Текст книги "Анатомия души. Семь очерков по культурологии и социологии"

Автор книги: Александр Коиаров

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 12 страниц)

(человека) через достижение «состояния одной мысли» (санскр. дхьяна или яп. Дзэн). В

медитативной практике дзэн считается, что достичь состояния сатори можно, помимо

медитативной практики, благодаря тривиальным, ординарным событиям и предметам. В

японской буддийской традиции сатори используется наряду с термином «кэнсё» – яп., кэнсё:

«видение (собственной) природы». Процесс постижения сатори в традиции дзэн часто

рассматривается на примере слов учителя Цин юаня (ум. в 740 г).

Такое ошибочное понимание восточных духовных практик, как правило приводит к крайне

негативным последствиям, равно, как и индивидуальной подход к духовным практиками без

наставника. Восточные духовные практики предусматривают обязательное участие ачарьи, ламы, гуру или сенсея, то есть конкретного человека, который уже на практике имел опыт

духовных практик. Сатори достигается с помощью многолетних практик восточных

единоборств, в начальной стадии усвоения при непосредственном участии сенсея, после

усвоения методологий – самостоятельно.

Парампарам (санскр., paramparа IAST, букв. «от одного к другому») или Амная (санскр., аmnаya IAST) – цепь преемственности от учителя к ученикам в индийской культуре. В буквальном

переводе с санскрита парампара означает «непрерывная цепь преемственности». В системе

парампары, знание передаётся без изменений из поколения в поколение. По линии парампары

могут передаваться самые различные виды знания как в духовной сфере, так и в искусстве, музыке, танцах и образовании.

В религиозной традиции индуизма, парампара также известна как гуру-шишья парампара или

гуру-парампара, – цепь духовных учителей или ученическая преемственность, по которой

передаётся духовное знание. Согласно «Бхагавад гите» и другим священным писаниям

индуизма, эту систему установил Сам Бог и с её помощью знание сохраняется в своём

первозданном виде. Парампара подтверждает истинность или авторитетность получаемого

знания. Она помогает избежать измышлений и подмены истинных ценностей

второстепенными.

Каждый гуру, передающий духовное знание, должен принадлежать к цепи от «учителя» к

«ученику», когда во главе, которой, как правило, стоит Бог, в противном случае нельзя быть

уверенным в чистоте и истинности знания, которое он даёт. В некоторых традициях, не может

одновременно существовать более, чем одного действующего гуру в линии преемственности

каждой школы (сампрадаи). Но последовательный переход от одного гуру к другому

возможен, но только в рамках того же направления.

В контексте индуизма, «парампара» – является важнейшим условием существования

«сампрадаи», которая представляет собой механизм, обеспечивающий её сохранность путём

передачи определённой традиции и знаний через духовную преемственность от гуру к

ученику.

В последствии ученик становится сам учителем для передачи следующим ученикам своего

духовного опыта. «Звеном» парампары может считаться лишь индивидуум, достигший

полного контроля над собой, – это является необходимым условием его нравственного и

духовного совершенства и предохраняет сампрадаю от искажений. Каждая сампрадая имеет

специальные списки «звеньев» парампары, в которых можно проследить её генеалогию.

Именно эти характеристики, наряду с принадлежностью к аутентичной сампрадае, часто

являются условием традиционности школы или учения в индуизме.

Нирвана (санскр., nirvana IAST, пали nibbana, «угасание, прекращение, не волнение, успокоение») – понятие в индийской религиозной мысли, обозначающее высшую цель всех

живых существ и играющее важнейшую роль в буддизме. Существует множество

определений понятия «нирвана», но обычно оно связывается с состоянием освобождения от

страданий, свойственных бытию в круге сансары.

Из всего вышеперечисленного можно ли, православных юродивых назвать просветлёнными?

