Текст книги "Шаманизм"

Автор книги: В. Лойко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 28 страниц)

Культ грибов у индейцев племени мазатек

Племя мазатек, которое живет в горах Сьерра – Мазатека в Мексике, имеет долгую традицию использования галлюциногенных грибов Psylocybe Mexicana. В отличие от того, что пишет об этих грибах Карлос Кастанеда в своей книге «Учение дона Хуана», в племени мазатек их не курят, а едят в свежем виде.

Употребляют грибы только ночью в полной темноте. Согласно индейским верованиям тот, кто сделает это днем, неизбежно сойдет с ума. Глубокая ночь считается наилучшим временем для вызова видений, в которых можно найти решение загадок и проблем окружающего мира. Обычно одновременно употребляют грибы несколько членов семьи: вполне нормальной является ситуация, когда отец, мать, дети, дядья и тети одновременно с помощью грибов трансформируют сознание и отправляют свой дух в путешествие на высшие уровни бытия. Сами грибы едят по два, и эти пары символизируют собой двойственную основу мироздания, мужское и женское начало, мужа и жену. После этого индейцы сидят вместе, погруженные в транс. Тела их испаряются, остается только дух и чувство общности друг с другом.

Целью, ради которой принимает грибы каждый присутствующий, является целительный катарсис. Химические вещества, содержащиеся в грибах, считаются у индейцев лекарством и средством, позволяющим человеку знать и лечить, видеть и говорить правду. Среди индейцев мазатек многие за свою жизнь употребляют грибы хотя бы раз, чтобы вылечить себя или найти решение какой‑нибудь важной проблемы, однако редко кто отваживается совершать подобные путешествия в неизведанные глубины мироздания (или собственного сознания) часто. Это делают только шаманы, люди, ищущие дух, знания и мудрость.

Остальные индейцы считают их экспертами в данной области и всегда зовут шамана принять участие в ритуале приема грибов в качестве проводника и толкователя. Шаман руководит церемонией, и все остальные ее участники не имеют права разговаривать или выражать собственные чувства. Вместо этого они молча сидят и слушают то, что говорит шаман, причем его слова обращены по очереди к каждому из присутствующих.

У индейцев мазатек психоделический опыт, порождаемый употреблением грибов, неразрывно связан с исцелением от болезни. При этом болезнью считается не только физическое расстройство здоровья, но и психическое беспокойство, а также проблемы этического характера. Грибы едят всегда, когда что‑либо идет неправильно. Если же с человеком все в порядке, нет никакого повода употреблять их.

Когда индеец заболевает, к нему приходит шаман. В отличие от большинства культур, у племени маза – тек шаман дает больному тот же галлюциноген, который он употребляет сам: с помощью грибов состояние сознания пациента изменяется, и он проходит через очистительный катарсис духа. В результате исцеляется психика больного, в глубине которой очень часто и находится причина физического недомогания – не зря ведь говорится, что все болезни возникают от «нервов». Если же сеанс не принес желаемого результата, и вместе с тем не было получено доказательств, что болезнь пациента неизлечима, шаман может повторить процедуру приема грибов вместе с больным еще два раза через некоторое время.

Однако самой важной целью, ради которой шаман употребляет психоделические средства, является разговор с больным и с теми силами, которые вызвали болезнь. В результате приема грибов внутри него начинает бить фонтан слов, и речь его становится настолько прекрасной и выразительной, что, как считается, ее слышат даже в мире духов. Но функция шамана в данном случае заключается не только в простой мольбе к духам о помощи больному. Он реализует в своих словах концепцию поэзиив том смысле, который древние греки изначально вкладывали в нее: слова сами по себе являются лекарством. Как пишет Р. Гордон Уоссои:

«Неофит из большого мира связывает грибы в первую очередь с видениями, но для тех, кому знаком индейский шаманский язык, грибы через шамана «говорят». Гриб – это Слово: es habla,как говорил мне Аурелио. Гриб дарует курандеро то, что греки называли Логосом, арии – Ваком, веды – Кавьей, поэтическую потенцию…»

