Текст книги "Христианская мудрость"
Автор книги: Виктор Лавский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 7 страниц)
***
Подлинно, не столько боится диавол человека, прогоняющего его и изгоняющего из другого человека, сколько того, кто укрощает свой гнев и преодолевает свою раздражительность, – потому что и это последнее есть злой дух, весьма свирепый, и таких людей надобно назвать более несчастными, нежели одержимых бесом. В самом деле, беснование не ввергает в геенну, а гнев и злопамятство лишают самого Царствия Небесного. /47, 50/
***
Гнев Божий не есть страсть, но означает наказание и мучение. /47, 53/
***
Хотя горе – горе и есть; но оно приносит пользу душе и обеспечивает большие задатки. Зная и размышляя об этом, ищи здесь высшего утешения, обращая взор не на жесткость только скорбей, но и на проистекающую от них пользу. /47, 55/
***
Как неизлечимые раны не поддаются ни острым, ни смягчающим лекарствам, так и душа, раз сделавшись пленницею и предавшись какому-нибудь греху, если не хочет сама подумать о собственной пользе, не исправляется, сколько бы кто не внушал ей; она, как будто бы совсем не имея слуха, не получает от увещевания никакой пользы, не потому что не может, но потому, что не хочет. /47, 56/
***
Все в этой жизни – и радостное, и печальное – есть только путь; и то и другое одинаково проходит; ничего нет в ней твердого и постоянного, но, подобно всему в природе, и радости ее и горе являются и исчезают. /47, 82/
***
Как червь, зарождающийся в дереве, прежде всего, поедает само дерево, так и зависть, прежде всего, сокрушает саму душу, породившую ее в себе. А тому, кому завидует, делает не то, чего желала бы ему, а совсем противное. В делах зависти, ты смотри не на начало, а на конец, и прими во внимание то, как сама злоба завидующих доставляет только большую славу тем, которые подвергаются их зависти, потому что страдающие от зависти призывают Бога к себе на помощь и пользуются содействием свыше, а завидующий, будучи лишен благодати Божией, легко впадает в руки всем. Порабощаемый прежде всяких внешних врагов собственною страстью, он как бы сокрушает сам себя, и как бы пожираемый невидимыми зубами и, таким образом, истощаясь сам в себе, так сказать, погружается в бездну. /47, 82/
***
Размышляй всегда о том, что дела человеческие по своим свойствам нисколько не лучше речных потоков, быстролетнее дыма, рассеивающегося в воздухе, и ничтожнее бегущей тени. Если ты будешь держаться таких мыслей, то ни блага не могут произвести в тебе надменности, ни скорби – унизить тебя; если ты не очень будешь занят настоящими благами, то не станешь огорчаться и лишением их. Если ты приучишь душу свою к ожиданию противного, то противное большей частью не случится с тобою, а если и случится, то не сильно тронет тебя. /47, 104/
***
Предательство только одно – от совести; не предавай своей совести, и никто не предаст тебя. /47, 180/
***
Душа, объятая печалью, не может ничего здравого ни говорить, ни слушать. /47, 196/
***
Всегда необходимо помнить, что нам нужно не только просто молиться, но молиться так, чтобы быть услышанным. Ибо молитва не достигнет желаемого, если мы не будем посылать ее так, как угодно Богу. /63, 45/
***
Как кони, когда возница приходит в смущение, несутся в беспорядке, так и у нас, когда расстраивается ум, все приходит в беспорядок, все низвергается и сбивается со своего пути. /47, 211/
***
Человеколюбивый Господь наш и попустил жить добрым вместе со злыми, чтобы эти получили пользу от сообщества тех, и не оставались навсегда в грехе, но, имея постоянно пред глазами пример их, извлекали из него себе назидание. Сила добродетели такова, что и не делающие ее весьма уважают ее и относятся к ней с великою похвалою. /47, 266/
***
Многие из людей не имеют истинного понятия о здешних вещах; потому они и предаются скорби. /47, 273/