Конечно же, нет! Только с помощью многолетних практик и с непосредственной помощью

профессионала учителя. В буддизме учения Тхеравады, бодхи и нирвана имеют сходные

значения, как освобождение от жадности, ненависти и заблуждений. В раннем буддизме

бодхи было понятием, близким к понятию нирвана, они отличались только словесными

описаниями.

Под понятием бодхи подразумевалось угасание жадности (рага), ненависти (доса) и

заблуждений (моха). Опираясь на персональный опыт, критерием достижения нирваны —

выражается в состоянии необычайного спокойствия ума, когда эмоции уходят на задний план

в виде их «отражений», тогда человек начинает обладать способностью снимать любые боли

без вспомогательных инструментов и средств, как у себя, так и окружающих. Причём снимать

боли силой мысли у окружающих значительно проще и легче на несколько порядков, чем у

самого себя.

Бодхи (санскр.) – термин, обычно передаваемый с языков пали и санскрита как просветление, хотя более точным переводом являются слова пробуждение или осознание. Слово Будда

означает «пробуждённый». Хотя понятие бодхи принадлежит к буддийской традиции, его

можно встретить в различных индийских философских школах и учениях.

В традиции тхеравады бодхи описывается, как состояние пробуждения, достигнутое принцем, Гаутама – Буддой и некоторыми его учениками из его окружения. Это исключительное, полностью свободное, йогическое сознание практикующего. Иногда бодхи описывалось, как

состояние всеобъемлющего и совершенного осознания подлинной сущности мироздания.

Человек, достигший бодхи, освобождался от круговорота сансары: освобождаясь от

страданий, смерти и рождений в следующих инкарнациях (мокша).

Обычно санскритское «бодхи» переводится словом «просветление». Термин связан с

озарением и пониманием (совершенной мудростью), достигнутыми Буддой, и близок к

понятию обретения святости в христианском мистицизме, что подразумевает слияние в

индивидууме человеческого и божественного начал. Однако, этимологически термины

«бодхи» и «свет» никак не связаны.

Более точнее, бодхи означает «пробуждение». Бодхи – это пробуждение ото сна и осознание

себя в действительной реальности. Итак, если более точно можно воспринимать бодхи, как

«духовное пробуждение», чем как «просветление» (нельзя не отметить, однако, что образ

света весьма распространён во многих буддийских священных текстах, хотя на практике этот

артефакт не имеет существенного значения).

Так что же, нужно делать в конце концов, чтобы стать просветлённым?! Либо стать

одержимым юродивым, как Василий Блаженный и ходить по улицам Москвы обнажённым, или же пойти в православный монастырь и стать монахом? Какой смысл и какой прок для

себя и окружающих людей от блаженства и всезнания в состоянии просветлённости в тесной

келье?!

«Современный человек – это существо социальное, и поэтому приспособлен жить

только в социуме. Для него уединение на природе в саньясе (систематическая

аскетическая духовная практика с соблюдением целибата) смерти подобно». © Свами

Ранинанда

Саньяса (деванагари, sannyasa IAST – «отречение» в уединении) – этап жизни в индуизме, который характеризуется отказом от материальной жизни и сосредоточением на духовном.

Человек на этапе санньясы называется саньяси, или саньясин. Необходимое условие саньясы

соблюдение целибата. Цель саньясина – мокша (освобождение).

В саньясе необходимое и неотложное правило – тапасья; для духовной практики не в саньясе

также. И так находим необходимое и объединяющее звено всех существующих в мире

духовных практик – это тапасья, выраженная через систематический аскетизм. В традициях

индуизма аспект тапаса и тапасьи относится к спектру методологий, определяющих рамки

аскетизма, ментальной и витальной очистительных практик с переходом в прахарану – к

систематической самодисциплине. Практика тапаса, зачастую включает необходимость

уединения практикующего (саньяса) и является частью монашеских методов, которые

являются средством для достижения «moksha» (освобождение, спасение).