Психоаналитик слушает, а шаман говорит. На сеансе психоанализа пациент фактически вкладывает в уста доктора слова, которые будут произнесены в ответ на то, какие чувства и намерения он сам себе припишет. Во время магического обряда, наоборот, шаман говорит для своего пациента, спрашивает его и вкладывает в его уста ответы, соответствующие выбранной интерпретаций его состояния. С помощью заранее выбранной роли слушателя для психоаналитика и оратора для шамана они устанавливают прямую связь с сознанием пациента и косвенную – с его подсознанием. При этом шаман дает больному человеку возможность выразить с помощью слов не находящие обычно выражения аспекты своего психического состояния, и с помощью этого осознать их, вытянуть на поверхность сознания и превратить в часть собственного жизненного опыта, а заодно устранить психическую причину заболевания. Между точками зрения, которых придерживаются по поводу эффекта галлюциногенных грибов индейцы племени мазатек и большинство современных психологов, имеются коренные различия. В результате экспериментальных исследований в лабораториях был сделан вывод, что их прием приводит к разрушению личности, шизофрении и другим расстройствам психики. В то же время шаман племени мазатек употребляет грибы, чтобы иметь силу соединять разделенное: устранять внутренние противоречия в душе пациента и возвращать ему ощущение собственного единства, а также путем объединения несравнимых понятий с помощью вспышки интуиции находить решение жизненных проблем. Исследователи, не знакомые с многовековым опытом индейских шаманов, принимают грибы в интересах академической науки и видят одни лишь галлюцинации. Индейцы же с помощью словесного выражения своих чувств и развитой интуиции великолепно ориентируются в мире видений и знают, как интерпретировать бессмысленные для непосвященного знаки таким образом, чтобы черпать из них реальные, практически применимые знания об окружающем мире и о себе.

Употребление мухоморов в Сибири и Скандинавии

Среди сибирских племен употребление мухоморов в шаманских церемониях было широко распространено. Ценились эти грибы весьма высоко. Между Камчаткой, где они росли, и полуостровом Тайгонос, где их не было вообще, существовала хорошо налаженная торговля. Известны случаи, когда жившие на полуострове Тайгонос коряки за один гриб давали одного оленя.

В. Г. Богораз – Тан указывает, что из дальневосточных племен наиболее широко употребляли мухоморы именно коряки, так как этот гриб не растет за пределами лесов. В Анадырском крае, согласно его информации, мухомор употребляли до конца XIX в., но все реже и реже, причиной чего стало распространившееся убеждение в том, что употребление их позорно для христиан. Кроме того, считалось, что употребление этих грибов было не лишено опасности, и люди, не привыкшие к ним, могли умереть.

Существует несколько видов мухоморов, причем внешне они практически ничем не отличаются друг от друга. Только один вид – Amanita phallodoides – не ядовит и обладает галлюциногенным действием. Остальные виды, например, Amanita phallodoides или Amanita phallodoides, смертельно ядовиты – для наступления летального исхода достаточно всего одного гриба. При этом главная опасность состоит в том, что действие яда проявляется только через пару дней, когда прочистка желудка уже не приносит никакой пользы.

За один раз употребляли обычно от одного до трех высушенных грибов. Чукчи сушили их и нанизывали по три штуки на нитку. При этом считалось, что меньшие по размеру грибы с большим количеством белых точек дают более выраженный эффект.

Сведения, касающиеся употребления мухоморов у народов Сибири, можно найти в книге В. Г. Богораз – Тана «Материальная культура чукчей», изданной в 1930 г. Приведем здесь выдержку из этой книги:

«При употреблении гриб отрывается маленькими кусочками и постепенно, кусок за куском, пережевывается и проглатывается с небольшим количеством воды. У коряков часто разжевывает гриб женщина и дает проглотить готовую жвачку своему мужу. Симптомы опьянения мухомором аналогичны симптомам, производимым опиумом и гашишем. Опьянение наступает внезапно через четверть часа или полчаса после употребления гриба. В начале его человек остается в бодретвенном возбужденном состоянии, но туземцы рассказывают, что если поевший мухомора сразу засыпает, то гриб производит более сильное действие и через короткое время человек пробуждается под его влиянием в резком возбуждении. Опьянение имеет три стадии. Первая стадия характеризуется тем, что человек чувствует себя приятно возбужденным. У него возрастает ловкость и развивается более чем нормально телесная сила. Поэтому некоторые охотники на оленей по Среднему Анадырю перед началом охоты употребляют мухомор для приобретения большей ловкости и проворства. В этой стадии опьянения человек поет и пляшет, часто разражается громкими взрывами смеха без всякой очевидной причины, вообще находится в состоянии шумной веселости. Лицо принимает темный оттенок и нервно подергивается. Глаза то сжимаются, то почти готовы выскочить из орбит. Губы то сморщиваются, и при этом оскаливаются зубы, то рот раскрывается в широкую улыбку.

