Текст книги "Нашествие. Хазарское безумие"

Автор книги: Альберт Максимов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 26 страниц)

БОГ УНИЖЕННЫХ И ОБЕЗДОЛЕННЫХ

Семиты верили в различных богов, главным из которых был Ваал (Баал). «По этимологическому своему значению, слово это означает „господин“, „владыка“ и соответствует обычному названию Бога у евреев. Последние с незапамятных времен провели, однако, резкую разграничительную черту между своим Богом и Ваалом, причем термин Ваал, употребляясь у них в обыденной речи в смысле господина, никогда не прилагался ими к своему Богу, а служил синонимом самого низменного идолопоклонства» («Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона»).

Однако культ Баала «всегда имел для евреев непреодолимое обаяние, и вся библейская история, начиная со времени поселения избранного народа в Палестине, представляет собой историю увлечений этим культом» (там же).

Итак, обратите внимание: имя Ваал для евреев значило «господин», «владыка». Иного быть не могло, это был главный бог их хозяев, в рабстве у которых находились евреи, тогда еще не идентифицирующие себя как общность. Их объединяло лишь только то, что они были рабами, париями, и они общались на едином языке своих господ. Для части евреев это был родной язык. Это относилось к лицам семитского происхождения, обращенным в рабство, и к тем, кто уже родился в неволе, либо в семьях вольноотпущенников – париев. Для другой части евреев, точнее сказать – будущих евреев, захваченных в плен извне, семитский язык родным, скорее всего, не был.

Евреи в те времена, когда они были рабами-париями, верили, как и все семиты, в Ваала. А раз верили, то и приносили ему человеческие жертвы, в первую очередь детей. Об этом недвусмысленно упоминается в Библии. Когда Моисей решил вывести свой народ из Египта, то он обратился к фараону с просьбой отпустить на богослужение евреев. «И сказал Моисей: пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами нашими пойдем; ибо у нас праздник Господу.

Фараон сказал им: пусть будет так, Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми? Видите, у вас худое намерение». В чем же могло состоять это «худое намерение»? Если люди собрались на богослужение, то для фараона наличие взятых ими с собой детей означало только одно: эти дети будут принесены в жертву Ваалу (или Молоху, что практически идентично), который тогда и был богом у семитов.

Париям, ищущим землю, где они могли обосноваться, обязательно требовался свой собственный Бог. Бог униженных и обездоленных. И этот Бог пришел или, иначе, он был найден. Сесил Рот пишет: «Сам Моисей был еврей, израильтянин, подвергшийся некоторому египетскому влиянию. По всей вероятности, он принадлежал скорее к колену Эфраима, чем Леви, к которому по традиции его относят. Во время изгнания или скитаний по Синайской пустыне он познакомился с культом божества Й-Х-В-Х, известного прежде лишь племени кейнитов. Моисей сумел заставить еврейские племена принять этот культ для поклонения».

Вспомните обещание Бога, сказанное Аврааму: «И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом». А вот его слова Моисею: «И иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед». Какие еще слова нужны обездоленным людям?

С. Рот пишет: «Яхве был, в сущности, божеством того же типа, что и прочие, которых представляли в виде быка, змеи или священного камня. Лишь много позже, во времена монархии, этот культ был реформирован, очищен и превратился в монотеизм в собственном смысле слова».

Вполне соглашусь с утверждением израильского историка о такой постепенной трансформации веры в Яхве. Однако, на мой взгляд, столь материалистичный подход к вере все же неправилен. Бог существовал, существует, и будет существовать, у него могут быть разные обличья и от того, что для первых евреев Бог мог считаться одним из многих различных божеств, которым поклонялись люди, его божественная сущность не меняется.

Моисей от лица бога Яхве обещал своим людям «молочные реки с кисельными берегами», люди поверили ему, но еще не осознали, не прониклись тем, что именно к ним явился Он, единственный и настоящий Бог! Явился не потому, что евреи были каким-то особенным народом, нет, совсем не поэтому, да и народом они еще тогда не были, представляя сборище разноплеменных по сути париев и рабов. Бог выбрал их, потому что именно они были униженными и оскорбленными.

