Текст книги "Нашествие. Хазарское безумие"

Автор книги: Альберт Максимов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 26 страниц)

ИУДЕЯ И ХАЗАРИЯ

Как я уже писал, Хазария – это слегка измененное название Израиля. Вот и получаем, что полное название Хазарии – Иудейский Великий Израильский каганат, в котором фигурируют названия Иудеи и Израиля. Как и в истории по Ветхому Завету. Очередное совпадение?

Обратимся вновь к труду С. Рота и сравним его текст с теми крохами исторической информации о Хазарии, дошедшими до наших дней.

Текст главы, посвященной истории Иудеи, начинается следующими строками: «История Иудейского царства резко отличается от истории Израиля. В целом она была спокойной, лишенной по крайней мере внутренних раздоров. В доме Давида всегда находился наследник престола великого предка, и до самых последних дней существования Иудеи здесь почти не было споров за престол, столь обычных в Северном царстве».

Из известного письма хазарского царя Иосифа мы имеем информацию об его царственных предках. Действительно, царский род не пресекался, престол передавался в основном от отца к сыну.

Далее у С. Рота: «Политическая история Южного царства ничем не была примечательна. Однако огромное значение Иудеи в истории человечества перевешивает эту ее политическую непримечательность. Крошечная территория Иудеи была колыбелью еврейского народа и еврейской религии; идеи, вышедшие отсюда, вместе с идеями Афин и Рима сильнейшим образом повлияли на человеческую цивилизацию».

При сравнении Иудеи и Хазарии на первый взгляд уже видны несоответствия: по ТВ роль Хазарии считается значимой, а сама ее территория была отнюдь не крохотной. Но это только на первый взгляд. Скажите, какова роль Хазарии в европейской, да и не только европейской истории? Главное достоинство этого паразитического (трудно найти другое адекватное слово) государства разве что в том, что оно было преградой кочевникам из Заволжья, да арабам из Закавказья. Для нас, жителей России, это не пустые, ничего не значащие слова, но для С. Рота, для истории человечества роль хазар как раз ничем не примечательна. А ее громадная территория в мировой истории весьма расплывчата (даже столицу Хазарии не смогли найти!). По АВ, признающей за Хазарией право на значительные территориальные владения, опять же ее историческая роль во многом сводится к весьма небольшому участку суши и моря, где и развернулись основные события Нового Завета. Это Восточный Крым и Приазовье. Так что нет никаких противоречий в тексте Рота с геополитической историей Хазарии.

Далее у него читаем: «Реховоам Иудейский (933–917) и его непосредственные преемники, в основном, были заняты борьбой с отколовшимися северными племенами. Борьба эта, в зависимости от успеха ее, принимала форму то завоевательной, то освободительной войны. Вначале казалось, что мятеж северян терпит поражение. Иеровоам, вынужденный перенести столицу за Иордан, обратился за помощью к Египту». Сообщу читателю, что Реховоам (Ровоам), сын Соломона, был царем Иудеи, а Иеровоам, бывший надсмотрщик у Соломона, стал первым царем Израиля.

И опять на первых порах у читателя возникают резонные сомнения в схожести историй Иудеи и Хазарии. Хазария имела большие проблемы на юге с арабами, в то же время на севере таких проблем (до начала походов русов) у нее не было. Опять же упоминание далекого для Причерноморья Египта вызывает недоумение. Но и это все только на первых порах.

А были ли арабы столь страшными врагами для хазар? Если были, то где мощные южные крепости-бастионы против мобильной арабской конницы? Их нет! Зато в причерноморских степях есть знаменитая крепость Саркел, кроме нее археологи раскопали множество других крепостей, которые должны были быть заслонами против северной опасности, так и форпостами экспансии хазар против северных племен. Были восстания на севере? Были, хотя бы известные события с кабарами, бежавшими в конечном итоге с венграми на запад. По АВ, кабары представляли собой остатки аваров, оставшихся в Причерноморье после ухода основной их массы в Паннонию и ставшими злейшими врагами хазар, т. е. евреев.

Упоминаемая в тексте река Иордан – это Дон, а Египет вовсе не африканская страна, а соседка Хазарии Византия, которая, как известно из ТВ, помогла хазарам в строительстве Саркела. По этому и эта часть текста сходится с хазарской историей.

