Текст книги "Рыбалка в Пронькино (СИ)"

Автор книги: Александр Шленский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 21 страниц)

Надо заметить что разойтись куда бы то ни было участникам только что окончившегося совещания было бы несколько затруднительно. Толян лежал в Веркиной постели и задумчиво поглаживал и перебирал пальцами её спинной плавник. Перед совещанием он как раз закончил заниматься с Веркой любовными играми, и Верка опять утомила Толяна своими русалочьими изысками. Накануне вечером Верка, чертяка, удрала под шумок верхом на Петровиче на озеро и устроила там грандиозный заплыв до поздней ночи, опробовав плавники, жабры и хвост, и успокоилась только когда Женька Мякишев прогнал её из озера обратно в деревню, дав в провожатые двух ярко фосфоресцирующих во тьме злющих каколинов, которые конвоировали её почти до улицы Щорса, шагая на задних лапах, а передними расчищали путь от зарослей. Доставив Верку в деревню, они развернулись, встали на все четыре лапы и с треском попилили галопом через лес к себе в озеро, распугивая жутким рыком лесную живность.

Дуэйн в процессе совещания лежал под одеялом, обняв чёрными лапищами сладко позёвывающую Машку, у которой после прививки проклюнулись коротенькие светлые волосы на голове и чуть потемнее на другом месте. Одновременно Дуэйн беззлобно переругивался с душой адмирала Шермана, который, сидя в разноцветном креслице в гугловском офисе, внимательно просматривал текущие сводки служебных новостей с пометками "Top secret", писал аналитические заметки, попутно выясняя что-то по телефону.

Васька тоже лежал дома на кровати с клешнёй, накрепко примотанной к кроватной раме и с восседающей на нём сверху женой Раисой, серьёзно и сосредоточенно выполняющей супружеский долг.

Лёха, в совещании участвовавший мало, сидел в отхожем месте на толчке и усердно давил неподатливую утреннюю какашку: видать пережрал вечером плохо просолёной рыбы, а чаем запить то ли запамятовал то ли просто поленился.

Труднее всего было бы разойтись Женьке Мякишеву, произведённому полковником в начхимы, потому что в этот момент он не находился в каколине. Он вообще залезал в каколин только когда надо было пообщаться с пришедшими на озеро живыми людьми, а в остальное время он, выражаясь словами древнего летописца, "растекался мысию по древу". Вот и сейчас он был равномерно распределён по всей толще озёрной воды, по крохотным водорослям, прилежно поглощавшим из воды нитраты и фосфаты, по песчаной россыпи пологих берегов, по заросшему малиной, ежевикой и терновником прибрежному лесу, по пролетающим над озером облакам и по ионизированным атомам делящихся материалов, складированных на донной поверхности на полутораметровой глубине. Ведь Женька Мякишев был вовсе не чешуйчатым монстром, которого только и могли увидеть жители Пронькина и бойцы полковника Аксёнова. Он был живой душой ожившего по удивительному стечению обстоятельств Волынина озера.

И никто во Вселенной не мог бы определить, где в этой живой душе была земная человеческая дума и забота бывшего сельского учителя химии Евгения Мякишева, поглощённого восставшими в тяжком смятении озёрными водами, а где была в ней невообразимая и ужасающая вычислительная мощь явившейся из ниоткуда потусторонней силы, пронизывающей физическое пространство и читающей в человеческих душах как в открытой книге, потому что оба эти начала встретились внезапно и слились неразделимо, породив новую, никогда не встречавшуюся в природе одухотворённую силу, начавшую развиваться по новым, никому в мире ещё не известным законам.

Женька Мякишев, неожиданно ставший душой Волынина озера, очень хотел и многое мог бы сказать людям – существам крайне интересным, тем более интересным что он сам ещё недавно был одним из них. Будучи сущностью, пронизывающей всё мироздание и непосредственно ощущающей всю его структуру, во всех деталях, от бесконечно малых и до бесконечно больших, он хотел бы объяснить людям что изучать эмпирические объекты различного масштаба, и вдобавок, в разных научных дисциплинах, разными методами, часто несопоставимыми, и в разных традициях, опираясь на показания разных органов чувств и разнородных приборов, без тотального сопоставления их друг с другом и увязывания всех фактов и частных теорий в одну общую – это ещё не наука, а её преддверие, накопление фактов. А настоящая наука возьмёт старт когда отдельные частные теории начнут объединяться в одну универсальную, которая к тому же будет обладать гораздо большей предсказательной способностью во всех сферах чем любая частная теория в своей области, и в гораздо больших пространственно-временных масштабах. И тогда люди и то, с чем слилась Женькина душа и чему у него не было ещё названия, возможно сумеют намного лучше понять друг друга.