***
Чтобы изощрить ум человека, низложить высокомерие и предотвратить неуместную праздность, – так как он, получая все легко, предался бы беспечности, – Бог соединил удовлетворение жизненных потребностей с некоторою трудностью и сделал, что он приобретает и не все с трудом и не все без труда. То, что составляет необходимость, Он дозволил человеку иметь без собственного труда и усилий, а что относится к удовольствию, то соединил с трудом и усилиями, желая пресечь и в этом излишнюю беспечность. /47, 289/
***
Никогда не ублажайте богатого; никогда не считайте несчастным никого, кроме находящегося во грехе; ублажайте того, – кто в праведности. Не свойство вещей, а душевное расположение людей делает их и тем и другим. /47, 292/
***
Когда возница испугается и выпустит вожжи, то все лошади несутся стремглав, и сама колесница опрокидывается; так обыкновенно бывает и с душою, когда ею овладевает страх и ужас; испугавшись и как бы опустив вожжи своего влияния на каждое из телесных чувств, она оставляет эти члены свободными, и они, не сдерживаемые ее силою, падают и изнемогают. /93, 518/
***
Смиренномудрие состоит в том, чтобы, сознавая за собою много великого, ничего великого о себе не думать. /93, 544/
***
Если деревья глубоко пустили корни, то их не сокрушат и не вырвут даже бесчисленные напоры ветра, потому что корнями своими они крепко держаться в глубине земли; так точно и молитвы, возносимые из глубины души, имея там свои корни, безопасно возносятся горе и не задерживаются никакими нападениями помыслов. /93, 546/
***
Великий может сказать о себе нечто малое, и за это нельзя упрекать его, потому что это происходит от смирения; а малый, когда скажет о себе что-нибудь великое, не избегнет осуждения; потому что это происходит от гордости. Поэтому великого мы все хвалим, когда он говорит о себе смиренно; а низкого никто не похвалит, когда он станет говорить о себе что-нибудь великое. /93, 563/
***
Милостыня зависит не от количества имущества, но от степени душевного расположения. /93, 572/
***
Камень, ударяемый о камень, часто производит искры: хотя, что может быть холоднее камня и что теплее огня, и, однако, непрерывные удары побеждают его природу; а если это бывает с камнем, то тем более может быть с душами, находящимися в общении между собою и согреваемыми огнем духовным. /93, 603/
***
Среди благополучия других мы яснее видим собственные несчастья. /93, 608/
***
Если кто-нибудь делает то, что позволительно делать только тому, кто выше его, и потом, когда бывает взят и подвергнут суду, говорит: так как это делал высший, то и я сделал, – тот не только не освобождает себя от вины таким способом оправдания, но подвергает себя еще большему обличению и осуждению, потому что браться за то, что выше собственного достоинства, свойственно высокомерию и гордости. /93, 612/
***
Как сухая земля, никем не поливаемая, изобилует тернием и волчцами, а возделываемая земледельцем цветет, красуется и приносит много плодов; так и душа, орошаемая божественными вещаниями, цветет, красуется и приносит плоды духа; а оставленная в засухе и пренебрежении и редко получающая такое орошение, пустеет, зарастает травою и производит множество терния греховного. /93, 614/
***
Дела бывают хорошими и плохими не сами по себе, но по Божию о них определению. /93, 680/
***
Ничего не должно делать напрасно, без цели. /93, 771/
***
Что может быть, скажи мне, горестнее завистливых людей, которые, имея возможность радоваться и получать возмездие за свою радость, вместо этого предаются скорби о благополучии других и такою скорбью еще навлекают на себя наказание от Бога и невыносимые мучения? /93, 774/
***
Если ты приучишь душу свою к ожиданию противоположного, то противоположное большей частью и не случится с тобой, а если и случится, то не тронет тебя. /94, 433/
***
Причина радости обыкновенно лежит не столько в природе обстоятельств, сколько в разуме людей. /94, 592/
***
Кто не может удержать своего желания, тот хотя бы владел имениями всех, как будет когда-либо в избытке? А тех, которые довольствуются своим и остаются при своем, не засматриваясь на чужое имущество, хотя бы они были всех беднее, должно считать благоденствующими более всех; ибо тот и благоденствует более всех, кто не нуждается в чужом, а с любовью довольствуется своим. /93, 799/