Такой же выбор сделал и Христос. Христианский мыслитель Ориген писал: «Иисус призвал униженных и оскорбленных, но Он не позволил этим людям остаться никчемным сбродом; из материала, который вы отбросили как бы негодный, Он вылепил людей, вернув им самоуважение и дав возможность встать на ноги и посмотреть в глаза Господу. Они были забитыми, ничтожными и жалкими существами; Сын сделал их свободными».

Бог послал своего Сына, чтобы люди прозрели и поняли суть того, почему они были выбраны Богом. Но прозрели лишь единицы. Сытый голодного не разумеет, а евреи к тому времени уже были сытыми, они забыли свое прошлое, для них Бог стал личным богом их народа.

Приобретя собственного бога, евреи стали общностью, но культ Ваала, бога «великанов», бога своих бывших господ, конечно же, не мог не привлекать. Уже став господами на новой земле, «земле обетованной», этот культ для многих из них подчеркивал их новое положение, положение господ. Потому-то так долго, с переменным успехом, шла борьба с культом Ваала.

НА НОВЫХ ЗЕМЛЯХ

Придя на новое место, евреи Навина застали моавитян и аммонитян, хорошо знакомых им по жизни на старом месте. Аварские племена прекрасно знали новых поселенцев, своих бывших слуг. Евреи были малочисленны, и у них не было железного оружия, об этом говорит и Ветхий Завет. Согласно Библии первые восемнадцать лет племена моавитян и аммонитян подчиняли себе евреев. Но в отличие от жизни на Армянском нагорье здесь у господ имелось много слуг, ими оказались все оставшиеся в живых местные племена. Думаю, что евреи в этой ситуации смогли занять удобную нишу между своими старыми господами и местными подчиненными племенами. Но вот прошло время и все изменилось и уже укрепившиеся евреи массово избивают моавитян на иорданских переправах.

Получив доступ к железному оружию уже во времена царя Давида, евреи их «клали под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросали в обжигательные печи». Две трети моавитян были уничтожены.

Делились ли евреи Моисея и Иисуса Навина на двенадцать колен, или только на новом месте их стало двенадцать племен, об этом сейчас уже сказать нельзя. Но нет сомнений, что на новом месте в их состав вливались и новые члены. Те же угры-хазары.

С. Рот пишет: «Кочевые племена вошли в Палестину несколькими волнами. Наиболее важным было колено Иосифа, пришедшее с юга. Некоторые племена, однако, не были в египетском рабстве и не участвовали в Исходе. По крайней мере, так обстояло дело с коленом Иуды, которое скорее представляло собой оседлый род хананеев, чем кочевников-арамеев. Колено Иуды слилось с израильским народом и приняло его черты весьма поздно. Только спустя долгий период войн и мирного труда, который последовал за приходом евреев в Палестину, эти группы, различавшиеся происхождением и традициями, приобрели некоторое чувство единства и развили общую веру».

Эта фигурка считается богом войны у моавитян

Если признать правоту израильского ученого, то кто в таком случае первоначально составлял колено Иуды? Вряд ли семиты. Скорее всего, какие-то местные племена, те же угры, например. Я не называю их сейчас хазарами, потому что история сыграла злую шутку. Согласно ТВ хазары – одно из тюркских племен, по АВ они угры. Но этот этноним более позднего, семитского происхождения, да и обозначает он людей-израильтян. Хазария это тот же Израиль, только с приставкой – х-. Таким образом, на безымянное для нас угорское племя, скорее всего и составившее колено Иуды, перешло семитское название – израильтяне (хазары). Парадокс, но когда еврейское государство раскололось на две части – Израиль и Иудею, то члены колена Иуды оказались на землях Иудеи. Впрочем, этот раскол произошел на страницах Ветхого Завета, что не может являться доказательством реальности такого события. Мы же отметим очередную путаницу в древних текстах.

Кроме аммонитян и моавитян, еврейским коленам с самого начала противостояли и филистимляне. И если бывшим своим господам в первые годы своего появления в Причерноморье евреи быстро подчинились, то с филистимлянами им пришлось начать военные действия, которые осложнялись тем, что евреи почти не имели железного оружия, а вот филистимляне уже смогли его заполучить.