Разумеется, Женька не пытался объяснить такие вещи простым деревенским людям. Ему и самому-то крайне не хватало терминологического словаря чтобы перевести живую плоть ощущаемой им непосредственно Природы в организованный набор символов, которые только и способны понимать люди. Для этого ему позарез нужны были контакты с учёными. Прежде всего нужно было найти профессора Циолковского, о существовании которого Женька узнал, покопавшись в памяти Дуэйна, который сам узнал о нём, покопавшись в памяти адмирала Шермана.

И поэтому Женьке нужен был драконолёт, способный долететь не только до Кубинки, но и до Сахалина, и привезти профессору Циолковскому драгоценный шип-имплант, чтобы спасти его от всё усиливающейся радиации, и чтобы потом можно было вести со спасённым профессором академические беседы так словно они сидят в креслах друг напротив друга, и при этом один находился бы в своей квартире в городе Долинске, а другой – на дне Волынина озера.

Женька знал наверняка что профессор Циолковский жив, потому что он не нашёл его души в гигантском массиве душ, ждущих своей очереди на реинкарнацию, который немудрящий Петрович называл попросту "безличкой", а значит душа профессора находилась пока что в его теле. Каким образом Женька Мякишев искал душу профессора Циолковского, которого он ни разу в жизни не встречал, выходит за пределы человеческого понимания, в том числе и автора этих строк, и вероятно навсегда останется тайной за семью печатями.

У Женьки были интересные вопросы и к самому себе. Ведь он изучал не только весь мир вокруг себя, но и себя самого. Он пытался понять, почему та субстанция, которая поглотила его душу и, объединившись с ней, обрела новые свойства, так настойчиво пыталась перенаправить основной вектор жизни человечества, тысячелетиями прикованного ко всяких пустым и суетным вещам, и заставить его более внимательно относиться к своей среде обитания и скрупулёзно изучать эту среду и свою собственную природу. Ответа на этот вопрос он пока не находил. Возможно, профессор Циолковский мог бы помочь ему с ответом.

Завершив вышеописанную нить рассуждений, Женька Мякишев отключил внутри себя не нужный ему пока эмулятор человеческого мышления и мгновенно перестал быть Женькой Мякишевым. Он сконцентрировался в плотный энергетический сгусток, опустился на полуторакилометровую глубину и ощетинился неопределимыми никакими земными приборами тончайшими эфирными струнами планковской длины, в масштабе которой, если верить физикам, полностью искажается Евклидова геометрия. Выстроив эти струны в невероятной сложности ажурную структуру, он начал с её помощью извлекать из взвешенной в озере разнообразной органики и неорганической донной материи необходимые ингредиенты для создания крылатого чудовища с пилотской кабиной, которое через несколько часов полетит сперва в Кубинку, а потом через несколько дней – на Сахалин.

Полковник Аксёнов, окончив совещание, посмотрел на свои именные командирские часы. С момента начала совещания прошло меньше минуты, примерно как он и расчитывал. А если бы говорили ртами и слушали ушами, то потеряли бы по меньшей мере минут сорок. Собственно, и на часы ему смотреть было теперь не обязательно: после памятного укуса лесного шершня, насланного нечистой силой обитавшей в озере, помимо умения мысленно переговариваться и читать чужие мысли на расстоянии, полковник и все ужаленные бойцы обрели также и абсолютно точный таймер прямо в голове, который делал всякие часы излишними, как и вышеупомянутый компас. Полковник ощущал теперь магнитные поля не хуже чем свет или запах. Ну, а о счётчике Гейгера и говорить не приходится, радиация теперь воспринималась всем телом так же ясно как горячие лучи солнца, прохладные струи воды и дуновение ветра.