***
Милосердный есть пристань для нуждающихся, а пристань принимает всех, потерпевших кораблекрушение, и спасает от опасностей; злые ли, или добрые, или кто бы ни были те, которые находятся в опасности, – она принимает их в свои объятия. /93, 807/
***
Сколько огорчений встречается каждый день! Какова же должна быть душа, чтобы не роптать и не унывать, но благодарить, прославлять и почитать Того, Кто попускает такие искушения? /93, 820/
***
Беспечному не поможет и богатство, а внимательному и бедность не может повредить. /93, 821/
***
Мы тем и отличаемся от неверующих, что иначе судим о вещах. Неверующий видит небо – и поклоняется ему, потому что признает его за бога; видит землю – и чтит ее, и прилепляется к чувственным вещам. А мы – не так; мы видим небо – и удивляемся Создавшему его; потому что веруем, что оно не бог, а дело Божие; вижу тварь – и через нее восхожу к Создателю. Неверующий видит богатство – и изумляется, благоговеет: я вижу богатство – и посмеиваюсь; он видит бедность – и скорбит: я вижу бедность – и радуюсь. /93, 841/
***
Никогда не бойся наказания, но бойся греха, навлекающего наказание. /93, 851/
***
Нет ничего ничтожнее дел человеческих. Какое бы слово ни употребил кто для обозначения их ничтожества, оно будет бледнее истины. /94, 405/
***
Не желай большего, чтобы не лишиться всего; и не собирай больше нужного, чтобы не потерять и нужного; не преступай установленных пределов, чтобы, вместе с тем, не остаться без всякого имущества, но отсекай излишнее, чтобы тебе быть богатым в необходимость. Не видишь ли, что и земледельцы обрезают виноград, чтобы вся сила растения обнаруживалась не в листьях и ветвях, а в корне? Тоже делай и ты: отсекай листья и все попечение направляй к принесению плодов. Если же ты пренебрегаешь этим во время благоденствия, то ожидай несчастья; во время тишины жди бури; во время здоровья ожидай болезни, во время богатства думай о бедности и нищете… Если ты будешь так настроен, то и богатством станешь распоряжаться со здравою рассудительностью, и приключившуюся бедность будешь переносить с непоколебимым мужеством. Зло, неожиданно случившееся, возмущает и тревожит нас; а ожидаемое, случившись, причиняет невеликое смущение. Таким образом, ты получишь два блага: во-первых, ты не опьянеешь и не обезумеешь от благоденствия, и, во-вторых, не будешь смущаться и тревожиться при перемене на противоположное, особенно, если всегда будешь ожидать противоположного; здесь ожидание заменить опыт. Например: ты богат. Каждый день жди бедности. Для чего и почему? Потому, что это ожидание может быть для тебя особенно полезно. Кто ожидает бедности, тот и при богатстве не надмевается, не предается изнеженности и рассеянности, не домогается чужого, потому что страх ожидания, как бы некоторый наставник, вразумляет, удерживает помыслы и не позволяет развиваться плохим росткам от сребролюбия, страхом противоположного, как будто каким серпом, останавливая их и отсекая.
Итак, вот какое получишь ты величайшее благо. А другое, не меньшее этого, состоит в том, что ты не будешь тяготиться бедностью, когда она наступит. Пусть же ожидание предваряет скорби, чтобы не приходилось испытывать их на деле. Испытание потому и приходит, что не бывает ожидания: если бы последнее исправляло человека, то в первом не было бы нужды. /94, 432/
***
Если светила, находящиеся на небе и непрестанно сияющие, подвергаются некоторым переменам, если солнце как бы оскудевает и луна ущербляется, то не крайнее ли безумие считать постоянными и неподвижными вещи земные? /94, 435/
***
Как дождь, падая на землю, пробуждает семена, так и испытания, входя в душу, возбуждают усердие. /94, 462/
***
Как огонь не портит золота, так и скорбь не вредит доблести. /84, 463/
***
Многие приходят в церковь, произносят тысячи стихов молитвы, и выходят, не зная, что говорили они; уста их движутся, а слух не слышит. Ты сам не слышишь своей молитвы: как же хочешь, чтобы Бог услышал твою молитву? Ты говоришь: я преклонял колена; но ум твой блуждал вне; тело твое было внутри церкви, а мысль твоя – вне; уста произносили молитву, а ум исчислял доходы, договоры, условия, поля, владения, собрания друзей. /94, 472/