Вандализм – одна из форм деструктивного (разрушительного) девиантного поведения

человека, в ходе которого уничтожаются или оскверняются предметы искусства, культуры.

Происхождение слова «вандализм» связано с названием восточногерманского племени

вандалов, разграбивших в 455 году Рим. Следует обратить внимание на то, что «вандализм —

состояние духа, заставляющее разрушать красивые вещи, в частности, произведения

искусства». Вандализм – одна из форм деструктивного (разрушительного) девиантного

поведения человека, в ходе которого уничтожаются или оскверняются предметы искусства, культуры) обращает внимание на то, что «Вандализм – состояние духа, заставляющее

разрушать красивые вещи, в частности, произведения искусства». Некоторые источники

обращают внимание на правовой аспект вандализма: «Вандал – тот, кто намеренно или

вследствие невежества разрушает собственность, принадлежащую другому лицу или

обществу».

Как известно, одним из первых в истории человечества вандалов по отношению к

произведениям архитектуры и искусства, был Герострат, сжёгший в 356 году до нашей эры

храм Артемиды в Эфесе единственно для того, чтобы обессмертить своё имя. Проявления

вандализма в любом народе и обществе в любую эпоху, является лакмусовой бумажкой, сигнализирующей о серьёзных проблемах в данной среде.

16 января 1913 года в залах Третьяковской галереи картине, не защищённой тогда стеклом, нанёс три удара сапожным ножом по картине Ильи Репина «Иван Грозный и сын его Иван»

Абрам Балашов, старообрядец, иконописец любитель, сын мебельного фабриканта. При этом, он кричал: «Довольно крови, слишком много крови!» Удары пришлись по лицу Грозного, по

лицу и правой руке царевича. Сам Абрам Балашов был освидетельствован врачами, признан

сумасшедшим и помещён в центральный приёмный покой для душевнобольных в

Петербурге.

Максимилиан Волошин в статье «О смысле катастрофы, постигшей картину Репина» (Утро

России, 1913, 19 января) поступок Балашова интерпретировал так: «Перед картиной Репина за

30 лет впервые оказался человек, принявший и понявший произведение с такой же точно

силой и в той же плоскости, в которой оно было задумано. Произошло то самое явление, которое происходит, когда от звука струны из рояля лопается большое зеркало. Поступок

Абрама Балашова никак нельзя принять за акт банального музейного вандализма. Он

обусловлен, он непосредственно вызван самой художественной сущностью репинской

картины». Согласно, анализа данного акта автор данного эссе сделал заключение: «Картина

Ильи Репина «Иван Грозный и сын его Иван» своей выразительностью и гениальностью

вызвала у иконописца Балашова состояние катарсиса, и как следствие помутнение чувств, что

послужило причиной совершения им акта вандализма, по отношению к данной картине».

Мне припомнилась история Алексеевского собора, который располагался на территории под

проектирование Алексеевского парка в Самарканде, Я тогда работал ведущим архитектором в

проектной группе Городского управления архитектуры и непосредственно занимался

проектированием парка начиная с вертикальной планировки, и кончая малыми формами и

проектом озеленения. Тогда весной 1991 года ко мне пришла зам. главного архитектора Раиса

Тарасенко и загадочно тихим голосом сказала: – «У меня к тебе есть очень важное дело, последовала пауза. И, когда мы уединились тет-а-тет, она продолжила: – «Мы с тобой

должны спасти православный собор, ты конечно уже понял какой»! Мне то было не знать о

здании, используемым администрацией Самаркандского Университета в начале, как склад, а в

последствии для студенческих дискотек! Тогда мне явственно представилась картина

вандализма православного собора с разобранной колокольней во времена правления

советской власти в лице местных органов и администрации Университета (хотя им самим, все

это не представлялось кощунством). Тогда твёрдо решил и подумал: – «Пришла пора

вернуть статус храму, чтобы он работал по прямому назначению»! Было приложено не мало

усилий в течении нескольких лет и наконец к нашей радости, ибо мы с Раисой вошли

первыми в список прихожан, храм после основательной реставрации начал работать в полную

меру.