Ветхий Завет сообщает: «Кузнецов не было во всей земле Израильской, ибо Филистимляне опасались, чтобы Евреи не сделали меча или копья. И должны были ходить все Израильтяне к Филистимлянам оттачивать свои сошники… Поэтому во время войны не было ни копья у всего народа».

Сесил Рот пишет: «Атаки филистимлян участились. Наконец, племя Дана, в котором оставалось не более 600 воинов, вынуждено было покинуть свою территорию и искать прибежища на крайнем севере страны, где оно, в свою очередь, вытеснило прежних поселенцев». Нас еще ждет разговор о некоем Дане, пришедшем на север Европы из Приазовья, этот европейский Дан вполне мог быть библейским персонажем.

Дальше ситуация складывалась следующим образом: «В это время аммонитяне в очередной раз напали на заиорданские племена израильтян, и те обратились к своим сородичам за помощью. Весь народ был настолько подавлен поражениями, что призыв не нашел отклика. Однако храбрый крестьянин из племени Вениамина по имени Саул сам возглавил борьбу. Неожиданный набег через Иордан заставил врага отступить. Эффект оказался поразительный. Казалось, сама судьба предназначила Саула стать национальным вождем. С одобрения Самуила народ провозгласил Саула царем».

А потом, как вы помните, появился Давид. «Давид, сын земледельца из Иуды, пользовался уважением среди воинов Саула». Именно он объединил еврейские племена в единый народ. «Если еврейская история, до Давида представлявшаяся путаным лабиринтом, с его появлением становится связной и последовательной, то причина этого заключается в первую очередь в его энергии и гении. До него Израиль был сборищем враждовавших между собой племен. К концу его жизни это был сильный и, как тогда казалось, единый народ.

Блестящим подтверждением государственных качеств царя Давида и его сына явился тот факт, что племя Вениамина, бывшее первоначально самым ярым врагом династии, теперь связало свою судьбу с племенем Иуды. После смерти царя Соломона империя Давида, со всеми ее блестящими перспективами, развалилась. Находившиеся в зависимости племена откололись. Отныне в течение двух веков еврейская история вынуждена делить свое внимание между двумя соседними государствами, кровно родственными, но постоянно соперничавшими, а временами и воевавшими друг с другом».

Речь идет о разделении единого еврейского государства на две части: Израиль и Иудею. Израиль составили десять колен, но они после угона в плен пропали, стали «потерянными коленами». А потомки жителей Иудеи дожили до наших дней, это современные евреи. Иудею населяли жители из колен Иуды и Вениамина, а также некоторая часть левитов, потомков Левия, которые были наследственными иудейскими священнослужителями. Как тут вновь не вспомнить о двух группах хазар – белых и черных хазарах! По АВ речь идет о хазарах-евреях – потомках угров и семитов.

Давид и Саул работы Юлиуса Кронберга (1885 г.)

Кстати, никто не задумывался, почему иудейские священники происходят именно из колена Левия? Левий, Лев – не есть ли это указание на первую букву еврейского алфавита – «алеф»? Алеф на иврите означает «бык», но именно в образе быка и предстает главный доиудейский семитский бог Баал (Ваал)! И первая буква еврейского алфавита и имя еврейского первосвященника – все они, получается, имеют прямые корни от бога Баала.

Согласно Ветхому Завету, цари Иудеи происходили из колена Иуды, но потомками Вениамина были, в частности, Саул и апостол Павел. Им же был судья Аод, который обеспечил Израилю долголетний мир с моавитянами.

Ветхий Завет много места уделяет истории колена Вениамина, который после продажи Иосифа в рабство стал самым любимым сыном для Иакова-Израиля. Да и сам Иосиф особое внимание уделял именно Вениамину. В благословлении Моисея Вениамин назван возлюбленным Господом.

Но именно это колено чуть не было полностью истреблено в первые годы жизни евреев в Палестине. Согласно Ветхому Завету, путник-левит со своей наложницей заночевал в городе сынов Вениамина. Ночью жители города потребовали у хозяина дома отдать им левита для изнасилования. Взамен этого левит выдал им свою женщину, а сам лег спать. «Господин ее встал поутру, отворил двери дома, и вышел, чтоб идти в путь свой», но на пороге увидел свою женщину мертвой. Тогда левит разрубил ее на двенадцать частей и разослал по всем еврейским коленам. Собралось общее войско, выступив против сынов Вениаминовых. Карательная экспедиция разгромила их войско, уничтожило и сожгло все их города, убив всех женщин и детей колена. Только шестьсот воинов уцелели, спрятавшись в пустыне (смелые люди, однако).