***

Нет греха тяжелее страстей.

Лао-Цзы

Адмирал Уильям Тикомсе Шерман всегда поступал в жизни так как ему диктовали веления собственной души и Устав военно-морского флота США. Причём если в какие-то моменты душевные интенции противоречили параграфам Устава, то последнему всегда отдавался приоритет. Адмирал был человеком глубоко верующим, но при этом совершенно не был религиозен, в связи с чем начисто лишён показного благочестия, которым тяжело и неизлечимо страдают поверхностно религиозные люди. Его никогда не охватывал гнев, страх или уныние. Он не был высокомерен и вспоминал о своём звании только в случаях практической необходимости, а не с целью подчеркнуть своё высокое положение. Адмирал был умерен в еде и питье, никогда не пробовал наркотиков и алкоголь употреблял в весьма скромных дозах. У адмирала была в жизни одна-единственная женщина, его жена Эллен, которую он продолжал любить и после её смерти. Он был энергичным, инициативным и грамотным военным, а кроме того ещё и дружелюбным и любознательным человеком. Адмирал был, что называется, настоящей "военной косточкой" и при этом человеком совершенно безгрешным, о чём он и сам никогда не подозревал, потому что у него просто не было повода размышлять на эту тему.

Если бы Иисус Христос окончил военно-морскую академию и пошёл служить во флот, то будучи личностью примерно того же склада что и адмирал Шерман, он вероятно стал бы неплохим морским офицером, и возможно верующие христиане в наше время носили бы на шее не уменьшенную копию римского креста для распятия преступников, а небольшую корабельную мачту. Но адмиралом он бы никогда не стал, а адмиралом Шерманом и подавно, потому что он был гораздо больше зациклен на себе самом, что вероятно совсем неплохо для проповедника, который вынужден поверять человеческое бытие собственной душой в виду отсутствия иных инструментов, но для флотской службы это качество никакой ценности не представляет, а скорее наоборот, только мешает изучать Устав военно-морского флота и оттачивать искусство кораблевождения и боевую выучку.

Коль скоро мы уже упомянули о безгрешности, то необходимо было бы порассуждать здесь же и о грехе, ибо многие читатели вероятно уже успели подумать, читая предыдущие главы, что Пандемия была наслана на человечество свыше в качестве наказания за его грехи. Однако эта версия, которая приходит в голову как-то сама собой в виду своей очевидности и банальности, не имеет ничего общего с той действительностью, которую автор описывает в настоящем произведении, потому что у автора имеется своё представление о сути греха, которое весьма отличается от общепринятого.

Понятие греха исторически имеет двойственную структуру. В авраамических религиях под грехом понимается нарушение религиозных заповедей. Последние, однако, настолько условны, что не имеет смысла останавливаться на них в контексте данного повествования, скатываясь в схоластику и богословие. Имеет гораздо больший смысл остановиться на практической сути данного явления, которое отражено в светском понимании греха. Как известно, в светском сознании под грехом понимается преступление перед законом, установленным самими людьми.

Тем не менее, вышеупомянутая двойственность данного понятия делает его весьма неясным и расплывчатым, давая возможность разного рода негодяям использовать его как орудие для духовного подчинения других людей. Поэтому было бы весьма недальновидно и даже легкомысленно оставить тему греха в тылу нашего повествования без надлежащего обсуждения и ринуться дальше описывать приключения наших героев. Герои могут немного подождать, а автор иногда может позволить себе взять небольшой тайм-аут и порассуждать о небезынтересных и важных вещах для своей и читательской пользы.

Итак, мы часто встречаем в литературе и в устной речи такие устойчивые словосочетания как "грешная душа" и "грешное тело". Разумеется, оба эти словосочетания не имеют никакого смысла. Душа не может быть грешной, потому что она всего лишь облекает в чувства те физические импульсы которые она получает от тела. Тело же в свою очередь является, согласно удачной метафоре Женьки Мякишева, всего лишь сенсорной панелью и передатчиком, который транслирует вышеупомянутые физические импульсы в душу, где они на каком-то этапе переходят самую таинственную границу в мире, а именно границу между физическими и идеальными процессами. Ту самую границу между нервными импульсами, которые не являются чувствами, и чувствами, которые не являются нервными импульсами. Границу, о природе которой Дюбуа Реймон говорил "не знаем и никогда не узнаем".