Вполне удовлетворяют и слова Рота о том, что «независимость Иудеи стала прочной». Говоря об отношениях с северным царством, Рот сообщает, что «наследник престола Иехорам (речь идет об Иудее – А. Максимов) женился на Аталии (Гофолии)». Под северным царством мы принимаем причерноморские (и соседние с Причерноморьем районы) земли, одними из жителей которых еще оставались готы. Имя Гофолия говорит, что женой иудейского принца была девушка из готского племени. Впрочем, остатки готов к тому времени должны были основательно смешаться с другими племенами.

Аталия-Гофолия «показала себя верной и преданной интересам своих финикийских соплеменников». Возможно, под именем финикийцев здесь выведены готы, либо их потомки от смешанных браков с теми же семитами, либо армянами, либо иными народами, жившими в Крыму и в соседних с ним землях.

В поддержку предположения о смешанном происхождении Аталии может служить тот факт, что она насаждала культ Ваала, столь распространенный у различных семитов, а также у народов-полукровок.

Кроме Египта, Иудея была связана и с Дамасским царством. «Во время одного похода царь Дамаска Хазаэль, ставший главным лицом в палестинской политике, захватил Гат и собрался идти на Иерусалим; лишь получив крупную контрибуцию, он согласился вернуться в Дамаск».

Раскопки Саркела. Вид сверху.

Кто нападал на Хазарию с юга? Арабы. Откуда? Из Дамасского, а затем Багдадского халифатов. Мерван, двоюродный брат Дамасского халифа настолько далеко вторгся в хазарские земли, что даже захватил первую их столицу – город Семендер (немногим ранее арабами была разгромлена другая хазарская столица – Беленджер), хазары были вынуждены перенести столицу далеко вглубь своих земель – в Итиль. Арабы же с громадной добычей вернулись в Закавказье.

Через несколько десятков лет библейский Дамаск падает, захваченный ассирийцами (Ассирия занимала район Месопотамии). То же происходит и с арабским Дамасском, чья династия была почти полностью вырезана, а столицей новой династии – Абассидов, стал Багдад, расположенный в Месопотамии. Опять значительное совпадение библейской истории Иудеи и реальной истории Хазарии и соседних с ней стран.

Дальше в библейских событиях происходят регулярные вторжения ассирийцев на земли Иудеи. А в Хазарию вторгаются абассидские арабы. Впрочем, хазары вскоре переходят в активное наступление. Это не очень стыкуется с историей по Библии, где иудеи, посмевшие заключить наступательный союз против Ассирии, терпят поражения, а Иерусалим должен был пасть, однако неожиданно ассирийцы отступают: «Иерусалиму больше не угрожал захват. Последующие поколения смогли объяснить это спасение только сверхъестественным вмешательством».

Последующие события в Хазарии отодвигают Халифат на второй план, а на главных ролях все чаще появляются русы. По АВ, напомню, русы и булгары – родственные угорские племена. Согласно Ветхому Завету, ассирийцы вторгаются в Египет, а в хазарские времена болгары и русы неоднократно вторгаются в Византию.

В Иудее «все более распространялись различные социальные и религиозные влияния, глубоко чуждые консервативному ядру народа. Были восстановлены старые местные святилища, приносились человеческие жертвы, модные иноземные культы появились даже в Иерусалимском Храме». А в Хазарии все большее распространяется ислам, различные языческие культы, появляется христианство.

Тем временем жизнь в Иудее начинает восстанавливаться, усиливается влияние иудаизма, «праздник Пасхи, установленный в память исхода из Египта, праздновался с невиданным патриотическим подъемом». А из Хазарии бегут на запад венгры и кабары, противники правящего режима, а возможно, и религии.

Далее, согласно Ветхому Завету, по врагам Иудеи нанесли удары кочевые племена скифов и киммерийцев (а ведь насколько далеки скифы и киммерийцы от Ближнего Востока!). Аналогом этих событий в Хазарии мог быть поход русов в 913 году (т. е. «скифов»?) на Каспий в земли мусульман.