Лишь один город не поставил воинов в объединенное войско. За это люди города и поплатились. Против них тоже была послана карательная экспедиция с приказом: «Идите и поразите жителей Иависа Галаадского мечем, и женщин и детей. И вот что сделайте: всякого мужчину и всякую женщину, познавшую ложе мужеское, предайте заклятию». Что и было сделано. Уцелело лишь четыреста незамужних девушек, которых и отдали уцелевшим сынам Вениамина для того, чтобы уцелело одно из двенадцати еврейских колен. Недостающие девушки были похищены у соседей.

Это, конечно, легенда, но основанная на каких-то реальных событиях. В свое время Лев Гумилев считал хазар «потомками гуннских мужчин, которые взяли сарматских жен». Насколько, сам того не подозревая, Гумилев был близок к истине! По АВ, речь идет о семитах-аварах, бравших в наложницы женщин из разгромленных ими местных племен. Вероятно, то же самое могли совершать и переселенцы-евреи.

Евреи-парии, пришедшие в Приазовье, на первых порах были слабым племенем, которому пришлось отбивать нападения семитов аммонитян и моавитян, а также других племен. Но они выжили и, объединившись с уграми в единое хазарское государство, добились победы над своими врагами.

Жестокость, геноцид, описанный на страницах Ветхого Завета, тоже имели место в реальной действительности, так как это были методы семитов (аваров, пеласгов и т. д.), которыми они устанавливали свое господство на завоеванных землях.

Наконец, сцена надругательства над женщиной левита и попытка его изнасилования жителями города, где жили сыны Вениамина, тоже не должна вызывать недоумения, вспомните, кем были евреи-парии? Они состояли не только из жителей соседних земель, захваченных в плен, но и из местных преступников, за свои преступления отданными в родовое рабство. Так что такие преступные деяния вполне могли быть обыденной действительностью среди евреев из колена Вениамина.

ХАЗАРИЯ И ПРОРОКИ

Если библейские евреи раскололись на две части, образовав два государства, то Хазария, как известно, оставалась единой страной. Выходит, альтернативная версия ошибается, идентифицируя средневековую Хазарию с древнебиблейскими событиями в Палестине? Нет, дело в том, что Израильское царство в действительности существовало только на бумаге (пергаменте или на иных средневековых носителях письменной информации), но никак не в реальной истории. Кстати, об этом есть любопытная информация у Г. Носовского и А. Фоменко. Их «новая хронология» заметно отличается от читаемой вами альтернативной версии истории, но многие интересные находки этих двух исследователей не менее актуальны и для АВ.

В своей книге «Русь и Рим» Носовский и Фоменко приводят данные о соответствии между библейским Израильским царством и Западной Римской империей периода ее заката. Действительно, сроки царствования царей Израиля и римских императоров весьма похожи. Так же сходны между собой и сами события, происходившие в этих государствах. Дубликаты? Да, это самое оптимальное объяснение столь близкого соответствия событий, происходивших по ТВ в разные эпохи и в разных местах. Обе монархии, еврейская и римская – всего лишь дубликаты некоего оригинала, события которого и послужили основой для историко-литературной работы средневековых сочинителей.

По мнению Носовского и Фоменко, сроки царствования правителей Израильского царства прекрасно накладываются на сроки правления императоров Римской империи германской нации в период X–XII веков. Соглашусь, что определенное сходство есть, но не более того, так как есть и много отличий.

Сложнее согласиться с аналогами, приведенными этими авторами, по правителям Иудеи и Восточной Римской империи IV–VII вв., хотя и здесь некоторое сходство все же имеется. Однако оно далеко не безоговорочно. В этом конкретном случае новохронологи за оригинал принимают хронику жизни германских королей саксонской династии, что тоже не бесспорно. Скорее всего, на мой взгляд, историю Иудейского царства лучше соотнести с историей Хазарии.