Собор святителя Алексия Московского – православный собор Ташкентской и Узбекистанской епархии

Среднеазиатского митрополичьего округа Русской православной церкви в Самарканде (Узбекистан), построенный в 1911 году. Освящён в 1912 году в честь святителя Алексия.

В некоторых случаях вандализм может выражать протест, не согласие с общественным

порядком, где нарушаются базисные права человека, закреплённые международными

конвенциями. Например, художник Пётр Павленский из Петербурга провёл необычную

акцию, приуроченную ко Дню сотрудника органов внутренних дел, который отмечался 10

ноября 2013 года, когда мужчина разделся на Красной площади, после чего гвоздём прибил

свою мошонку к каменной брусчатке Красной площади в Москве (таким необычным образом, путём вандализма над своим телом он выразил свой протест по отношению к существующей

системе правления).

Сама брусчатка не пострадала, так как гвозди вбивались в промежутки между фрагментами

брусчатки (https://snob.ru/selected/entry/67636).

Pussy Riot – российская панк рок-группа, действующая на принципах анонимности и

осуществляющая свои выступления в форме акции в православном храме, исполнив в феврале

2012 года «панк молебен» у алтаря Храма Христа Спасителя в Москве. «Pussy Riot – самая

экзотическая рок-группа в мире. Они прославились, не записав ни одной песни, не сыграв ни

одного концерта. В общем, много поводов для включения коллектива в книгу рекордов

Гиннесса». – Артемий Троицкий.

– Можно ли, считать акцию Pussy Riot актом вандализма? Безусловно, нет! Так как, ни

какими-либо образом не было нанесено вреда и порчи ни храму, ни имуществу храма. —

Можно ли, считать этот смелый поступок, актом одержимых ненавистью к православной

церкви? – Без сомнения, нет, ибо мотивацией этой акции, был гражданский протест, обращённый к существующей системе правления! Было непреодолимое желание обратить

внимание общества к конкретным проблемам социума.

Вандализм, как явление в социуме подразделяется на несколько форм и подвидов:

· Нанесение вреда и уничтожение, произведениям архитектуры, искусства, живописи и так

далее.

· Уничтожение путём сожжения или другим методом книг и рукописей, имеющих

историческое значение

· Осквернение кладбищ, могил и надгробий.

· Использование храмов и церквей не по назначению, либо их полное уничтожение.

· Граффити с изображениями и надписями, которые антиобщественное содержание, а также с

содержанием противоречащим общечеловеческим ценностям.

Можно ли считать вандализм, видом одержимости? – Нет! Вандализм – является

последствием одержимости человека или группы людей, нечто чем-то другим. Например: 26

февраля 2001 года две каменные статуи Будды были превращены в груды камней

группировкой движения Талибан. Одна являлась крупнейшим в мире изваянием Будды

высотой 53 метра, и была высечена в скале. Возраст статуи был около 1500 лет. Является ли

акт разрушения исторических культурных ценностей вандализмом? Без сомнения, да! Но, основная причина акта вандализма в уничтожении объекта исторического наследия

заключается в одержимости радикальным исламом, диагноз лаконичен – религиозный

фанатизм.

Из моей парапсихологической практики приведу один пример, когда с помощью обряда

экзорцизма мне пришлось изгонять из тела молодой женщины психически здоровой и

вменяемой, сущность, а если быть точнее дух ее свекрови, который вселился при её

непосредственном присутствии на смертном одре старой женщины. После чего, молодая

женщина стала быстро стариться и страдать болезнями, даже болями, на которые ей она

жаловалась. Во время ночного сна и при введении её мной в глубокий гипноз во время

обряда: говорила голосом бывшей свекрови. Могу успокоить читателя, – мой первый опыт

обряда экзорцизма прошёл успешно, молодая женщина полностью была избавлена от того, что её беспокоило, это было в 1992 году.