Через несколько десятков лет Иудея пала, захваченная «Навуходоносором, правителем молодой Вавилонской империи», точно также пала и Хазария, захваченная Святославом, правителем молодого государственного образования – Киевской Руси. Правда, Святослав вскоре гибнет в отличие от Навуходоносора, прожившего долгую жизнь. Однако у последнего настораживает то, что на период его правления падает целых 43 года, к тому же при этом Навуходоносор будучи лишь принцем, уже успешно командовал войсками. Сколько лет было ему тогда? И сколько всего прожил он лет, не говорит ли это о том, что знаменитый царь просто фантом истории?

В библейских текстах «Иудея осталась без власти и почти без прежнего населения; лишь кучка спасшихся скрывалась в разрушенных городах и горных пещерах». А в истории Хазарии на ее землях появляется древнерусское Тмутараканское княжество.

ЦАРИ ИУДЕИ И ХАЗАРИИ

До наших дней благодаря письму царя Иосифа дошли имена хазарских правителей. Кстати, царь Иосиф написал это письмо в ответ на письмо от Хаздая Ибн Шапрута, еврея, который был министром в Кордовском халифате. Когда Хаздай узнал, что существует иудейское царство, он был этому удивлен. Что и понятно: он был изумлен, что части евреев-париев удалось создать свое собственное государство.

Давайте сравним имена хазарских правителей с именами библейских иудейских царей. На первый взгляд, совпадений (если судить с позиций традиционной истории) не видно. Но мы не будем полагаться на слово историков, и самостоятельно сравним вторую половину списка имен правителей этих двух династий.

Вот хазары: Нисси, Аарон, Менахем, Вениамин, Аарон, Иосиф.

А вот евреи: Езекия (Хизкия), Манассия (Менаше), Амон, Иосия.

Сопоставим пары имен: Нисси и Езекия, Менахем и Манассия, Вениамин и Амон, Иосиф и Иосия.

Сюда не вошли два хазарских правителя с одинаковым именем Аарон. Почему же некий иудейский священник, писавший религиозный текст, впоследствии вошедший в состав Ветхого Завета (и Торы, конечно) пропустил это имя? Возможно потому, что имя Аарон носил также старший брат Моисея, вместе с которым он выводил евреев из Египта в страну обетованную.

Аарон в Киевской псалтыри (1397 г.)

Согласно Библии, потомки Аарона получили право наследовать первосвященство, что послужило главной причиной восстания Корея, Дафана и Авирона против Моисея. Тем не менее, это право было закреплено за потомками Аарона и священники Иерусалимского храма были потомками именно Аарона. Неизвестный автор данного текста Библии писал его, судя по всему, уже во время так называемого вавилонского плена (т. е. после разгрома Хазарии). Можно предположить, что он не принадлежал к ааронитам, а следовательно, имел все основания их ненавидеть. Вот поэтому ненавистное имя Аарон и было пропущено, а события правления этих двух Ааронов приписаны к годам жизни других царей.

Аарон и Хур поддерживают Моисея (картина Джона Миллеса). Хур (в Синодальном переводе Ор) – одно из редких имен, не имеющих перевода. Возможно, оно просто означает человека из хурритского племени.

И действительно, удивительно долгим периодом (54 года) выглядят годы правления Манассии. Иосия, правда, правил не так уж и очень долго – 28 лет, но к власти пришел восьмилетним ребенком (детские годы царствования он «позаимствовал» у второго Аарона?). Итак, возможная причина отсутствия в библейском списке иудейских царей по имени Аарон здесь предложена.

Теперь сравним сложившиеся пары имен. Нисси и Езекия. Имена не схожи. Однако у Езекии существует много других вариантов имени, в частности Хизкия. Нисси и Хизкия уже сопоставимы первой половиной их имен.

Менахем и Манассия. Не очень похоже. Но второй вариант имени Манассия (еврейский, что ближе к первоисточнику) – Менаше. Это имя уже полностью идентично имени Менахем.

Вениамин и Амон. Очень схожи! Имя Вениамин состоит из двух частей: – Вени– и – Амин-, т. е. – Амон-.

Наконец, Иосиф и Иосия, думаю, вы не будете спорить, что и эти имена похожи. Как видите, налицо хорошее совпадение имен царей Хазарии и Иудеи.

Но после Иосии Иудеей правило еще несколько царей, а как обстояло дело в Хазарии? У истории нет никаких данных на этот счет, неизвестны даже годы рождения и смерти Иосифа. Впрочем, большая часть хазарской истории до сих пор представляет собой белое пятно. Об Иосифе известно лишь то, что он правил как минимум до 961 года, а спустя несколько лет Хазария была разгромлена Святославом. Но и библейский Иосия погиб за несколько лет до завоевания Иудеи Навуходоносором. Как видите, и здесь нет противоречий между историей Хазарии и Иудеи.