Но вначале обратимся к некоторым моментам истории библейского Израиля. При этом будем придерживаться предположения, что история древнебиблейского царства всего лишь литературно-религиозный вымысел раннесредневековых авторов, которые использовали отдельные события, происходившие в предшествующие периоды в различных европейских странах (Германия, Италия, Хазария и Крым).

С. Рот отмечал, что «до наших дней еврейская традиция дошла в том виде, как она сохранялась в южном, Иудейском царстве. Этот факт затемнен тем обстоятельством, что в Библию включена подробная история северных племен. В целях ясности изложения лучше вначале проследить до конца скудную историю так называемого Израильского царства, прежде чем вернуться в главное русло еврейской истории…

Израильское царство находилось в состоянии постоянных волнений. Его раздирала вечная вражда между племенами. Каждый удачливый полководец становился угрозой прочности трона. За два века существования северного царства там сменилось девятнадцать правителей (вдвое больше, чем в южной части страны). Многие царствовали всего 1–2 года, некоторые – несколько месяцев, а один – только семь дней. По крайней мере половина этих царей умерла насильственной смертью, чаще всего от рук преемников. В редких случаях правителю наследовал его сын. Лишь две династии продержались несколько поколений».

Картина, как видим, очень напоминает сцены римской жизни, как западной, так и восточной ее половин. Но есть одно отличие: на протяжении всей истории этого царства появляются и действуют различные пророки, впрочем, Ветхий Завет – книга религиозная, значительная часть которой как раз и представляется в виде книг различных иудейских пророков. С. Рот так и пишет: «С начала монархии пророк со своей свитой становится обычным явлением национальной жизни».

Среди израильских пророков выделю нескольких человек. Первый – Илья-пророк. «Когда при царе Ахаве Самария достигла вершин роскоши, продажности, идолопоклонства и порока, Элиягу-Тишби (Илья-пророк) поднял голос протеста. Простой крестьянин, одетый в шкуры, неожиданно появлялся, высказывал упреки царю или его супруге и вновь исчезал. Его личность произвела неизгладимое впечатление на воображение народа. О нем рассказывали чудесные истории». Его преемником был пророк Елисей.

Икона Ильи-пророка

А вот другой пророк, по имени Амос, живший сто лет спустя Ильи. «Примерно в 765 г. до н. э. на празднике возле святилища в Вет-Эле, в царстве Самарии, которое находилось тогда в расцвете своего могущества, появился иудейский пастух по имени Амос. Его обличение собравшихся – их жадности, нечестности, угнетения ими бедняков – было беспощадным. Он потревожил самодовольство тех, кто его слышал, неожиданной мыслью, что божественный выбор, которым они гордились, означает большую ответственность, а не свободу от нее. Он предупредил их, что их поверхностная религиозность не спасет их в день неминуемого возмездия. Существенными чертами истинной веры являются честная жизнь и справедливость, а не механическое соблюдение внешнего благочестия».

Как похожи поступки этих двух пророков! Они никого вам не напоминают? Я имею в виду Иисуса Христа. Конечно, пророк Илья боролся с идолопоклонством в лице языческого бога Ваала, а затем и Вельзевула (тот же Ваал-Баал, на иврите – Баалзебуб). Но что вы скажете о его кончине: Илья по легенде живым был взят на небо: «восхищен был огненным вихрем на колеснице с огненными конями», оставив залог своих духовных сил Елисею в виде сброшенной ему уже с огненной колесницы верхней одежды.

А его преемник Елисей был известен по множеству сотворенных чудес, как то чудесный переход Иордана, столь же чудесные исцеления больных и даже воскрешение сына гостеприимной вдовы. Воскрешал мертвых и Илья-пророк. Как видите, перед вами список тех же самых чудес, которые совершал Христос. И Илья-пророк также вознесся на небо. Удивительные совпадения.

Елисей отказывается от подарков на картине Питера Греббера (1637 г.)