Такая архитектура взаимоотношений между идеальной частью системы – душой – и её физической частью – телом – даёт вполне ясное указание на то где находится изначальная органическая причина греха, а также и на саму суть греха. Причина греха находится именно в том самом блоке, который транслирует физические импульсы в особый класс идеальных явлений – в чувства. Идеальный мир характеризуется прежде всего своей целостностью, завершённостью и неограниченной проективной способностью. Любая душа изначально имеет внутри себя безграничный и неисчислимый набор чувств, сочетания которых способны сделать её вполне счастливой, умиротворённой, наполнить её радостью и постоянно поддерживать в ней желание расширять и углублять свои знания о мире, который пробуждает в ней эти чувства, равно как и желание глубже понимать характер и взаимосвязь самих чувств. Таким образом, чем отчётливее и естественнее воспринимает тело внешний мир, чем более согласована работа органов чувств, тем богаче становится человеческая душа.

Древние великолепно понимали эту особенность души в отличие от наших современников. Nihil est in intellectu quod non sit prius in sensu – утверждали они. В архаических индуистских текстах душа понимается как eternal reality, indestructible and bliss. То есть, она вечна, неразрушима и предельно счастлива.

Но есть тонкость, которая заключается в том, что изначальная способность испытывать счастье, имеющаяся в каждой душе – это ещё не само счастье, а лишь неограниченная способность его испытывать. Эту возможность и способность испытывать беспредельное счастье можно сравнить с недвижимой струной, которая не может зазвучать пока пальцы музыканта не сообщат ей необходимую вибрацию. Как струна способна воспроизвести любой невообразимый по сложности и красоте звук, та и душа может воспроизвести любое чувство, но она не может сделать это сама по себе. Вибрация может быть передана только извне, из той малой части материального мира, которая называется человеческим телом и одна лишь способна питать душу разнообразными сигналами. Точно так же в субъективном поле восприятия не может сама по себе возникнуть немыслимо сложная картина облаков на фоне заходящего солнца с мириадами оттенков и светотеней или грозный образ бушующего моря, если его сперва не увидят хорошие ясные глаза и не передадут в виде нервных импульсов через пути зрительного анализатора в необнаружимую человеческими органами чувств душу.

Представим себе что у человека резко ухудшилось зрение в результате глазной болезни. Где-то глубоко в душе у него сохранились воспоминания о кристально чистой, многоцветной и объёмной картине мира, настолько естественной в своей бесконечной реальности, что видящий эту картину не только не может, но и определённо не желает понимать разницы между между открывшимися ему ощущениями и самим реальным миром, который прихотливо преломился в этот набор ощущений. Но вот с глазами случилась беда, и рельефная чёткая филигранная картина мира сгладилась и потускнела.

При этом душа отнюдь не утратила способности созерцать и наслаждаться безупречным зрительным образом. Всё дело в больных глазах, которые не могут воспринять поступающую в них световую информацию и закодировать её в чистый ясный нервный сигнал, а повреждённый зрительный нерв и зрительная кора не могут доставить этот сигнал без искажения и потерь в конечный пункт назначения – в душу, в её субъективное зрительное пространство, чтобы реализовать эту душевную способность.

Точно так же и другие телесные органы, о которых мы ещё почти ничего не знаем, и основное назначение которых – передавать в душу сигналы, ответственные за состояние счастья – тоже могут иметь врождённый дефект или быть повреждены в результате болезни. Причину, побуждающую человека к грехопадению, необходимо искать в дефекте именно этих органов, которые не могут сообщить нужным душевным струнам необходимые вибрации, потому что у души наполненной счастьем нет никакой причины прибегать к греху.

Используя опять-таки удачную метафору Женьки Мякишева, который сравнивал душу с виниловой пластинкой, а тело с проигрывателем, мы можем вообразить ситуацию когда пластинка поставлена на проигрыватель, но что-то пошло наперекосяк, и ожидаемой музыки не слышно, а вместо неё раздаётся треск и скрежет или вообще в динамиках полная тишина.