Настораживает невежество, которое внедряется с полного согласия РПЦ в Википедию, например: «...согласно христианским представлениям, обнаружение способностей к

левитации, телекинезу, телепортации и тому подобное, является проявлением бесноватости и

одержимости»! Фантастический сюжет Булгакова в романе «Мастер и Маргарита», по

сравнению с этим утверждением, просто отдыхает! Хотя, концепт явно «срисован» с

окончательной части романа, где сцена ухода Мастера из психушки по «лунной дорожке» с

помощью левитации описан, не автором в спорной редакции! Но мы то знаем, что роман не

был дописан Булгаковым, по причине его смерти, а дописывала концовку романа (она же

редактировала) его вторая жена.

Одержимость – полное и всеобъемлющее подчинение разума человека чему-то, какой-либо

мысли или желанию. В 1970-х годах Эрика Бургиньон провела масштабное межкультурное

исследование 488 социальных обществ из разных уголков планеты, и в 360 (74 %) из них

присутствовало верование в одержимость в той или иной форме. Согласно представлениям

некоторых религий (в том числе христианства), одержимость – состояние, в котором человек

подчинён одному или нескольким духам, богам, демонам, дьяволу. Подразумевается, что

подобные сверхъестественные существа зачастую враждебны человеку и действуют обычно с

целью причинения зла. Согласно верованиям, для одержимости необходимо вселение

сверхъестественной сущности в человека, но иногда источник или источники одержимости

могут управлять человеком на расстоянии. Подобные представления появились как попытка

объяснить различные заболевания человека.

В эпоху Возрождения человечества менялась мораль, право и отношение к созиданию. Слово

«одержимость» люди воспринимали ранее, как имя нарицательное по отношению к какому-либо человеку. Но итальянская земля родила гения, «универсального человека», это был

Леонардо да Винчи, который в порывах своей гениальности был «одержим» живописью, скульптурой, архитектурой медициной, изобретательством никому не известных механизмов, которые значительно далеко опередили своё время. Эта страсть гения к созиданию была на

уровне «одержимости» к созданию величайших скульптур, написании гениальных

живописных полотен, и много и много другого не менее гениального. Невероятная

работоспособность Леонардо была в течении его продолжительной жизни, только в

подспорье. Многие его произведения украшают город Флоренцию в Италии. Разносторонняя

гениальность мастера Леонардо да Винчи, до сих пор поражает воображение современников, моё мнение, – в течении истории человечества ничего подобного ещё не было. Поэтому, Леонардо да Винчи по праву можно назвать величайшим «одержимым» всех времён и

народов!

_

Леонардо ди сер Пьеро да Винчи (итал. Leonardo di ser Piero da Vinci; 15 апреля 1452, селение

Анкиано, около городка Винчи, близ Флоренции – 2 мая 1519, замок Кло-Люсе, близ Амбуаза, Турень, Франция) – итальянский художник (живописец, скульптор, архитектор) и учёный

(анатом, естествоиспытатель), изобретатель, писатель, музыкант, один из крупнейших

представителей искусства Высокого Возрождения, яркий пример «универсального человека»

(лат. homo universalis).

В течении моей жизни, я не часто встречал и дружил с людьми гениальными и

«одержимыми» в порыве творчества, все они были неповторимы в своей гениальности.

Например, скульптор Борис Свинин, художники Орлов, Олешко (из Крыма), это по Навои, художники Улько Григорий Ильич и Крикис Андрей по Самарканду, художник Борис

Аксельрод из Тверии. К сожалению, перечисленных выше, уже нет в живых.