***
Тому, кто сам себе не хочет сделать вреда, никто другой не может повредить; и напротив, кто хочет бодрствовать и исполнять должное со своей стороны, тому никто никогда не доставит пользы. /94, 489/
***
Подобно тому, как горячие угли, скрытые по соломой, сначала кажутся потухшими, но внезапно начинают пожирать лежащее над ними, и воспламеняемые соломой, высоко выбрасывают пламя, – так и добродетель, которая казалась подавленной клеветой, затем впоследствии самих препятствий расцветает еще более и поднимается до самого неба. /94, 546/
***
Подобно тому, как дикие звери, которым угрожает смерть, после первого и второго удара с особенной яростью бросаются на острие копий, и сами себе наносят еще более жестокие удары и ранят себя до сердца; подобно тому, как волны, ударяясь о скалы, с особенной силой разбиваются и рассеиваются, – так и злоумышленники роют ямы скорее для себя, чем для других. /94, 548/
***
Тот воздержан и тверд, кто обеспокоиваемый какою-либо страстью, одерживает верх над нею. /94, 579/
***
Не только наносимые телу удары, но и страдание души приносит неизреченные венцы; и душевное страдание даже больше, чем телесное, если поражаемые переносят с благодарностью. /94, 591/
***
Причины радости лежат не в неизменных законах природы, которых уничтожить и переменить для нас невозможно, а в свободных размышлениях нашей воли, управлять которыми для нас легко. /94, 592/
***
Ничто не делает людей так славными и достойными удивления, и ничто так не преисполняет бесчисленных благ, как множество искушений, опасности, труды, скорби уныния, постоянные козни даже и со стороны тех, от кого никоим образом не следовало бы этого ожидать, если все это притом кротко переносится. /94, 604/
***
Таково свойство греха. Прежде чем он совершен, он опьяняет своего пленника, а когда бывает приведен к исполнению и совершен, тогда приятность его уходит прочь и потухает, а стоит уже один только обвинитель, причем совесть занимает место палача и терзает согрешившего, предъявляет ему крайние наказания и давит его тяжелее всякого свинца. /94, 628/
***
С добродетелью соединен труд и опасность. /94, 646/
***
Представь себе мысленно две повозки: в одну впрягли добродетель и гордыню, а в другую – грех и смирение; и ты увидишь: повозка, влекомая грехом, опередит ту, что влекома добродетелью… Чтобы уяснить себе, что одна из этих упряжек быстрее другой, вспомни о мытаре и фарисее… Один похвалялся своей праведностью, соблюдением поста и уплатой десятины, другому же оказалось довольно произнести несколько слов, чтобы избавиться от бремени всех прегрешений. Ибо Бог не только услышал его слова, но и увидел душу произнесшего их; и, найдя ее смиренной и сокрушенной, счел ее достойной Своего сострадания и любви… /95, 152/
***
Ничто не способствует так изгнанию праздности и небрежения, как печаль, собирающая дух и отрезвляющая его. Молящийся в печали ощущает в душе своей великую радость по окончании молитвы. Как громоздящиеся тучи вначале наводят мрак, затем же, излив всю влагу, делают воздух просветленным, – так и печаль, скопляясь в сердце, погружает наши мысли во тьму, но затем, прорвавшись наружу и избавившись от внутренней тяжести, приносит в душу несказанный свет, и тогда предвосхищение Бога пронизывает подобно солнечному лучу душу молящегося. /95, 161/
***
В мире многие вещи затрудняют зрение, искажают слух и вкус. Вот почему нужно… бежать всякой суеты и искать укрытия в пустыне – там, где совершенный покой, где ненарушаемая тишина, где полное безмолвие, где взор устремлен на одного лишь Бога, а слух готов внимать одним лишь Божественным глаголам. С наслаждением слушает человек благозвучный глас Духа, власть которого над душой столь велика, что для однажды услышавшего эту музыку она становится слаще еды, питья и сна. Отныне ни мирской шум, ни гул толпы не могут рассеять этой сосредоточенности… Таким образом, взошедшие на вершины гор воспринимают происходящее в городах… просто как бессмысленный и неприятный шум, подобный жужжанию ос. /95, 197/
ТЕРТУЛЛИАН
(ок. 115 – ок. 225)