В молодом возрасте увидел собственными глазами вторжение и был уведен в вавилонский плен Иезекииль, ставший великий иудейским пророком. В Ветхом Завете в книге пророка Иезекииля упоминается Гог, князь Роша. Именно он несет гибель и разрушение, вторгнувшись с севера во главе огромного войска. Но время жизни пророка Иезекииля, по АВ, как раз накладывается на время вторжения русов князя Святослава. Так что никакой Иезекииль и не пророк, а его книга не что иное как констатация уже свершившегося факта: разгрома иудейской Хазарии русами, князем Роша.

А теперь еще одна любопытная и странная параллель. Вот имена трех иудейских царей, чьи правления сменяли друг друга: Ахаз, Езекия (Хизкия), Манассия (Менаше). А вот имена трех хазарских царей, также последовательно правивших друг за другом: Обадия, Езекия и Манассия. Отличия, как видите, только в именах первых правителей: Ахаз и Обадия совсем не схожи. Но если хазарский царь Обадия – реальный персонаж истории, то это имя должно всплыть в библейской истории времен царя Ахаза. Действительно, в Ветхом Завете находим управляющего дворцом царя Ахаза по имени Овадия! После таких странных совпадений следует всерьез задуматься о предположении АВ о том, что библейская история была во многом списана с истории Хазарии. Других объяснений столь странным совпадениям не найти.

С именами исторических персонажей мы немного разобрались. Но существуют и другие, менее известные хазарские имена, которые еврейскими по происхождению не считаются, что должно вступать в противоречие с утверждениями АВ. Рассмотрим и эту проблему.

Феликс Кандель в книге «Очерки времен и событий из истории российских евреев», изданной в Израиле, рассматривает текст письма киевских евреев, датированный десятым веком, и найденного в каирской синагоге. «На основании этого письма можно предположить, что в первой половине десятого века в Киеве уже существовала община евреев из Хазарии, и в сопроводительном письме указаны их имена – как традиционно еврейские (например, глава общины – Авраам га-парнас), так и имена хазарские: Кьябар, Саварта, Манас, Манар и Кофин». Этим именам отказано в еврейском происхождении.

Какие имена интересные! Но разве они тюркские (по ТВ, хазары – тюрки)? Кьябар – это же Кабар, Кабир. Имя семитское. Вспомните хотя бы патриарха Авраама, которого называли «иври», т. е. «еврей». Во всех этих именах корень один – БР или ВР. Здесь – ка– (иначе – ха-) – типичная приставка.

Саварта – греческая форма с семитским корнем (к примеру, в иврите встречаем название «Аварим» – «по ту сторону»). Третье имя Манас – это не кто иной, как еврей Менаше (Менахем). С именем Манар чуть посложнее, однако у евреев есть имя Мени – так звали божество судьбы, которому евреи, впадшие в язычество, подносили жертвенные напитки.

Наконец, имя Кофин. Насколько оно может быть еврейским? Ответ, конечно, спорен, так как могут быть различные варианты его этнической принадлежности. В том числе и от арамейского (семитского) слова «кефа» – «скала». Таким, кстати, было в оригинале прозвище апостола Петра, чье имя переводится с греческого именно как «скала». Итак, все пять тюрко-хазарских имен на поверку оказываются семитского происхождения.

Хазарский каганат был разгромлен князем Святославом во второй половине X века. Следовательно, раньше этого времени не могли быть написаны соответствующие части Ветхого Завета. Насколько такое возможно? Обратимся снова к С. Роту.

Он описывает ситуацию, сложившуюся в Иберии в начале XI века, когда Кордовский халифат распался на ряд эмиратов. «Новые правители обратились за помощью в трудном и сложном деле управления страной к тем, чья сообразительность более всего подходила для этой задачи. Так получилось, что при этих маленьких дворах евреи достигли высоких постов, не только в качестве советников, как бывало раньше, но и как официальные визири.