Список используемой литературы:

· Катарсис: метаморфозы трагического сознания / Сост. и общ. ред. В. П. Шестакова. – СПб.: Алетейя, 2007

· Иванов В. Дионис и прадионисийство. – Б., 1923

· Аристотель. Поэтика. / Перев. Н. И. Новосадского. – Л., 1927. – С. 111—113

· Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. – Т. 1. – М., 1930. – С. 728—734

· Ахманов А. С., Петровский Ф. А. Вступ. ст. // Аристотель. Об искусстве поэзии. – М., 1957

· Бычков В. В. Эстетика. – М.: Гардарики, 2005

· Фрейд 3. О клиническом психоанализе. – М., 1991

· Андросов В. П. – Буддийская классика Древней Индии. – М: Открытый мир, 2008. – с. 512

· Торчинов Е. А. Буддизм: Карманный словарь. – СПб.: Амфора, 2002. – 187 с. —ISBN

594278-286-5

· Сафронова Е. С. Основные направления распространения дзэн-буддизма в странах Запада //

Вопросы научного атеизма. – 1989. – № 38

· Судзуки Д. Т. Очерк пятый. О сатори, откровении новой истины в дзэн-буддизме // Очерки о

дзэн-буддизме. Часть первая / под ред. С. В. Пахомова. – СПб.: Наука, 2002. – С. 272—317. —

472 с. – ISBN 5-02-026842-9

· Файнфельд И. А. Динамика сатори в дзэн-буддизме // Европейский журнал социальных наук.

– М.: Международный исследовательский институт, 2013. – Т. 1, № 9 (36). – С. 27– 30. –

ISSN 2079-5513

· Хоружий С. С. Практика Дзэн с позиций синергийной антропологии // Философская

антропология. – М.: Институт философии РАН, 2015. – Т. 1, № 2. —С. 184– 199. –

ISSN 2414-3715

· Штейнер Е. С. Сатори, природа Будды, дхарма: как это соотносится с сознанием и что делает с

последним дзэнская практика // Точки – Puncta. – M.: Институт философии, теологии и истории

святого Фомы, 2008. – № 1-4 (8). – С. 181—220. – ISSN 1680-614Х

· Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные

состояния. СПб., 1998.

· The Popular Encyclopedia of Apologetics: Surveying the Evidence for the Truth of Christianity. —

Harvest House Publishers, 2008. – P. 264. – ISBN 9780736920841

· Махабхарата II. Бхагавадгита, V, 23-26. / Пер. Б. Л. Смирнова. – Ашхабад: Издательство АН

ТССР, 1956. – 360 с

· K.N. Upadhaya, The Impact of Early Buddhism on Hindu Thought. // Philosophy East and West. –

Vol. 18. – 1968. – pp.163-173

· Махабхарата II. Бхагавадгита / Пер. Б. Л. Смирнова. – Ашхабад: Издательство АН ТССР, 1956. – 360 с

· Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Э. П. и др. Бодхи // Буддизм: Словарь / – М.: Республика, 1992. – 288 с. – ISBN 5-250-01657-X

* Собор святителя Алексия Московского – православный собор Ташкентской и

Узбекистанской епархии Среднеазиатского митрополичьего округа Русской православной

церкви в Самарканде (Узбекистан), построенный в 1911 году. Освящён в 1912 году в честь

святителя Алексия. От автора: ссылка из Википедии по понятной причине в основном тексте

и ниже в ремарке ушла в shadow (!) ... «пути Господни неисповедимы, а бывших

сотрудников Секуритате – не бывает! » © Свами Ранинанда – Swami Runinanda

( http://www.stihi.ru/2013/12/06/7404 )

© Copyright: Свами Ранинанда, 2016

Свидетельство о публикации №116102311512

Анатомия души. Иллюзии социума – врата страданий

Свами Ранинанда

****************

«Каждый малейший шаг на поле свободного мышления и лично формируемой жизни

всегда завоёвывается ценой духовных и физических мучений». Фридрих Вильгельм Ницше

Иллюзии, как движущая сила социума: имитации, как компенсация фобий и фрустраций.