Илья-пророк во время преображения Иисуса Христа являлся одним из свидетелей Его божества. Согласно пророку Малахии перед пришествием мессии явится Илия (Илья-пророк). С другой стороны, мы знаем, что предшественником Христа был Иоанн Креститель. Вот что пишет Святой Иоанн Златоуст в «Толковании на святого Матвея Евангелиста» о двух пришествиях Христа: «Также и пророки о том и другом упоминают; они говорят, что предтечею одного из них, именно второго, будет Илия, а первого был Иоанн, которого Христос называет Илиею – не потому, чтобы он был Илия, но потому, что он совершал служение Его. Как Илия будет предтечею второго пришествия, так Иоанн был предтечею первого. Но книжники, сливая то и другое и развращая народ, упоминали пред народом об одном только втором пришествии и говорили, что если этот – Христос, то Илия должен предварить Его своим приходом. Потому и ученики говорят: что убо книжницы глаголют, яко Илии подобает приити прежде? По той же причине фарисеи посылали к Иоанну и спрашивали: Илиа ли еси ты? вовсе не упоминая о первом пришествии. Какой же ответ дал Христос? Илия точно придет тогда, пред вторым Моим пришествием; но и ныне пришел Илия, – называя этим именем Иоанна. Этот Илия пришел».

Итак, что же мы видим: перед пришествием Христа должен быть пророк Илья, т. е. Илья – предтеча Христа, что и подтвердил сам Иисус, называя Иоанна Крестителя Ильей. Но и для пророка Елисея, который сотворил много чудес, подобных Христу, предтечей был Илья. Еще одно совпадение.

Иисус Христос родился в Вифлееме. А пророк Амос, о котором говорилось выше, проповедовал в Вефиле (в энциклопедии Брокгауза и Эфрона – Вифиль). Вифлеем, Вифиль – речь, без сомнения, идет об одном и том же городе.

Как же объяснить все эти совпадения? Тем, что Новый Завет был написан РАНЬШЕ появления отдельных, более поздних Книг Ветхого Завета. Да, был Иисус Христос, которого отвергли иудеи, не признавшие в нем Мессии. Но он был! И творил великие чудеса! Когда создавались более поздние Книги Ветхого Завета (а такие Книги, как Бытие, Исход и ряд других, конечно же, были написаны в более раннее время и, пожалуй, до распятия Христа), они не могли пройти мимо событий, связанных с Христом. Так, на страницах иудейских Книг (вскоре признанных и христианством) появились пророки, деятельность которых весьма напоминала поступки Иисуса Христа. А напоминала по той причине, что прообразом этих пророков был сам Иисус Христос.

Наверное, не случайно Сесил Рот, говоря о ветхозаветных пророках и их пророчествах, пишет: «Своей эффективностью эти пророчества в немалой степени обязаны не только моральной экспрессии их авторов, но и неподражаемой форме, в которой они написаны. Представляя собой нечто среднее между прозой и поэзией, оживленные сравнениями, включающие в себя лирические, скорбные и сатирические выступления, они и теперь считаются шедеврами мировой литературы». А они и были в своем роде этой «мировой литературой», произведениями раннесредневековых авторов.

А вот что он пишет о пророке Амосе: «Вся тирада пророка звучит как шедевр литературы, отличающийся ясностью мысли, многосторонностью, сжатостью формы, методичностью аргументов, красноречием и выразительностью». Как видите, и там и там у С. Рота не случайно появляется слово «литература».

Возможно поэтому можно объяснить наличие в Ветхом Завете десятков пророчеств и уточнений, которые сбылись в Новом Завете. А «сбылись» потому, что были написаны уже после реальных событий, произошедших с божественным явлением Христа. А ведь и в самом деле, зададимся вопросом: откуда ветхозаветным пророкам знать о мыслях Бога, о его будущих поступках, выразившихся в послании на землю своего Сына? Пророки все-таки простые люди, но не боги.

Обобщая небольшое исследование истории библейского Израильского царства, можно прийти к выводу, что она представляет собой, скорее всего, литературно-религиозное произведение, навеянное реальными событиями, происходившими в иудейской Хазарии за несколько веков до написания этих библейских текстов. Когда же были созданы эти тексты? Ответить на этот вопрос должно помочь изучение истории другого еврейского государства, существовавшего согласно Ветхому Завету в те же годы, что и Израильское царство. Речь идет об Иудейском царстве, известном нам из традиционной истории как Хазарский каганат, который, между прочим, официально назывался Иудейский Великий Хазарский каганат.