Текст книги "Мифы и легенды Древнего Востока"
Автор книги: Александр Немировский
Жанр:
Мифы. Легенды. Эпос
сообщить о нарушении
Текущая страница: 43 (всего у книги 43 страниц)
280
Рашну– в иранской мифологии дух праведности, сын Ахурамазды, постоянный спутник Митры.
281
Сроша– дух религиозного послушания и порядка, посланец Ахурамазды. Его мыслили в образе петуха, священной птицы.
282
Это самое раннее описание создания мира, даваемое в «Ведах», является в то же время наиболее отвлеченным. Не упоминается ни один бог или иной мифологический персонаж. Автор этого гимна отказывается от каких-либо твердых суждений. Таким образом, общераспространенное мнение о том, что абстракции чужды первобытному мышлению, опровергается этим текстом.
283
Представление о мировом яйце, из которого возникла вселенная, присуще многим мифологиям. Вспомним египетский миф о происхождении мира из яйца, снесенного «великим Гоготуном». Отсюда роль яйца в обрядах погребения этрусков (на погребальных фресках покойный изображался с яйцом в руке), а также место яйца в праздниках плодородия у восточных славян.
284
Шелковичное дерево, под которым отдыхал Брахма, – это присутствующее во всех космогонических мифах мировое древо, занимавшее в мире центральное положение. В китайском мифе это также шелковица.
285
Это место из гимна «Ригведы» показывает, что данный вариант сотворения мира из тела космического гиганта – не что иное, как описание человеческого жертвоприношения первочеловека, из которого возникли все составные элементы мира. При принесении в жертву Пуруши расчленяется на части, из которых возникают элементы космической и одновременно общественной организации.
286
Брахманы– жрецы.
287
Кшатрии, или раджаньи– воины.
288
Вайшьи– земледельцы, скотоводы, торговцы.
289
Шудры– низшее сословие в индийском обществе, занимавшееся неквалифицированным трудом.
290
Пупиграл особое место и в других мифологиях, рассматриваясь как мировая ось или центральная мировая гора. Пуп Пуруши – это пуп земли. Но ни одна из мифологий не знает возникновения из этого центра неба.
291
Это указание на видимый глазу оборот Солнца от юга к северу и от севера к югу, в ходе которого создаются времена года.
292
Далее в тексте «Махабхараты», где содержится изложение мифа, называются сто восемь имен, выражающих проявление солнечного бога-творца – Сурья, Тваштар, Пушан, Савитар, Индра, Пламя чрева, Яма и т. д.
293
Апсары(«движущиеся в водах») – низшие божества, соответствующие греческим нимфам, славянским русалкам. Согласно некоторым мифам апсары выкристаллизовываются вместе с другими сокровищами при пахтании Океана.
294
Гандхарвы– юные гении небесных пространств, воплощающие гармонию мира в ее неповторимом разнообразии. Они могли менять по собственному желанию облик и спускаться на землю, обольщая смертных дев, так же как апсары соблазняли смертных мужей.
295
Асуры– небоги, демоны смерти.
296
Меру– мировая мифологическая гора, на которой согласно верованиям древних индийцев находилось небо Индры и города небожителей.
297
В тексте «Махабхараты», по которому дается пересказ, стоит имя Нараяна, неизвестное ведийским гимнам. Это – мировой дух, осмысленный как одно из имен Вишну.
298
Небоги– точный перевод индийского «асуры».
299
Йоджана– мера длины, около 16 км.
300
Васуки– мифический царь змей, населяющий подземное царство.
301
Месяц– древнеинд. Мас. От этой же основы «мас» образован глагол «мерять», ибо месяц служил мерой времени.
302
Шри(«прекрасная») – эпитет богини красоты и счастья Лакшми.
303
Имеется в виду конь Индры, вышедший из глубины Океана.
304
Дар перевоплощения – Майя. Ею обладали и боги, и их противники небоги.