Сибирский шаман, опьяненный мухомором

Симптомы второй стадии опьянения становятся заметными через короткое время и после моментов возбуждения. Часто даже все три стадии проявляются вместе. Это замечается особенно у пожилых людей, привычных к употреблению мухомора. Во второй стадии опьянения человек слышит странные голоса, приказывающие ему совершить более или менее несообразные действия. Он видит духов—мухоморов и разговаривает с ними. Однако он все еще осознает окружающие предметы, и когда с ним разговаривают, он в состоянии отвечать. Все предметы кажутся ему в увеличенном виде. Так, например, когда он входит в помещение и намеревается переступить порог, то чрезвычайно высоко поднимает ноги. Ручка ножа кажется ему такой большой, что он хватает ее обеими руками.

Духи – мухоморы по внешнему виду считаются похожими на действительные грибы, и одурманенный стремится подражать им. Бывали случаи, что одурманенный внезапно схватывал небольшой узкий мешок и изо всех сил пытался натянуть его на свою голову и прорвать головой днище мешка, подражая, очевидно, мухомору, который своим ростом разрывает земную поверхность. Один пьяный мухомором ходил кругом со втянутой шеей и уверял каждого, что он не имеет головы; он становился на колени и быстро двигался, размахивая руками. Это делалось в подражание духам—мухоморам, относительно которых существует убеждение, что они не имеют шеи и ног, у них прямые цилиндрические тела, быстро вращающиеся.

Духи – мухоморы любят выкидывать шутки с людьми, находящимися под их влиянием. Прежде всего они требуют почтения к себе или к окружающим предметам: холмам, реке, месяцу и др. Затем они показывают некоторые предметы в ложном виде. На вопрос, почему происходит такая странная перемена, духи отвечают, что это угроза смерти в случае, если человек не выразит требуемого почитания.

Представьте себе человека, одурманенного мухомором. Он находится в таком состоянии, что может еще осмысленно разговаривать с окружающими. Но вот он неожиданно бросается в сторону, падает на колени и восклицает: «О холмы, как вы поживаете, будьте здоровы». Затем вскакивает и, глядя на полную луну, спрашивает: «Луна, почему ты так быстро убываешь?» В ответ получает от духа приказ сделать один неприличный жест. Исполнив это, он внезапно приходит в нормальное состояние и смеется над своими глупыми действиями.

В третьей стадии опьянения мухомором человек находится в бессознательном отношении к окружающему, но еще активен, ходит, кружится по земле, что‑то бормочет и ломает то, что попадает ему под руку. В этом периоде наркоза духи водят его по разным мирам, показывают ему странные видения и умерших людей. Затем наступает тяжелый сон, продолжающийся в течение нескольких часов. Во время этого сна спящего невозможно разбудить.

Насколько сильно наркоман чувствует над собой власть духов, показывает случай, когда одному одурманенному было приказано духами лежать среди своей собачьей упряжки. И несмотря на то, что собаки чуть его не растерзали, его никак нельзя было заставить сойти с места. Так он и оставался там всю ночь.

По пробуждении наступает общая слабость и тяжелая головная боль, сопровождаемая тошнотой и часто жестокой рвотой. Состояние опьянения может быть возобновлено посредством одного только гриба. Таким способом закоренелые наркоманы поддерживают состояние опьянения день за днем. Ядовитые средства грибов так сильны, что опьяняющее действие сохраняется даже в моче недавно наевшегося их человека. Этим свойством мочи также не пренебрегают наркоманы и без всякого отвращения пьют ее из обычных чайных чашек. Эффект получается не менее сильный, чем от самих грибов».

Гриб Amanita muscaria

Эффект от приема грибов различался у разных людей и у одного и того же человека в разное время. При этом иногда достаточно было съесть один гриб, а иногда дозу приходилось значительно увеличивать. Первая реакция проявлялась через один – два часа в виде легких подергиваний и дрожи, при этом какое‑то время сохранялось нормальное сознание, но возникало ощущение эйфории. Затем у некоторых людей начинались видения, в которых они встречались с другими существами и обсуждали волнующие их вопросы. С точки зрения окружающих принявший грибы впадал в глубокий транс, взгляд его становился безжизненным, а глаза устремлялись в одну точку.

Другие становились очень веселыми, печальными, подвижными, испуганными или непрерывно танцевали и пели. Зрачки человека, который не впал в транс, сильно увеличивались, что, вероятно, было причиной того, что все предметы в этом состоянии казались очень большими.