Формирования ложных образов – предпосылки страданий и бедствий, символы

благотворительности в социуме, – автор Свами Ранинанда, Swami Runinanda О Ч Е Р К

Ч А С Т Ь 4

Когда человек сам себя одурачивает – это явление называется заблуждением. Согласно

логике здравого смысла, самообман маловероятен, но в повседневной жизни большей части

людей вхождение в дремучий лес заблуждений и вожделений происходит легко, практически

без сопротивления – так устроена человеческая психика. Ещё легче, погрузиться в пучину

заблуждений, как в вязкую трясину – всему социуму. Когда государственный механизм

вводит в заблуждения членов социума, очарованных ностальгией о советском прошлом – это

называется манипулирование общественным сознанием. Главное, что совмещение

настоящего с эпическим прошлым в одно единое, согласно законам природы невозможно. Но, когда наперекор диалектике развития общества, такое проделывается то, в итоге получается

некий гипертрофированный гибрид – химера, где члены социума с их проблемами и

потребностями уходят за задний план. На первый план заступает идея, пусть даже безумная, сама себе противоречащая, где для поклонения и следования ей отдаются в жертву сотни

миллионов человеческих жизней. Отныне, простой человек не важен, – важна идея химера, её

символы и обязательное поддержание её в «рабочем» состоянии, на что брошены все

материальные, интеллектуальные и духовные ресурсы!

Современная история наглядно это подтверждает на многочисленных ежедневных примерах, буквально в реальном времени. Ибо, коллективное бессознательно – это животный инстинкт

стада движущихся за вожаком стаи. А родные прерии социума, как может показаться с

первого взгляда большинству членов этого социума безопасны и не представляют опасности, если не отделяться от общего стада. Поскольку, определение слова «иллюзия», приравнено к

определению слова «заблуждение» в Википедии. А меня этот факт, не совсем устраивал, поэтому я принял решение привести в качестве ссылки определение из толкового словаря

Ожегова. И ниже, постараюсь дать читателю свою версию истолкования этой категории

понятия.

ИЛЛЮЗИЯ, -и, жен.

1. Обман чувств, нечто кажущееся; болезненное состояние ошибочное восприятие предметов, явлений (спец.). Оптическая и. Слуховые иллюзии. Аффективные иллюзии (под влиянием

аффекта).

2. перен. Нечто несбыточное, мечта. Предаваться иллюзиям. Строить себе иллюзии.

3. Программный номер иллюзиониста (спец.).

| прил. иллюзорный, -ая, -ое (к 1 знач.) и иллюзионный, -ая, -ое (к 3 знач.). Иллюзорный обман

чувств. Иллюзионная программа. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова.

1949-1992.

Синонимы: видимость, воздушные замки, дым, заблуждение, игра воображения, иллюзион, искажённое

восприятие действительности, летасы, ложное представление, майя, мечта, мираж, мысль, не

соответствующая действительности, надежда, обман, обман чувств, ошибка, пар агевзия, паросмия, подобие, призрак, самообман, фотоиллюзия, химера, эпистемология

Определение же, толкового словаря даёт пояснение данного слова, в духе мировоззрения

агностика из эпохи социалистического реализма. Во-первых, по своему опыту

психоаналитика включил бы в качестве синонима распространённое действие самообмана

социума, – когда повсеместно «выдаётся желаемое за действительное». Иллюзия социума, когда институты власти «очарованы» и подчинены авторитарному правлению становятся

доминирующими, построенными на ложно трактованных эпических образах.

