Текст книги "Нашествие. Хазарское безумие"
Автор книги: Альберт Максимов
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 15 (всего у книги 26 страниц)
Несколько удивляет позиция Кестлера, когда он начинает говорить о влиянии немецкого языка на формирование идиша. Вначале следует отметить фразу Кестлера о том, что немцы в Польше «среди прочих иммигрантов превосходили своим экономическим и интеллектуальным влиянием евреев». Идиш, как можно понять из выводов Кестлера, сформировался в Польше. «Люди, поддерживающие тесные контакты с местным населением, были, несомненно, вынуждены овладеть азами польского языка; однако немецкий был им совершенно необходим для контакта с городом. При этом у них оставалась синагога и изучение Торы на древнееврейском». Вот из этой мешанины и возник идиш. Так считает Кестлер. Но здесь он сам себе противоречит, так как считает, что «немецкий компонент, попавший в гибридный еврейский язык, зародился в восточных районах Германии, соседствующих со славянским поясом Восточной Европы». Но разве немцы выезжали в Польшу только из отдельных восточных районов Германии? А ведь, по мнению Кестлера, евреи заимствовали слова немцев-иммигрантов при формировании идиша. Но при этом «Западная Германия вообще не принимала участия в его образовании» (М. Мизес «Современный еврейский язык»).
Между тем в труде Кестлера есть ссылка на гипотезу А.Поляка, который предложил еще одну гипотезу относительно ранних корней языка идиш, заслуживающую упоминания, даже при ее проблематичности. Он полагает, что «ранний идиш зародился в готских районах хазарского Крыма». Немцы Германии вполне могли понимать крымских готов и общаться с ними. Имеется словарь готского языка. «А. Н. Поляк считает, что этот словарь близок к средне-верхнегерманским элементам, обнаруживаемым в идише». Конечно же, нельзя полностью принять идею Поляка. Иначе получится, что евреи-хазары говорили по-готски. Но нельзя и отмахнуться от этой интересной гипотезы. Скорее всего, немецкая основа идиша появилась в результате смешения готских слов, принесенных хазарами-евреями в Европу с немецкими словами тех семитов, что обосновались в Центральной Европе задолго до этого. В первую очередь, речь идет о семитах Австрии и Баварии – потомках аваров.
То, что средневековые евреи-ашкенази жили не только на германских территориях, но и на землях, где компактно проживали славяне, это бесспорно. Однако много ли было евреев на славянских землях? Однозначного ответа на этот вопрос нет. Между тем в идише много слов славянского происхождения. Откуда эти слова? В последнее время даже появилась гипотеза о чисто славянском происхождении евреев-ашкенази. Конечно же, у евреев имеется определенная, но – небольшая, славянская примесь, как впрочем, и германская, угорская и проч. Одной из возможных причин этому могла оказаться работорговля.
Здесь, на мой взгляд, уместно привести выдержку из статьи Дениса Соболева «Возвращение в Хазарию» (http://www.sunround.com/club/22/return.htm). «Наконец, следует сказать, что предположение об однородно-семитском происхождении польского еврейства было оспорено Паулем Векслером в его недавней книге о происхождении восточноевропейского еврейства. Пытаясь объяснить многочисленные славянские элементы в идише и фольклоре восточноевропейского еврейства, Векслер отметил несколько исторических фактов, которые, на мой взгляд, достойны внимания. Как мы знаем, экономика Руси и Восточной Европы в раннее средневековье в огромной степени держалась на работорговле; рабами, которых продавали и покупали, были, в основном, западные славяне. И, как ни грустно это упоминать, евреи принимали в высшей степени активное участие в торговле этим живым товаром. Об этом существуют многочисленные свидетельства; также не вызывает сомнений, что, будучи еврейским товаром, рабы часто становились и постоянной еврейской собственностью. В то же время, согласно Талмуду, еврей обязан либо обратить своих рабов в иудаизм, либо немедленно их перепродать. Миссионерская деятельность становилась экономическим императивом. Иными словами, обращение рабов-славян в иудаизм должно было быть достаточно распространенным явлением».