Первым по времени и самым известным из всех был Самуил ибн Нагрела (993-1055 гг.) – поэт, ученый, государственный деятель. В его многогранной деятельности отразились все лучшие черты его эпохи…

О его мудрости и такте рассказывали многочисленные истории. Он не только покровительствовал арабской и еврейской (на иврите) литературе, но и сам был одним из выдающихся литераторов той эпохи. Хотя он вряд ли был литературным гением, его интересы охватывали все области еврейской науки; он является самой представительной, если не самой одаренной, личностью в тогдашней литературной жизни.

Нагрела был плодовитым и способным поэтом, хотя ему и не хватало вдохновения. Он написал объемистые труды в ПОДРАЖАНИЕ БИБЛЕЙСКИМ КНИГАМ Экклезиаста, Притчей и Псалмов. Он был составителем обширного словаря библейского иврита. Он считался одним из крупнейших знатоков Талмуда. Он руководил в Гранаде собственной академией, его работой в ней восхищались современники, да и сейчас в его трудах находят немало интересного. Он славился как покровитель науки. Ученые и поэты благоденствовали под его покровительством, и в знак благодарности они посвящали ему свои стихи».

Я не утверждаю, что именно литературные труды Нагрелы вошли в состав Ветхого Завета и Торы, этими литераторами могли быть и иные люди. Как бы то ни было, есть непреложный факт: в первой половине XI века, спустя несколько десятков лет с момента разгрома Хазарии, писались книги, близкие библейским текстам…

Итак, история Израильского царства, где проживали десять еврейских колен, оказалась литературной фантазией, правда, опирающейся на какие-то реальные события, происходившие в районе Хазарии. Зато Иудейское царство с его двумя коленами существовало в действительности. Это – историческая Хазария. Конечно, и здесь не обошлось без литературных вымыслов, но историческая основа опирается на реальные события.

СЕФАРДЫ И КАРАИМЫ

СЕФАРДЫ

На страницах этой книги регулярно говорилось о двенадцати еврейских коленах, но эти слова – лишь дань укоренившимся постулатам. Сколько было на самом деле еврейских колен определить невозможно. Да и кого считать членами этих колен? Всех семитов-париев, разошедшихся по землям Ойкумены или первых переселенцев в Причерноморье, а может еще и тех, кто стоял у истоков Хазарского государства? Считать только первых семитов-переселенцев или и тех, кто к ним примкнул на новом месте? Ответить нельзя, потому что невозможно найти критерии тому, как определять членство в этих коленах.

Десять колен было потеряно, но это те, кто составлял население Израиля и был выведен в пленение. Но Израиль-то, как выше говорилось, лишь литературный фантом, и как следствие этому таким же фантомом становятся и эти десять колен. Но потерянные колена, тем не менее, возможно, все же были, если принять за них тех семитов-париев, что разбрелись со своими семитами-господами (аварами, пеласгами, арабами) по всему свету. Если это так, то неудивительно, почему сегодня многие народы, вовсе не иудаистского вероисповедания, почему-то считают себя потомками этих самых потерянных колен Израиля.

Но не только свой след оставили давно исчезнувшие семиты-парии. След оставили и потомки двух колен Иудеи (напомню: это колена Иуды и Вениамина или по-другому Беньямина). Речь в данном случае идет не об их потомках – современных евреях, а о другой их части, тех евреях, что растворились в окружающих народах, но память об этом сохранилась. Достаточно назвать афганские легенды о том, что их монархи происходят от иудеев колена Беньямина, принявших ислам.

И если потомки евреев Моисея и Иисуса Навина дожили до наших дней, став современными евреями-ашкенази (конечно, это совсем не чистокровные евреи, потому что на новом месте в них влились местные племена, в первую очередь угры), то и потомки евреев-париев, ушедших с захватчиками-семитами, тоже, как ни странно, сохранились до наших дней. Это евреи-сефарды.

Их господам не повезло. Захватчики очень быстро растворились через жен-наложниц в местных племенах. Евреям-париям, слугам и рабам, непозволительно было иметь наложниц, поэтому их дети оставались семитами по крови и родовой памяти. Именно они сохраняли родной древнееврейский язык, на котором писались священные тексты, ставшие Торой и Библией.