Эта аналогия наглядно иллюстрирует ситуацию когда душа плохо подключена к своему телу, и целый ряд микроконтактов работает неправильно или не работает вообще. В результате этого дефекта тело не может дать душе, а душа не может воспринять от тела очень важные для неё нервные сигналы, которые дают ей столь необходимые ощущения постоянной радости. В условиях дефицита этих ощущений лишённая радости душа сперва томится и тоскует, а вслед за тем начинает настойчиво изыскивать способы заставить тело передать ей нужные импульсы.

Душа, находящаяся в теле, не насыщающем её счастьем, чувствует себя как посаженный в банку краб, который задыхается в ней от недостатка кислорода, мечется во все стороны и яростно пытается выбраться из банки и удрать в море, из которого его наглым образом вытащили. В отличие от краба, душа не может выскочить из тела как из банки и счастливо зарыться в пропитанный морской водой прибрежный песок. Она может выкарабкиваться из своего несчастья только вместе со своим телом. Поэтому она заставляет тело метаться в поисках удовольствий, переедать, злоупотреблять алкоголем, поминутно совать в рот вонючие сигареты и поджигать их, вдыхая мерзкий дым, от которого потом на вскрытии лёгкие выглядят как горелое мясо. Она заставляет своё тело шляться где попало, спать с кем попало и искать приключения на свою заднюю часть. Когда вышеописанное противоборство души и тела достигает своего апогея, душа призывает на помощь тяжёлую артиллерию – наркотики, пичкая ими злосчастное тело, не желающее доставлять своей душе радость само по себе, как это происходит у нормальных людей.

Тоскующая душа, обделённая радостью из-за плохого контакта с телом, становится завистлива, ревнива, её охватывают тёмные разрушительные чувства, такие как гнев, высокомерие, алчность, апатия, а также порочное желание отомстить счастливым людям только за то что их души чувствуют себя в их телах гораздо более счастливо. Нередко случается так что причинение другим людям боли и страданий даёт человеку обделённому счастьем убогую злобную радость от того, что ему удалось заставить кого-то страдать ещё больше в отместку за свои страдания, и тешит его чувство ревности к чужому счастью. Иные же люди не чувствуют себя счастливыми пока не добьются превосходства над остальными, прежде всего власти и богатства, и готовы ради них идти по трупам, но даже когда им это удаётся, это редко добавляет им счастья.

Многие грешники искренне сочувствуют своим жертвам и испытывают угрызения совести, но стремление к собственному счастью, которое достигается ими за счёт несчастья других людей, не позволяет им остановиться, делая такого рода грешников счастливыми и несчастными одновременно.

Однако нередко случается и так что душа не испытывает в своём теле никаких неудобств, она беспробудно счастлива, но при этом она на пару со своим телом превращает жизнь множества людей в кошмар, совращая их, обкрадывая, уничтожая их физически и морально, и никогда не останавливается, как саранча, которая объев очередное поле до тла, устремляется к следующему, и это нескончаемое истребление, совершаемое с лёгкостью, лежит в основе счастья таких людей.

Впрочем, довольно примеров. Грех трудно изучать и классифицировать именно потому что он бесконечно многообразен, как многообразно и счастье, поэтому скажем лишь, что только то счастье, которое достигается за счёт внутренних ресурсов самого человека, может удержать человека от грехопадения, сутью которого является та или иная форма паразитизма.

При всём многообразии проявлений грех имеет одну общую черту, которая всегда неизменна. Грех – это не единовременный поступок, а скорее образ жизни, который проистекает из порочного характера взаимоотношений между душой и телом. Невозможность духовного развития порождает грех, а жизнь в грехе ещё более затрудняет духовное развитие грешника, и что не менее важно, вредит духовному развитию и даже просто нормальной жизни других людей, с которыми он соприкасается. Суть греха состоит в том что грешник отравляет их жизнь своими пороками и лишает её счастья и смысла, а иногда не щадит и самой жизни.