Могло ли это быть? Что же, воспользуемся текстом Ветхого Завета. Бог ставит Аврааму завет: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя». Здесь отметим, что завет распространяется только на потомков Авраама.
Далее. «Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами». Кому же Авраам обрезал крайнюю плоть? Себе, своему сыну Измаилу. «И с ним обрезан был весь мужской пол дома его, рожденных в доме и купленные за серебро у иноплеменников». То есть, были обрезаны все рабы Авраама, а их было несколько сот человек. Как видите, обращение рабов в иудаизм началось еще с Авраама. Поэтому вполне можно согласиться с тем, что славянские рабы, захваченные или перекупленные евреями, но не проданные ими дальше на юг, в Малую Азию и Африку, а оставленные в качестве рабов для собственных нужд, вполне могли быть обрезаны и обращены в иудаизм. Те из них, которые смогли дать потомство, через несколько поколений или даже столетий, влились в состав еврейской общины.
Но вопрос еще и в том, насколько велико было их число. Много ли, мало ли было у евреев рабов из числа славян в период становления славянской государственности, сказать трудно. Вопрос здесь в другом: как много их, насильно обрезанных и обращенных в иудаизм, смогло дать потомство, которое влилось в еврейские общины? Здесь нам может помочь генетика.
Изучение митохондриальной ДНК (передающейся по женской линии) у евреек-ашкенази, обнаружило, что сорок их процентов ведут свой род всего от четырех женщин, живших чуть более тысячи лет назад. Ну, сначала отмечу, что открытие генетиков ставит крест на всей традиционной истории евреев, растянутой на несколько тысячелетий. Зато вполне вписывается в предлагаемую читателем альтернативную версию. Из оставшихся 60 % значительную долю должны были дать потомки остальных евреек, не столь удачно действовавших на лоне увеличения численности своего народа. И, наконец, какой-то процент должны дать женщины из чужих народов, чьи дети влились в еврейские сообщества. Поэтому славянок в их числе много быть не могло.
Генетики не смогли установить родину этих четырех еврейских праматерей, хотя они не исключают, что этим местом мог быть Ближний Восток. Зато они установили, что генетические автографы, переданные этими четырьмя женщинами своим потомкам, никогда не проявляются у неевреев и редки у евреев, не относящихся к ашкенази. То есть те же евреи сефарды все же родственны евреям-ашкенази, но их пути разошлись на более ранней стадии истории.
Я здесь уже сказал, что открытие генетиков ставит крест на всей традиционной истории евреев, протянувшейся на несколько тысячелетий. Мне могут возразить, что библейские времена все же были, и от библейских евреев пошли именно сефарды. А ашкенази не более как «мутанты», чьи гены видоизменились чуть более тысячи лет назад. И действительно, такая точка зрения стала ответной реакцией историков-догматиков на результаты последних генетических открытий. Однако выходит, что эти генетические отклонения произошли у ашкенази, когда они уже жили на территории Центральной Европы (это вытекает из самой традиционной хронологии). Что же получается, в конце первого тысячелетия нашей эры на территории Центральной Европы жило всего несколько десятков евреев, от которых и произошли миллионы современных евреев-ашкенази? Это нереально.
Согласно АВ, в конце восьмого века из района Хазарии началась волна еврейской эмиграции. Евреи-сефарды по сути есть производное как от этих эмигрантов, так и от евреев, не пошедших за Моисеем. Эти евреи расселялись вместе с основными семитскими союзами племен (авары, пеласги, арабы).
Через два века, после уничтожения князем Святославом Хазарии, началась вторая волна эмиграции, которая и дала современных евреев-ашкенази. Причем, евреи эмигрировали уже с произошедшими изменениями в митохондриальной ДНК. Эти изменения вполне могли произойти из-за событий, связанных с распятием Христа (по АВ, произошедшим в 753 году н. э.), из-за чего, кстати, и пошла первая волна эмиграции. У оставшихся в Хазарии евреев (будущих ашкенази) и произошли изменения в ДНК.
