Самарканде я предоставлял возможность жителям города и

области, и гостям Узбекистана прийти ко мне на индивидуальный приём, помогая

многим цигун диагностикой и методами народной медицины. В связи с этим, обо мне

ходили невероятные слухи, а основной из них был более достоверный и реальный и

заключался в том, что мог в течении нескольких секунд снимать любую острую боль,

особенно зубную. Многие это явление объясняли моим владением техник гипноза, хотя

обезболивание происходило на глазах родственников, любопытно наблюдавших за этим

процессом, и сами пациенты были в полном сознании и с открытыми глазами в

положении стоя перед мной. Секрет был прост, а именно в моем умении

концентрировать своё внимание на определенном объекте или субъекте, в йоге это

называется пратьяхарой, плюс формирование определенной мыслеформы с последующей

отправкой ее через глаза в мозг пациента в состоянии медитации (дхарана). Эта

техника была описана в Йога сутре Патанджали 2 век д.н.э. И в принципе мной не была

изобретена... ». «Индусская йога, – жупел устрашения в православии» © Свами

Ранинанда.

Но, есть люди, у которых чувство боли полностью отсутствует. И называется это

заболевание: врождённая нечувствительностью к физической болей (врождённая сенсорная

нейропатия с ангидрозом), это одно из редчайших генетических заболеваний, которым

страдает не более нескольких сотен человек на планете. Примечательно, что остальные

сенсорные функции у таких людей с врождённой нечувствительностью к боли работают

нормально.

– Можно ли, считать нечувствительность к физической болей благословением или даром от

бога?

– Думаю, что нет, в практической жизни и деятельности – это генетическое заболевание

более похожее на проклятие, которое обрекает человека на раннюю смерть.

Э П И Л О Г

Мне, как писателю всегда были интересны взаимоотношения классиков русской литературы

между собой, например Льва Толстого с Антоном Чеховым:

Встреча Чехова и Толстого произошла в начале августа 1895 года, когда Антон Павлович

приезжал в Ясную Поляну.

В это время Толстой работал над своим романом «Воскресение», чтение глав из которого и

предполагалось в то время, когда приехал Чехов. По воспоминаниям очевидца тех событий, С.Т. Семенова, «Л. Н. не совсем хорошо себя чувствовал и пошёл отдохнуть, а мы, человек

пять или шесть, отправились в укромный уголок и расположились читать… Читали, кажется, часа два. По окончании чтения пошли в дом, вниз, в кабинет Толстого. Л. Н. встал после

отдыха, но не выходил, по случаю недомогания, из кабинета. Он с любопытством ожидал, что

ему скажут по поводу его новой работы».

По мнению Чехова, отрывки были хороши, особенно верно была схвачена картина суда.

Неверной ему показалась лишь одна деталь: героиню романа, Екатерину Маслову, приговаривают к двум годам каторги. Чехову, который в своё время отбывал обязанности

присяжного заседателя, было хорошо известно, что этот срок слишком мал. Лев Николаевич

принял это замечание и впоследствии исправил указанную ошибку: в опубликованном

варианте «Воскресения» Маслову приговаривают к четырём годам...

Характерно, но пьесы Антона Чехова казалась нелепыми и странными для многих из его

современников. Антон Павлович, сам зачастую не отрицал их необычную экстравагантность:

«Мне, кажется, что я напишу что-нибудь странное», – писал он Суворину, принимаясь за

написание пьесы «Чайка».

Л. Н. Толстой, впоследствии, так отозвался об этой пьесе: «... «Чайка» Чехова вздор, ничего

не стоящий... «Чайка» очень плоха... Лучшее в ней – монолог писателя, это

автобиографические черты, но в драме они ни к селу, ни к городу».

«Нелюбовь» Толстого к пьесам Чехова вообще – притча во языцех. Толстой считал Чехова

«несравненным художником», даже назвал как-то «Пушкиным в прозе», и признавал, что он

создал «новые формы писания». Но даже понимая, что Чехов – это совершенно другое, нежели Тургенев, Достоевский или он сам (великий Толстой), никак не мог принять его

драматического искусства.

В переписке Чехов признался Ивану Бунину: «Знаете, я недавно у Толстого в Гаспре был. Он

ещё в постели лежал, но много говорил обо всём и обо мне, между прочим. Наконец я встаю, прощаюсь. Он задерживает мою руку, говорит: «Поцелуйте меня», и, поцеловав, вдруг

быстро суётся к моему уху и этакой энергичной старческой скороговоркой: «А всё-таки пьес

ваших, я терпеть не могу. Шекспир скверно писал, а вы ещё хуже!» Когда Толстой посмотрел

в Художественном театре чеховского «Дядю Ваню», он записал в своём дневнике, что

возмутился пьесой. Но чем-то его чеховская драма задела, потому что в этой же записи о

«Дяде Ване» Толстой добавляет: «Захотел написать драму «Труп», набросал конспект».

Биограф Толстого прямо утверждает, что в толстовском «Живом трупе» есть что-то

навеянное образом главного героя пьесы Чехова «Дядя Ваня».

Можно ли утверждать, что Л. Толстой писал лучше А. Чехова? Без сомнения, каждый по-своему хорош, но проза Чехова, как и Тургенева более красивая и утончённая, как чистый

утренний воздух в лесу, как журчание чистой воды ручейка на опушке леса.