Будет совершенно ошибочно полагать, что качество самого тела как-то влияет на уровень счастья заключённой в этом теле души. В мире существует масса красивых и физически здоровых людей, которые несмотря на это чувствуют себя совершенно несчастными и ничего не могут с этим сделать. Они пускаются во все тяжкие чтобы хоть немного скрасить своё существование, но и это им не помогает. И наоборот, бывают люди некрасивые и даже тяжко больные, которые не смотря ни на что счастливы в своём теле, довольны своей судьбой и сохраняют в любых обстоятельствах присутствие духа и способность познавать мир и развиваться духовно.

Таким образом, истоком любого греха является не определяемый никакими научными методами, но тем не менее реально существующий дисбаланс внутренних интимных отношений души и тела, который лишает душу состояния естественного счастья, что причиняет ей весьма болезненную неудовлетворённость. В этом состоянии человек не может жить простой, экономной и возвышенной жизнью. Его душа, изнывающая от неудовлетворённости, заставляет тело приносить ей расточительные радости и низменные удовольствия за счёт средств отнятых у других людей.

Отнятые средства – это отнюдь не всегда деньги или что-то материальное. Это может быть чья-то девственность, чистота помыслов, благородство идеалов, честь, репутация, вера, доброе имя, и наконец сама человеческая жизнь. Отъём вышеупомянутых средств осуществляется с помощью применения как минимум четырёх основных орудия греха – это ложь, соблазн, воровство и насилие.

Человек не может совершать греховных поступков находясь вне общества. Грех всегда направлен на других людей. Грешник пытается отобрать у них дорогостоящий и дефицитный материал, из которого люди осторожно и экономно строят своё счастье длиной в жизнь, чтобы беспечно прокутить его в считаные дни. Учёные называют такой вид поведения социальным паразитизмом.

Ложь, соблазн, воровство и насилие – это основные инструменты, которыми пользуется социальный паразит, то есть, грешник, чтобы получить от жертвы то что ему надо. Но прежде чем применить эти инструменты к другим людям, грешник сперва применяет их к самому себе: он лжёт себе, он вводит себя в соблазн, он крадёт сам у себя, он совершает насилие над самим собой, чтобы вырвать из свой души естественный предохранительный клапан, удерживающий её от грехопадения, и обрести необходимую хватку в деле обездоливания будущих жертв, а также моральное оправдание, дающее ему возможность совершать подлые поступки с удовольствием, уверенностью и артистизмом.

Нет смысла разбирать все частные случаи греха ибо имя им легион. Однако, необходимо решительно развеять застарелый миф о свободе воли, посредством которого понятие греха демонизируется до такой степени что порождает тотальную паранойю, которая глубоко искажает сознание человека и цепко удерживает общество в состоянии жесточайшего невроза.

Идея свободы воли подразумевает что человек в каждый момент жизни обладает свободой выбора собственных действий, и следовательно может сам выбрать, используя данную ему свыше свободу выбора, совершать ему греховные поступки или воздержаться от них. Концепция свободы воли нужна исключительно для того чтобы обосновать необходимость наказания за грехи, которое налагается не за совершенное злодеяние, а за то что оно было совершено обдуманно, сознательно и умышленно.

Надо сказать, что миф о свободе воли ввели в обиход люди исключительно умные и столь же порочные. Придумали они его с той целью чтобы трактовать греховные поступки как результат сознательного умысла, воплощенного в действие несмотря на знание об аморальности и противозаконности такого действия. Таким образом причиной греховных поступков объявляется порочная воля грешника. В конечном итоге объединение понятия свободы воли с понятием греха порождает идею наказания за грехи, совершённые по злой воле. Процедура наказания при этом поставлена на поток и отдана на откуп религиозной корпорации или государству, что приводит к перманентному духовному, а следовательно и гражданскому и физическому подчинению всего общества тем кто узурпировал право наказывать грешников за их грехи и осуществлять тотальный контроль над людьми под предлогом удержания их от греховных помыслов и поступков в будущем.

Всё было бы не так плохо если бы нравственность человечества охраняли неподкупные стражи морали, лишённые человеческих слабостей и пороков. На деле же получается так что самые порочные и искушённые в грехе люди прибирают к рукам власть и узурпируют право наказывать за грехи гораздо меньших грешников чем они сами. Разумеется, при наличии материальных средств от таких ревнителей морали легко можно откупиться, и поэтому последние всегда имеют постоянный и весьма недурной доход от продажи индульгенций. То есть, сперва пригрозив наказанием, они за взятки официально списывают грехи с духовного баланса крупных и состоятельных грешников, а мелких безденежных грешников жестоко казнят в назидательных целях, чтобы дойные коровы своекорыстных ревнителей благочестия и впредь не забывали делиться с инквизиторами.