Интересно было бы провести генетические анализы хазарейцев (англ. Hazara, фран. Hazaras), живущих в Афганистане и Иране. Их не так много и говорят они на языке иранской группы. Хазарейцы считаются потомками монголов Чингисхана. Действительно, среди них много людей с определенной долей монголоидности. Но есть и иные антропологические типы. Вот, к примеру, женщина-хазарейка. Скорее еврейка, чем монголка, не так ли? И таких среди них немало. А что, среди евреев в Израиле разве нет людей с негроидной внешностью? Есть, это евреи, переселившиеся в Израиль из Африки. И есть евреи с монголоидной внешностью. И они считаются потомками отнюдь не монголов, а древних евреев!
На фотографии Сима Самар, Председатель афганской независимой комиссии по правам человека, этническая хазарейка.
То, что хазарейцы говорят на языке, близком таджикскому, это не суть принципиально. Евреи-ашкенази в Европе тоже говорили не на семитском иврите, а на идиш, языке германской группы. Монголоидность хазарейцев могла появиться от контактов, к примеру, с киргизами, соседями таджиков. Впрочем, здесь речь идет просто об интересе изучения митохондриальной ДНК у хазарейцев. Возможно, результаты окажутся неожиданными.
Итак, подведем итоги. Как видите, действительно, археологические раскопки на территории Израиля не подтверждают текст историй Библии, не было многочисленного и сильного еврейского племени, но и получается, что малочисленного и слабого племени (как это теперь утверждают некоторые историки-прагматики, стараясь спасти историчность библейской Палестины) тоже быть не могло. Выход? Воспользуемся утверждением-методикой того же Баруха Халперна, о которой говорилось в начале этой главы, и отметим, что правильный ответ лежит в русле альтернативной версии истории, представленной в данной книге: действие событий Библии происходило в действительности на территории Хазарии.
ХАБИРУ И ТАЙНЫ ТЕЛЛЬ-АМАРНЫ
ИВРИ-ЕВРЕИ И ХАБИРУСлова иври и еврей идентичны. В подтверждение этому приведу слова главного раввина Донбасса Пинхаса Вышецкого: «В главе „Лех Леха“ Тора пишет: „И пришел беглец, и известил Авраама-иври“. Здесь мы впервые встречаем слово „иври“, которым звали Авраама, а впоследствии и его потомков. Мудрецы объясняют, что Тора обращается прежде всего к тому поколению, которое вышло из Египта. В главе „Лех Леха“ приведены названия мест и имена, которые появились позже описываемых событий, ибо именно эти имена и названия были известны поколению Исхода. Поэтому Авраам, праотец народа, называвшего себя „сынами Израиля“, в то время как другие народы называли их „иврим“ – „евреи“, также назван здесь „иври“ – „еврей“».
Вполне соглашусь со словами раввина, к примеру, в Египте Иосиф и его братья назывались ивримы, в русском же тексте Библии это слово звучит как еврей.
Пожалуй, в первый раз это слово появляется в родословной сына Ноя Сима. Сим назван отцом «всех сынов Евера». Евер был правнуком Сима, именно от Евера и происходит родом Авраам. А приведенный выше пример из Торы в русском варианте Библии звучит так: «И пришел один из уцелевших, и известил Авраама Еврея…».
По мнению П. Вышецкого, «иври – это название приверженца идеологии, названной по имени одного из ее глашатаев», т. е. Эвера (Евера). У него же есть второй вариант происхождения слова «иври» – от еврейского корня «авар», т. е. перейти. Потому что Авраам «пришел в Святую Землю (а тогда Кнаан) из-за реки Евфрат». И еще любопытное замечание раввина: «Историки идентифицируют „иври“ с названием племени „хабири“, о котором упоминают документы, найденные в Тель-эль-Амарне (Египет)».
Название «хабири», «хабиру» (варианты равнозначны) заслуживает более пристального рассмотрения, хотя бы потому, что в одном из древних текстов Авраам назван «ХА-ИБРИ» (об этом сообщал А. Мень в работе «Магизм и единобожие»). Сравните с Торой: «И пришел беглец, и известил Авраама-ИВРИ». Буквы – б– и – в– постоянно переходят друг в друга, потому не стоит обращать внимание на их «пересортицу» в этих текстах.