305
Ямаи Ями– перволюди, подобно уже знакомым нам по «Авесте» Йиме и Йимаке. В ведийских текстах Яма – «первый, кто умер» и открывший путь смерти для других. В развитие этого первоначального мифа о первой паре, подобной Осирису и Исиде, Яма, как и Осирис, становится владыкой нижнего мира, находящегося за рекой Вайтарани, где-то на юге. Деление космоса на север и юг как место обитания богов, ведающих жизнью, и резиденцию бога смерти сохранялось и в других мифологиях. Так, на модели этрусской гадательной печени из Пьяченцы участки богов находились на севере, на юге – владения богов смерти. Следуя ориентации север – юг (жизнь и смерть), в Индии умерших клали головой на юг. Оппозиция север – юг (жизнь и смерть) нашла естественное продолжение в оппозиции день – ночь. Таким образом, миф о перволюдях – мужчине и женщине – стал частью космогонического мифа, так же как это имеет место в первой главе книги Бытие, где первый человек также сразу создается мужчиной и женщиной.
306
Критаюга– «Благой век».
307
Тваштар– бог-творец, впервые наделенный в «Ригведе» эпитетами «прекраснорукий», «искуснорукий», мыслившийся ремесленником с топором и ножом в руках. В других «Ведах» облик ремесленника отходит на задний план: он представляется старцем с чашей сомы в руках, «господином форм», «творцом форм». Помимо названного в изложении, ему приписывали сотворение Агни, создание Брихаспати – «господина молитвы», основы всех существ, а также золотых рук солнечного бога Савитара.
308
Ваджра– громовое оружие, символ власти Индры над небесными стихиями.
309
Сома– то же, что авестийская хома (см. выше).
310
Вишварапа– «Принимающий все образы».
311
Вритра(«Затор», «Преграда») – демон перворожденной стихии, противник Индры. Рассказ о схватке Индры с Вритрой содержится в «Ригведе».
312
Девяносто девять колец Вритры мыслятся в индийских мифологических текстах то как девяносто девять детей, то как девяносто девять крепостей, разрушенных Индрой.
313
Аруна– в ведийских и индуистских мифах бог рассвета, параллельный богине зари Ушас.
314
Жар, исходивший от Гаруды, и то, что боги приняли его за Агни, характеризует связь птицы с солнечными божествами (вспомним нашу жар-птицу).
315
Брихаспати– в ведийской и индуистской мифологиях воплощение молитв и жертвоприношений, представляемое в виде существа, заполняющего космическое пространство.
316
Тара(«Звезда») – как часть космического пространства, Тара мыслилась супругой Брихаспати.
317
Шукра(«Светлый») известен в индийских мифах также под именами Ушанас и Кавья. Согласно другой версии мифа Шукра, чтобы сделать асуров непобедимыми, висел тысячелетие над жертвенным костром, вдыхая его дым.
318
Рудра– в ведийской мифологии бог грозы и оплодотворяющего дождя, ярости и смерти.
319
Будха– воплощение планеты Меркурий.
320
Здесь миф повествует о том, как к паре богов Брахме и Вишну присоединился третий – Шива («Благой», «Приносящий счастье») и они составили божественную триаду, в которой Брахма – творец мира, Вишну – его хранитель. Шива – разрушитель. На самом деле Шива – поздний бог в индийском пантеоне, но истоки его культа уходят в глубочайшую древность, когда он почитался под именем Рудры. Шива считался то милостивым, то карающим.
321
Огненный столп– воплощение мировой сексуальной энергии, без которой нет жизни.
322
Дэви(«Богиня») – первоначально богиня-мать. Она известна под именами Парвати, Ума («Светлая»), Гаури («Белая»), Джаганмата («Мать мира»), Аннапурна («Богатая пропитанием»), но так же как Дурга («Грозная»), Кали («Черная»), Бхайрави («Ужасная»). Раздвоение Дэви на добрых и грозных богинь соответствует двоякому образу Шивы.
323
Один из индийских мифов мотивирует удаление Шивы от мира не охватившей бога скорбью, а наказанием за совершенное преступление – отсечение одной из голов Брахмы.
324
Нандин(«Счастливый») – ездовое животное Шивы, его привратник и слуга.
325
Хастинапура– столица государства Куру в 56 км к северо-востоку от современного Дели. Название города мифы связывают с именем его легендарного основателя Хастина, но слово «хастин» на древнеиндийском означает также «слон».