Первый из великих теологов и моралистов, писавших по латыни. Тертуллиан родился в Карфагене, в языческой семье; изучал право и риторику в Риме, где создал себе репутацию хорошего адвоката. В 193 году под впечатлением свидетельства христианских мучеников он обращается в христианство и поселяется в Карфагене. Известно, что он исполнял служение в христианской общине, но нельзя сказать с полной уверенностью, был ли он священником. В огромном городе, где сталкивались и смешивались всевозможные течения «новой религиозности», а само христианство оставалось текучим, Тертуллиан стремится точно очертить контуры христианской веры, защищая ее против язычников, иудеев, еретиков, гностиков… Он скончался в глубокой старости. /95, 371/
***
Просить прощения то же, что исповедать грехи и каяться. /15, 307/
***
Когда случится нам что потерять, и мы перенесем это с нетерпением, то через это показываем, что мы не свободны еще от сребролюбия, потому что жалеем о том, что нам не принадлежит. /15, 309/
***
Люди, не ведающие Бога, не могут знать ни дел Его, ни воли. /15, 309/
***
Чем более грешник строг к самому себе, тем более Бог к нему снисходителен. /15, 309/
***
Я утверждаю, что надлежит тщательно изучать волю Бога. /15, 310/
***
Где нет страха, там нет исправления, а где нет исправления, покаяние неизбежно является тщетным, ибо оно лишено плода, ради которого Его посадил Бог, то есть спасения человека. /20, 307/
***
Не следует обращать внимания ни на неблагодарность людей, ведь она побуждает к раскаянию в добрых делах, ни на их благодарность, ведь расчет на нее не поощряет на добрые поступки. Ибо и то и другое суть вещи земные и преходящи. Что пользы, если ты творишь добро благодарному? Или что за убыток, – если неблагодарному? Должник за доброе дело – Бог, так и за злое, поскольку судья есть и воздаятель во всяком деле. /20, 308/
***
Преждевременное получение чего-нибудь есть свойство дерзости; оно наполняет просящего спесью и презрением к дающему. Поэтому оно нередко вводит в заблуждение, так как обещает прежде должного, вследствие чего дающий всегда оказывается оскорбленным. /20, 313/
***
Исповедание грехов настолько их уменьшает, насколько притворство их увеличивает. Ибо исповедник свидетельствует о желании исправиться, а притворство говорит об упорстве. /20, 313/
***
Насколько ты не щадишь себя, настолько, верь, тебя пощадит Бог. /20, 316/
***
Тело не может радоваться при страдании одного из членов; оно неизбежно страдает целиком и содействует исцелению. /20, 317/
***
Из нарушения заповеди, как из источника, берет начало суд, из уступки искушению – грех. /20, 324/
***
Зло есть неспособность переносить добро. Человек нескромный не терпит скромности, непорядочный – порядочности, нечестивый – благочестия и неспокойный – покоя. Чтобы стать злым, нужно перестать терпеть зло. /20, 324/
***
Кто не может вытерпеть ущерба, тот прямо грешит против Бога, предпочитая земное небесному, ибо дух, который он получил от Бога, растрачивает ради мирских вещей. /20, 326/
***
Претерпевание ущерба есть упражнение, которое поучает нас дарить и отдавать. Кто не боится потерять, тот не жалеет отдавать. /20, 326/
***
Всякая обида, причиненная языком или рукой, наталкиваясь на терпение, находит тот же конец, что и стрела, выпущенная и врезавшаяся в скалу высочайшей крепости. Она падает тут же, не достигнув цели, или, порой, отскочив, поражает того, кто ее послал. Ведь тебя обижают для того, чтобы причинить тебе боль, поскольку удовольствие обидчика состоит в страдании обиженного. Следовательно, раз ты лишаешь его удовольствия отсутствием страдания, то он неизбежно начнет страдать сам, не достигнув своей цели. /20, 327/
***
Не станет судить других только тот, кто имеет терпение не защищаться. /20, 328/
***
Кто же осуждает, чтобы прощать? Но если и простит, то все равно затаит в глубине души нетерпеливое желание осудить и тем самым присвоить себе честь единства Судьи, то есть Бога. /20, 328/
***
Никто не станет веселиться в несчастье, если прежде не научится его презирать. Никто не сможет и презирать, если не обретет терпение. /20, 329/