Одно из 99 имен Бога (Аллаха) в исламской традиции – Al-Khabir (The All Aware – Всезнающий). Получается, что хабиру, иври, евреи по-арабски еще и «всезнающие»?
Действительно, согласно вышеприведенных слов раввина, ряд историков отождествляют хабиру с евреями из-за документов, найденных в архиве Телль-Амарны (древнее поселение на восточном берегу Нила). Кто же такие хабиру? Считается, что это был кочевой народ, принадлежавший к семитской семье и родственный древним евреям. В источниках говорится об их проникновении в Палестину в период среднебронзового века, еще до появления там евреев. При этом отмечается, что хабиру были предками израильтян.
Раскопки в Телль-Амарне
Согласно традиционной хронологии, племена хабиру угрожали египетским ставленникам в Палестине около 1400 года. В документах Телль-Амарны говорится о неких хабиру, которые захватывают принадлежащие Египту земли в Ханаане. Об этом, с призывом о неотложной помощи, сообщает фараону его вассал, царь Иерусалима. Евреи же вышли из Египта при Моисее и обосновались в Палестине при Иисусе Навине гораздо позже – в XIII веке до н. э.
По альтернативной версии, исход евреев шел через Крым. Еще раньше их в Причерноморье появились другие семиты – авары, названные обрами в «Повести временных лет». Библейская традиция говорит о 12 еврейских коленах, однако в действительности в Библии их оказывается 13. Колено Иосифа разделилось на две части от его двух сыновей: Манассии и Ефрема. Согласно Библии Иаков, отец 12 сыновей, принял обоих сыновей своего любимого сына Иосифа и уравнял их со своими собственными сыновьями. При этом Иаков благословил Ефрема в качестве первородного вместо его старшего брата Манассии. С тех пор потомки Иосифа составляют два колена.
В связи с этим следует внимательно присмотреться к истории Ефрема и его колена. И действительно, мы найдем много интересного и странного. Не будет ли это 13-е колено не только лишним, но и чужеродным для остальных?
Оказывается, еще находясь в Египте, сыновья Ефрема совершили грабительский набег на город Геф. «И убили их жители Гефа, уроженцы той земли, за то, что они пошли захватить стада их». Я насчитал в Ветхом Завете девять убитых сыновей Ефрема.
После смерти Моисея евреев возглавил Иисус Навин, из колена Ефрема. При Навине повторяется ситуация с переходом посуху водной преграды. И если Моисей перевел евреев через расступившиеся воды Чермного моря, то при Навине происходит аналогичное при переходе через Иордан. Здесь мы видим дублирование одного и того же события – перехода вброд Сиваша.
Гюстав Доре. «Израиль переходит Иордан»
«Иисус призвал двенадцать человек, которых назначил из сынов Израилевых, по одному человеку из колена». Но к тому времени колен-то уже было 13, вследствие разделения колена Иосифа на два колена.
«И сделали сыны Израилевы так, как приказал Иисус: взяли двенадцать камней из Иордана, как говорил Господь Иисусу, по числу колен сынов Израилевых».
А вот еще: «И вышел народ из Иордана в десятый день первого месяца, и поставил стан в Галгале, на восточной стороне Иерихона.
И двенадцать камней, которые взяли они из Иордана, Иисус поставил в Галгале.
И сказал сынам Израилевым: когда спросят в последующее время сыны ваши отцов своих: „что значат эти камни?“ скажите сынам вашим: „Израиль перешел через Иордан сей по суше“.
Ибо Господь, Бог ваш, иссушил воды Иордана для вас, доколе вы не перешли его, так же, как Господь, Бог ваш, сделал с Чермным морем, которое иссушил пред нами, доколе мы не перешли его».
Итак, как видите, даже в Библии даются предпосылки для отождествления ситуации с этими двумя чудесными переходами посуху.