326
У древних индийцев была очень разветвленная система родства. Так, они выделяли дядю по отцу «питрвиа», дядю по матери «матурбратра». Последний считался более близким родственником.
327
Арджуна(«Серебро», «Светлый») – третий среди братьев Пандавов, воплощенное благородство и мужество. Возможно, соперничество Арджуны («Серебра») с Карной, сыном бога Солнца («Золотым»), отражает мотив борьбы Серебра с Солнцем (Золотом). В мифе хурритов также сообщается о схватке Серебра с Солнцем.
328
Ракшас(«Тот, кто охраняет») – демон, соперник богов и враг людей.
329
Карна– сын бога Солнца Сурьи и Кунти, матери Пандавов, подкидыш, догадывающийся о своем божественном происхождении по золотым серьгам и растущему вместе с ним непробиваемому панцирю. Благородству его происхождения соответствуют и внешний облик юноши, и его поведение. Но осмеиваемый при желании доказать свою силу и ловкость, Карна втягивается в конфликт на стороне Кауравов в их борьбе со своими братьями – Пандавами. Мотивы подкинутого ребенка, неуязвимость, ранняя смерть роднят Карну с такими мифическими персонажами, как Ахилл, Ромул и др.
330
Анги– Бенгалия.
331
Впрочем, возничий не был человеком низкого социального положения. Древнеиндийские мифы допускают занятие места возничего богами. Но Карна, выросший в доме Адхиратхи, знал, что он смертный.
332
Видурабыл братом Панды, земного отца Пандавов, и Дхтритарашатры, слепого царя, и, таким образом, приходился Пандавам и Кауравам дядей по отцовской линии. Но, будучи противником распрей, он тайно поддерживал Пандавов.
333
Сваямвара– один из архаических видов брака, при котором невеста сама выбирает себе супруга из числа приглашенных отцом соискателей. Ко времени записи «Махабхараты» эта форма брака не существовала, и поэтому она не упоминается в законодательных памятниках.
334
Кришна(«Темная», «Смуглая»). Это же имя носил бог, выступающий в «Махабхарате» в качестве возницы Арджуны.
335
В Индии тетива лука делалась из ремня, вырезанного из коровьей шкуры.
336
Описывается особый ритуал смирения лука. Обход совершается в направлении видимого глазу движения Солнца.
337
Бхишма(«Грозный») – двоюродный дед Пандавов и Кауравов. Он принадлежит к старшему поколению героев, ибо, согласно мифам, воспитал слепого царя и его брата, к тому времени уже покойного отца Пандавов.
338
Описывается не обыкновенная, а мифологизированная царская колесница. В обычную боевую колесницу запрягались два, максимум четыре коня. В ней находились колесничий, правивший конями, и воин. Боевые колесницы давали ариям преимущество над местным населением в военном отношении.
339
Слоны, крайне редко упоминаемые в «Ригведе», в период создания «Махабхараты» (ареалом которой была долина Ганга) хорошо известны как боевые и рабочие животные. Из описания слонов как богатства Пандавов явствует, что это, прежде всего, боевые слоны. Под «возбужденными слонами» имеются в виду слоны-самцы, в период течки отличающиеся наибольшей свирепостью.
340
Шакал в индийской мифологии, равно как и во многих других, символизирует жадность и коварство.
341
Скот в шкале ценностей по традиции занимает более высокое место, чем земля. Молочные коровы выделяются и в «Махабхарате» как особый вид скота, поскольку продолжали считаться источником благополучия и богатства, а также служили меновой стоимостью.
342
Исключение земель брахманов и их самих из ставки в игре показывает, что юрисдикция царя не распространялась на храмовые земли.
343
В Индии росли два вида лотоса, белый и голубой. Последний цвел осенью. Таким образом, у Драупади были голубые глаза.
344
Алтарь имел в центре узкую часть, и поэтому с ним можно было сравнить женскую талию.
345
Кирата– личное имя, произведенное от названия диких, воинственных племен киратов, как полагают, монголоидов, обитавших в предгорьях Гималаев.
346
Согласно мифу, третий глаз Шивы возник в то время, когда жена его Парвати прикрыла ему глаза ладонью.