К примеру, фраза «болезненное состояние, ошибочное восприятие предметов» может ввести в

полное замешательство неискушённого читателя. В виду того, что согласно данного

определения, можно сделать умозаключение, что иллюзии – есть следствие «болезненного

состояния». По-видимому, авторы словаря подразумевали больных с психическими

заболеваниями! Что, в сознании каждого здравомыслящего читателя вызовет чувство полного

отторжения, в связи с ассоциированием данного истолкования понятия «иллюзия» с самим

собой. И, в этом вся загвоздка, – «вот, где зарыта собака»!

Давайте разберёмся что к чему и почему. Современному человеку характерно видеть

окружающий мир, через призму своих чувств и восприятий, которым свойственно ошибаться.

Специалисты, изучающие реальность, могут дать, зачастую диаметрально противоположную

оценку этому определению. В одной из моих публикаций 2012 года, даю объяснение связей

понятия «иллюзия» или майя с закономерностями прикладной квантовой физики, таким

образом: «Философская основа йоги Санкхья («Санкхья карика») даёт ясное пояснение таким

понятиям квантовой физики, как «квантовая суперпозиция»

(https://ru.wikipedia.org/wiki/Квантовая_суперпозиция) и «голографическая Вселенная» (John Michael Talbot) (https://en.wikipedia.org/wiki/John_Michael_Talbot).

Последняя же гипотеза Майкла Талбота заслуживает пристального внимания исследователей

и читателей, ибо объясняет многие феноменальные явления психики человека, так, например, в 1985 году д-р Станислав Гроф, директор Мэрилендского психиатрического

исследовательского центра и профессор психиатрии медицинского факультета Университета

Джона Гопкинса, опубликовал книгу, в которой утверждает, что нынешние

нейрофизиологические модели мозга несостоятельны и только голографическая модель в

состоянии объяснить такие факты, как явственные проявления архетипического опыта, или

коллективного бессознательного, а также другие необычные феномены психики, наблюдаемые вовремя, так называемых изменённых состояний сознания. Суть теории Майкла

Талбота созвучна с индусским ведическим пониманием материального мира, включающей

«запись» на двухмерный квантовый уровень энергоинформации нашего трёхмерного мира

при переходе через, так называемое «поле горизонта» черных дыр в центре каждой галактики, таким образом сохраняя баланс сохранения энергоинформационного квантового поля

галактики.

Сама идея иллюзорности материального мира издревле принята во всех философских и

религиозных воззрениях и учениях Востока, в Санкхье иллюзия материального мира

называется – «майей». «Прикладная квантовая физика в практике высшей йоги» 2012 ©

Свами Ранинанда ( http://stihi.ru/2012/11/24/443 )

Это эссе, не прошло незамеченным в кругах практикующих профессионалов, но не

удовлетворило меня, как автора. Сейчас объясню почему: – « Вокруг себя сегодня так же,

как и вчера и позавчера, я вижу мещан-обывателей, которых не интересуют излишне

замысловатые ведические тексты с непонятными словами в транскрипции с санскрита,

выражающие категории абсолютно чуждые европейскому или иудейскому складу ума». ©

Свами Ранинанда

Что приводит к поверхностному восприятию свойственному современному читателю, что и

объясняет множество убогих публикаций на сайтах в сети Интернета, например, где

«самьяму» могут назвать «санньмой», при этом ссылаясь на авторитетный источник «Йога

Сутра» Патанджали. Главное то, что профанации распространились повсюду, даже в

социальных сетях, например, в знаменитом «Фейсбуке» и «В контакте» тег «самьяма»

отсутствует, но зато есть тег-профанация «санньма»; то путают понятия «самьяма» с

«саньяса»! Это явление имеет вполне понятное объяснение, – многочисленные публикаторы в

сети используют слово «йога», как коммерческий бренд, при полном не знании санскрита, при полном отсутствии желания его познать, где они используют скомпилированные

переводы сомнительного происхождения. Смешивать следование учению йоги и

коммерческое использование бренда «йога» довольно-таки сложно! Поражает воображение

современников факты иллюзорности происходящего в акциях, типа: «за лекцию по йоге в

кутузку»!