Что же происходит после этих событий? Читаем: «Когда все цари Аморрейские, которые жили по эту сторону Иордана к морю, и все цари Ханаанские, которые при море, услышали, что Господь иссушил воды Иордана пред сынами Израилевыми, доколе переходили они: тогда ослабело сердце их, и не стало уже в них духа против сынов Израилевых.
В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые ножи, и обрежь сынов Израилевых во второй раз.
И сделал себе Иисус острые ножи, и обрезал сынов Израилевых». Но ведь евреи начали практиковать обрезание со времен Авраама, как же так, почему потребовалось повторное обрезание?
Оказывается, после вывода евреев Моисеем из Египта, «их, на пути, не обрезывали». Сорок лет ходили евреи по пустыне, не обрезывая своих детей. Как же это прокомментирует альтернативная версия? В книге «Русь, которая была-2» я писал, что обрезание есть не что иное, как модификация первоначального обряда кастрации у древних семитов. При захвате новых земель семиты получили возможность беспрепятственного размножения и кастрацию заменили символическим обрядом обрезания.
Это должно было произойти или в пути следования к новым землям, или, скорее всего, уже в конечной точке пути. Как видите, в нашем случае, «повторное» обрезание произошло именно тогда, когда евреи вступили на «землю обетованную». И это обрезание было отнюдь не повторным, а начальным.
Здесь только что был упомянут город Иерихон, рядом с которым остановились перешедшие Иордан евреи. Сразу же они взяли его в осаду. «Иерихон заперся, и был заперт от страха сынов Израилевых, никто не выходил из него и никто не входил».
А вот как в Библии описывается взятие этого города. «Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ громким голосом; и обрушилась стена города до своего основания, и народ пошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город. И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом». Итак, от громких криков народа и звука труб обрушилась стена города. Чудо? Не думаю.
Взятие Иерихона. Миниатюра Жана Фуке (1470–1475 гг.)
В этом эпизоде есть маленькая деталь, которая, как мне кажется, позволит внести ясность в причины обрушения стены. Оказывается, что не все жители города были истреблены. В живых оставили блудницу Раав и ее семью. «Потому что она укрыла ПОСЛАННЫХ, которых мы посылали». В тексте еще сообщается, что они были посланы «для высмотрения Иерихона».
Не могли ли эти посланные-засланные помимо шпионской работы открыть изнутри ворота города? А то и сделать проем в его стене? Каким образом, скажете вы? Проще простого. «И спустила она их по веревке чрез окно; ибо дом ее был в городской СТЕНЕ, и она жила в стене». На прощание посланные сказали: «Вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила…». Считается, что таким образом она сделала метку своему дому, который и пощадили захватчики. Но не проще ли было задрапировать чем-либо окно? Когда же привязывается свисающая веревка, то резонно предположить, что по ней внутрь стены и забрались воины захватчиков. Здесь сразу же приходит на ум история с троянским конем. Трою-то тоже осаждали семиты (пеласги). Возможно, этот прием (тайное проникновение части воинов в город) был общим для всех семитских племен, вышедших из Армянского нагорья.
Следующий город, Гай, евреи также захватили хитростью. Ложно отступив от города, они завлекли его защитников на преследование. Тем временем другая часть еврейского войска, сидящая в засаде, ворвалась в открытые ворота и захватила оставшийся без защиты город. Все жители были уничтожены, а Навин «царя Гайского повесил на дереве».
Но вернемся к колену Ефрема. При разделе Ханаана ефремляне получили удел в центральной части этой земли, однако в тексте Библии неоднократно встречаем ссылки на то, что города колена Ефрема находились в земле колена Манассии: «И города отделены сынам Ефремовым в уделе сынов Манассииных». И еще: «города сии принадлежат Ефрему, хотя находятся среди городов Манассии».
Чуть выше я предположил, что колено Ефрема в действительности было чужеродным для еврейского народа. Чем отличаются люди одной национальности от других людей? В первую очередь языком, произношением.