347
В другом месте «Махабхараты» земля пожаловалась богам, что ее обременяет непомерный груз живых существ, и Вишну обещал ей, что эта ноша значительно облегчится после битвы, которая произойдет между Пандавами и Кауравами.
348
Виждра– волшебный диск Индры, имевший свойство, поразив цель, возвращаться обратно.
349
Шакьямуни– мудрец из племени Шакья.
350
Бодхи(«Пробуждение»). Это и конкретное дерево определенного вида, под которым доступно познание истины, но также и сам процесс пробуждения, характеризуемый семью качествами буддийского мудреца: раздумчивость, постижение дхармы, мужественность, восторженность, спокойствие, сосредоточенность, невозмутимость.
351
Мара(«Убивающий», «Уничтожающий») – в буддийской мифологии воплощение зла, искуситель, владыка злых духов, представляющих отрицательные человеческие чувства и качества: желание, ненависть, сомнение, жадность, коварство и пр. Наряду с Брахмой, Мара – великий властелин мира. В древней эпической песне «О решимости» Гаутама видит Мару и как искусителя с лютней в руке, и как военачальника на боевом слоне во главе целого воинства злых духов.
352
Шраманы– странники, отшельники.
353
Эти ученики, видимо, реальные исторические лица, апостолы буддизма. Субхути сам станет буддой под именем Шашикету.
354
Сутра– тип прозаического рассказа с включенными в него стихотворными отрывками.
355
Чжан– китайская мера длины, около 3 м.
356
Ли– китайская мера длины, около 576 м.
357
Сохранились сообщения о том, что душа Пань-гу захоронена в Наньхае, а в Гуйлуне имелся храм Пань-гу, где ему приносились жертвы.
358
Племя Шан обитало на берегах великой реки Хуанхэ, где был теплый и влажный климат.
359
Под птицей фениксом имеется в виду китайская птица Фэнхуан, впервые упомянутая в гадательных надписях Инь в XV в. до н. э. Первоначально она считалась божеством ветра. В позднем описании (I в.) у Фэнхуан клюв петуха, зоб ласточки, шея змеи, хвост рыбы, спина черепахи. На бронзовых сосудах с рельефами XIII–XI вв. до н. э. Фэнхуан изображалась с пышным хвостом, огромными глазами и гребнем в виде трезубца. Фэнхуан принадлежала к типу царских животных, подобных керубу семитской мифологии. Она считалась символом императора, но чаще императрицы. Фэнхуан являлась в снах, предвещая рождение Сына Неба.
360
Сян(«Слон») – герой, почитавшийся шанцами в облике слона. Шанцы приручили слонов и использовали их как в работах, так и в сражениях. Впервые иероглиф «слон» встречается в шан-иньских гадательных костях.
361
Яо– легендарный мудрец и правитель, правление которого виделось золотым веком древности. Считалось, что отцом Яо был дракон, налетевший на его мать в виде вихря. У Яо были восьмицветные брови и три зрачка в каждом глазу (символ прозорливости). Образ жизни во дворце Яо был простым. Сам царь летом носил пеньковую одежду, зимой – оленью шкуру, ел из глиняной посуды.
362
Сихэ(«Ночь») – жена Ди-цзюня, мать и возница Солнц, обитавшая, согласно мифам, за Юго-восточным морем. В одном источнике сообщается: «Среди сладких источников есть страна Сихэ, где живет женщина Сихэ. Там Солнца омываются в сладком источнике».
363
Ди-цзюнь– в мифологии древних китайцев верховный владыка. Он обитал на небе, время от времени спускаясь на землю к своим друзьям пятицветным птицам, которым было поручено наблюдение за его алтарем. Говорили о тех женах Ди-цзюня. Первая из них, Сихэ, родила ему десять сыновей-Солнц, вторая, Чанси, имела десять дочерей-Лун, третья, Эхуан, была прародительницей трехтелых существ. Многочисленным потомкам Ди-цзюня приписывалось изобретение массы полезных для человечества вещей и основание разных стран.
364
Дафэн– дословно «Большой ветер».
365
В описании северной земли, несмотря на фантастические черты «страны блаженных», чувствуется знакомство китайцев с природой тундры.