Эти европейские евреи появились вместе с захватчиками аварами, пеласгами, арабами, то есть они уже были на землях Европы, Северной Африки, Западной Азии с самого начала доступной нам истории – с седьмого века нашей эры. «Некоторые римские легионы имели рабов-евреев, которые вместе со своими хозяевами проходили через всю Европу, и большая их часть наконец обретала свободу и группировалась в общины» («Святая кровь и святой Грааль»). В общины евреев-сефардов, добавлю от себя.

«Евреи обладали большими земельными владениями, особенно на юге Галлии, где они держали рабов и слуг-христиан, и занимали высокое положение в королевском окружении, что прекрасно доказывает широту их внедрения. Это согласие – и это важно отметить – было, впрочем, единственным примером во всей Западной Европе до лютеранской реформы, но, как мы увидим далее, евреи и Меровинги имели определенное количество других общих особенностей, достаточных самих по себе, чтобы объяснить их связи.

Испанским евреям неплохо жилось при мусульманских законах, они занимали важные административные должности в таких городах, как Гренада, Толедо и особенно Кордова. Европейская торговля, получавшая живейшее одобрение, снова начала процветать, и живущие в гармоническом единстве иудейская и исламская мысль расцветали в атмосфере взаимного уважения и согласия» (там же).

Как видите, в первые годы нового обустройства мира после семитского завоевания, евреям-париям, рабам и слугам семитов-господ удалось получить свободу, а в условиях очень быстрой ассимиляции пеласгов и аваров среди местных племен, евреям-сефардам удалось занять вполне комфортную нишу в новой системе общественных отношений в Западной Европе. При этом они сумели сохранить свое этническое единство.

Евреи делятся на две основные группы: на сефардов и ашкенази. Сефарды – потомки евреев, живших на Пиренейском полуострове, откуда они расселились по другим странам Западной Европы. Еврейские общины появились на территории Испании (на иврите Испания – Сфарад, Сефарад) еще до нашей эры. Однако когда это произошло точно, никто не знает. Во времена мавританского правления и начального периода Реконкисты евреи составляли весьма значительную долю населения полуострова. В конце XV века они были изгнаны и рассеялись по землям Северной Африки, Малой Азии и Балкан.

«Изгнание сефардов», картина Эмилио Сала (XVII в.)

Ашкенази – группа евреев, жившая в Средневековье в основном на территории Германии (на иврите Германия так и называется – Ашкеназ) и Польши.

До момента изгнания евреев с Пиренеев сефарды составляли более половины всех евреев Европы, но с тех пор их доля в общей массе европейских евреев неуклонно снижалась. А с конца XVII в. сефардские общины в разных странах и вовсе вступили в полосу упадка. Достаточно сказать, что перед II-й мировой войной евреев-ашкенази уже было 92 % (14,9 млн. из 16,2 млн.).

Сефарды и ашкенази отличаются внешним видом. Сефарды – долихоцефалы (т. е. длинноголовые), ашкенази – брахицефалы (у них так называемый широкий череп). В то же время в обеих группах евреев преобладает третья группа крови (у арабов, кстати, первая).

Итак, по иудейской традиции (с которой согласны и историки) сефардами называют евреев, чьи предки жили на Иберийском полуострове, а само название этой группы евреев происходит непосредственно от еврейского названия Испании – Сефарад. Это постулат. Однако его, на мой взгляд, нельзя назвать верным.

Этноним Сефарад упомянут в Библии. В книге пророка Авдия сказано, что «переселенные из Иерусалима, находящиеся в Сефараде, получат во владения города южные». Исследователи Библии затрудняются сказать, о каком периоде идет речь. Возможно, пророк сообщал о событиях, связанных с разрушением Иерусалима Навуходоносором, но, возможно, речь идет о гораздо более раннем времени. В этом случае следует рассматривать Авдия как самого старшего из пророков Священного Писания.

Именем Авдий и его вариантами Овадия, Овадиа названы двенадцать различных персонажей Библии. Также сразу же вспоминается имя основателя династии хазарских царей Обадия (Овадия). Именно с его именем связан этап закрепления иудаизма в Хазарии.

Помимо Библии известны ассирийские и персидские надписи с упоминанием некоей местности по имени Спарда в Малой Азии. А ассирийский царь Саргон II, при котором было завершено завоевание Израильского царства, называет одну из областей в северо-западной Мидии Шапардой.