Ефремляне поссорились с жителями Галаада (город принадлежал колену Манассии), последние взялись за оружие и нанесли ефремлянам поражение. «И перехватили Галаадитяне переправу через Иордан от Ефремлян, и когда кто из уцелевших Ефремлян говорил: „позвольте мне переправиться“, то жители Галаадские говорили ему: „не Ефремлянин ли ты?“ Он говорил: „нет“.
Они говорили ему: „скажи: шибболет“, а он говорил: „сибболет“, и не мог иначе выговорить. Тогда они, взяв его, закалали у переправы чрез Иордан».
Отсюда можно сделать вывод, что народ колена Ефрема говорил с диалектом (не выговаривали звук «ш»), который и отличал их от остальных евреев. Но, оказывается, что люди колена Ефрема отличались и в религии. К примеру, они (правда, были люди и из других колен) издевались над гонцами Езекии, которые пригласили их в Иерусалим на праздник Пасхи. Разгневавшийся Езекия приказал уничтожить изображения Астарты и языческие жертвенники.
Я уже писал, что у аморреев существовал любопытный закон: каждая девушка на выданье должна была семь дней вступать во внебрачные половые отношения у ворот храма. При этом речь шла о храмах богинь Кибелы и Астарты.
Мы начали эту тему с того, что, с одной стороны, некие племена хабиру угрожали египетским ставленникам (а по АВ – крымским наместникам Византия или Трои) в Палестине еще до появления там 12 еврейских колен. С другой же стороны, люди колена Ефрема еще до появления евреев в Палестине совершили неудавшийся набег на город Геф в той же Палестине. По АВ, речь идет о крымской Кафе. Отсюда я склоняюсь к мнению, что люди колена Ефрема не относились к исконно еврейским племенам, хотя были им близкородственны.
Кем они были – племенем из аварских, пеласгийских групп племен или какого иного семитского рода, определенно сказать уже невозможно. Раньше я предположил, что аморреи, скорее всего, являлись потомками смешанных браков семитов-пеласгов и индоевропейцев-протоармян, поселившихся в районе Крыма. Но это были аморреи периода, когда в Приазовье уже появились евреи. А за несколько десятилетий до этого, когда евреи еще бродили по «пустыне», аморреи могли представлять собой небольшое семитское племя, возможно относимое, например, к семитам-пеласгам (или семитам-аварам, суть не важно), высадившееся в Крыму.
Вождем этого тринадцатого (не еврейского) колена был Иисус Навин, чьи люди, высадившиеся на крымском берегу, столь неудачно напали на Кафу. Потеряв много убитыми, они отступили в более пустынные районы Крыма. Часть ефремлян оказалась в плену. А вскоре в Крыму высадились и 12 еврейских колен во главе с Моисеем. Под угрозой общего внешнего врага они объединились, но были вынуждены спасаться бегством через Сиваш. В Библии, напомню, 12 еврейских колен не просто идут в поисках земли обетованной, но они еще и спасаются от преследующих их воинов фараона. То есть евреи оказались слабее. Не потому ли, что «фараон» вник просьбам своего вассала, царя Иерусалима, и послал войска ему на помощь? Появление войск из Византия (или Трои) могло оказаться решающим и изменить военную ситуацию не в пользу пришельцев.
Навин, возглавивший объединенное племя (вероятно, по причине того, что он и его люди в отличие от евреев относились к касте господ), провел евреев через Сиваш, спас их, таким образом, от преследующих их врагов. А на вновь обретенных землях, на земле обетованной, возглавил образованный еврейский союз. Его потомки, скорее всего, и были династией хазарских правителей. Вскоре одно из двенадцати чисто еврейских колен, колено Дана, ушло на запад, поэтому общее число колен осталось в неизменном количестве – 12.
Влияние чужеродного колена Ефрема мы уже чуть выше видели в религии, которая долго еще представляла собой языческие культы, влияние которых даже проникло в среду некоторых чисто еврейских колен. Из текста Библии нетрудно заметить наличие двух культурных традиций в Израиле – северной и южной. На протяжении всего периода священной истории между ними происходило противоборство.