Разумеется, никакое наказание не может исправить грешника, а способно лишь ожесточить его и загнать грех вовнутрь. Ведь на самом-то деле у человека нет никакой свободы воли, поэтому наказание за "неправильный выбор" в прошлом не может заставить человека, рождённого жить в грехе, оставить свой грех и встать на путь добродетели, если он от природы лишён страха или имеет плохую память.

У человека нет выбора что ему делать на этом свете ибо это уже определено его натурой. Есть лишь весьма ограниченный выбор, как он может делать то, к чему его побуждает его натура. Но именно вследствие того что человек может до некоторой степени выбирать способы достижения целей соответствующих его натуре, ему кажется, что он имеет свободу воли выбирать и сами цели. Чтобы наглядно убедиться, насколько ограничена человеческая воля, вспомните притчу об алхимике, который наказал своему ученику чтобы во время приготовления эликсира он никак не смел думать о белом медведе. Много ли помогла ученику его воля?

Сильная воля может помочь человеку сильнее и дольше добиваться желаемого. Но никакая воля не способна заставить человека отказаться от попыток добиться желаемого. И если человеку кажется что он на это способен, это значит что у него есть ещё какое-то желание, может быть не такое ясное, но при этом более сильное и не совместимое с тем первым желанием. И воля включается в борьбу чувств на стороне последнего желания и против первоначального. Сама же по себе, в отсутствие желаний, воля не существует или бездействует, что в принципе одно и то же. Именно по этой причине совет Артура Шопенгауэра "Принуждая себя ничего не делать из того, что хочется, следует делать все то, что не хочется" практически невыполним.

Таким образом, ни добродетельное ни греховное поведение не является результатом свободного сознательного выбора, а является всего лишь суммой побуждающих импульсов, сформировавшихся в результате взаимодействия души и тела. Завзятые грешники, как впрочем и сугубые праведники, хорошо понимают что свободы выбора у них нет, и что их поступки предопределёны их натурой. Поэтому наказания за грехи, которые общество налагает на грешников, они воспринимают как месть со стороны общества за сам факт их существования на свете, и от этого только ожесточаются в грехе и продолжают грешить дальше, находя всё больше способов скрывать от общества свой грех, а при случае ещё и мстят обществу за наказания, которые они от него претерпели, искусно подставляя вместо себя невиновных.

Ещё проницательный Спиноза написал в средние века что "люди считают себя свободными, так как свои желания и свое стремление они сознают, а о причинах, располагающих их к этому стремлению и желанию, даже и во сне не грезят, ибо не знают их." Женька Мякишев, конечно, не читал Спинозу и даже имени такого не знал, но он пытался объяснить своими словами полковнику Аксёнову что душа, когда она находится в теле, осознаёт не себя, а лишь свою телесную оболочку, с которой она себя отождествляет, а также мысли и чувства, которые появляются в результате взаимодействия этой оболочки с окружающим миром.

Непременной и крайне важной частью души является плотно запакованный архив из ранних предшественников всех возможных чувств и желаний, которые могут возникнуть в течение жизни. Как и положено классам-родоначальникам, они имеют абстрактный характер, и в этом виде совершенно не могут осознаваться. Вместе с ними в этом архиве хранятся и идеальные проекции всевозможных жизненных событий и обстоятельств, столь же абстрактные.

В процессе жизни происходит постоянная сверка реальных жизненных обстоятельств с их идеальными проекциями и высвобождение чувств и желаний, соответствующих этим обстоятельствам. Как мультипотентные стволовые клетки в результате стимуляции развиваются в различные ткани организма, так и ранние предшественники чувств и желаний, стимулируемые результатом сверки реальных обстоятельств с их идеальными энграммами, развиваются в сложную ткань множества специфических чувств, которые тем более доступны осознанию чем дальше прошли они от ранних незрелых форм к специфическим структурам.