Также существует утверждение, что крымский город Керчь носил еврейское название Сефарад. Это вытекает, в частности, из «Известия о посольстве св. Владимира к хазарам» Авраама Керченского, который так и пишет: «Я, один из мирных, верных Израиля, Авраам Бен М. Симха, из города Сефарад, в царстве наших братьев, благочестивых прозелитов, Хазар».

У блаженного Иеронима и в Вульгате местность Сефарад толкуется как Bosporus, без уточнения, о каком Боспоре – Киммерийском или Фракийском идет речь. Однако Керчь расположена как раз в центре территории, принадлежавшей Боспорскому царству. «Библейская энциклопедия» архимандрита Никифора пишет: «Иудеи Означенную страну полагали в Испании, но вероятнее, что она лежала вблизи Босфора». Наконец, профессор Хвольсон (в книге «18 еврейских надгробных надписей из Крыма») еще в середине XIX века перевел название Сефарад как Керчь.

Такой была Керчь в 1839 г. (картина И. Айвазовского). Но такой она могла быть и в раннее Средневековье.

Итак: Керчь или Испания? На мой взгляд, действительно город Керчь носил еврейское название Сефарад. Сразу же после распятия Иисуса Христа (а это событие происходило в районе Крыма в середине VIII века) началось массовое переселение евреев по разным странам. Значительная их часть осела на территории Иберийского полуострова, перенеся сюда этноним Сефард. Часть переселенцев, признав Христа, зародила христианскую веру. Другая часть, наоборот, отвергнув его как Мессию, дала начало новому течению в иудаизме, которое вместе с Торой столь же священным признает и Талмуд. Оставшиеся в Крыму и Хазарии иудеи признавали только Тору, от них и пошли караимы. Однако впоследствии часть хазарских евреев, по прошествии нескольких веков проживания в Хазарии, эмигрировала в Центральную Германию, где под влиянием евреев-сефардов признала Талмуд.

Как можно объяснить различие в антропологии этих двух групп евреев? Ашкенази – брахицефалы, возможно, это явилось следствием смешения хазарских евреев с местными угорскими племенами, которые, кстати, по данным археологических раскопок, были как раз брахицефальны. То есть ашкенази к моменту их появления в Центральной Европе не могли похвастаться своим чистокровным происхождением.

Поэтому не стоит удивляться, что когда сефарды были изгнаны с Пиренейского полуострова, и часть из них поселилась в Центральной Европе, то отношения у них с ашкенази явно не заладились, смешанные браки между этими двумя группами евреев практически отсутствовали. Причем инициатива шла именно от сефардов.

Вот что писал Вольтеру лидер общины португальских евреев города Бордо Ицхак Пинто: «Иудеянин португальский, живущий в Бордо, и иудеянин германский, живущий в Меце – суть два существа совершенно различные… Я полагаю за верное, что г. Вольтеру не может быть не известна особая деликатность иудеев португальских и испанских, которые имеют правило не вступать ни в супружество, ни в какие-либо [другие] связи с иудеями иных обществ и ни под каким видом не смешиваются с оными… Их различие с их собратьями столь велико, что если бы иудеянин португальский, живущий в Голландии или в Англии, женился на иудеянке германской, то лишился бы всех преимуществ; его бы отлучили от их синагоги, исключили бы совершенно из их общества; даже после смерти он не мог бы быть похоронен между своими португальскими собратьями».

А в чем причина такого, скажем, высокомерного отношения сефардов к ашкенази? Читаем дальше Ицхака Пинто: «Причина такого их разделения с прочими иудеями есть следующая: португальские и испанские иудеи, которые считают себя происходящими от колена Иудова, имеют предание, что во времена пленения Вавилонского главные фамилии сего колена были посланы в Испанию и обитали в оной, вследствие чего иудеи сего общества, как потомки столь важных предков и наследники их древнего обиталища, присваивают себе то преимущество, которое они показывают в своем поведении противу прочих их собратьев… Понятие испанских и португальских иудеев о своем происхождении сделалось для них как бы неким священным догматом, за что строжайшая критика могла бы назвать их тщеславными и суетными, однако же не грубыми и не корыстолюбивыми…».

Конечно, здесь не обошлось без неких догматов и мифов истории, но из всей этой длинной фразы отметим главное: сефарды считали себя потомками истинных, более знатных по происхождению евреев, в отличие от евреев-ашкенази.