Прием большой дозы грибов приводил к гораздо более ярким галлюцинациям и очень сильному возбуждению психики. У некоторых первоначальный душевный подъем превращался в приступ сумасшествия, неконтролируемой всеразрушающей ярости. Взгляд становился свирепым, лицо раздувалось и краснело, конечности начинали дрожать, и человек начинал постоянно двигаться, не находя себе места, пока эти эффекты не проходили и он не засыпал. Затем начинались галлюцинации, после которых период сверхактивности и видений иногда повторялся. Известно, что мухоморы употребляли с целью вызвать у себя ярость берсерки – те из викингов, для которых смысл жизни заключался в непрерывных битвах. Они ели грибы с таким расчетом, чтобы приступ бешенства начинался в пылу сражения. Находясь в таком состоянии, человек совершал поступки, которые обычным людям были не иод силу. Превращение в берсерка начиналось с дрожи, стука зубов и озноба. Затем лицо раздувалось, меняло свой цвет, и человек приходил в состояние безумной ярости. Он ревел как дикий зверь и убивал всех на своем пути, неважно, враг это или друг. После этого сознание становилось тусклым и приходил период слабости, который длился несколько дней. В 1123 г. был издан закон, согласно которому любого, принявшего грибы с целью вызвать у себя бешенство, сажали в тюрьму, и постепенно берсерки стали лишь частью истории.

Культ пейота

Пейот имеет долгую историю его использования как лекарственного и священного растения. Не подлежит сомнению, что знания, связанцые со священным кактусом, были широко распространены в Мексике задолго до ее завоевания европейцами. Когда испанцы пришли в Америку, они объявили использование пейота подлежащим суровому наказанию преступлением против Бога. Тот факт, что, как и в случае Теонанакатля, священного гриба многих народов до – колумбовой Америки, культ пейота продолжает существовать, несмотря на столетия преследований, является свидетельством его важности в духовной жизни многих людей.

Священный кактус

Пейот (Lophophora williamsii) – это небольшой, менее 12 см в диаметре, кактус круглой формы с пушистыми пучками вместо игл. Высота его над поверхностью почвы редко достигает более 3 см. Основная часть кактуса скрыта под землей – это длинный, похожий на морковку корень. Часть, выступающая над землей и называющаяся «бутоном», срезается и используется как в свежем, так и в сушеном виде. Обычно одновременно употребляется от четырех до двенадцати бутонов, которые либо разжевываются, либо из них приготовляется отвар. Довольно широко распространено мнение, что в мякоти и пухе пейота содержится стрихнин, но исследованиями установлено его полное отсутствие.

Основными местами обитания пейота является пустыня Чихуахуа, долина Рио—Гранде в Южном Техасе и северные мексиканские штаты. Очень долгое время пейот был предметом коммерции. Еще сто лет назад его сбор в коммерческих целяхпроцветал в Техасе, однако сейчас закон разрешает его продажу только членам Исконной Американской Церкви (Native American Church, NAC), которая в настоящее время насчитывает по меньшей мере 250 000 адептов. Ежегодный сбор пейота сейчас исчисляется миллионами бутонов. При правильном сборе из одного старого корня появляется несколько новых, таким образом восполняя популяцию этого растения. К сожалению, часто растения срезаются очень глубоко, так что в земле остается слишком малая часть корня.

В дополнение к этому многие долины в Техасе, где произрастает пейот, использовались как пастбища, в результате чего этот и другие маленькие медленно растущие кактусы исчезли из этих мест. Вследствие всех вышеописанных причин общая площадь районов, где произрастает пейот, в последнее время значительно сократилась. Во многих областях, где ранее велся его сбор в коммерческих масштабах, сейчас трудно найти хоть один кактус этого вида.

Пейот является своеобразной фабрикой алкалоидов, которых вырабатывается в нем почти 50 различных видов. Эффекты, которые испытываются при употреблении этого уникального растения, варьируются от ощущения прилива физической энергии и здоровья в случае принятия малой дозы (хотя часто этому предшествует короткий период апатии) до ярких видений и галлюцинаций при приеме большого количества. Часто в первые несколько часов человек испытывает неприятные ощущения в желудке или тошноту, хотя это случается не всегда. Эффекты психического характера обычно длятся около 10 часов после их начала. Поклонники культа пейота воспринимают эти видения как источник мудрости и приобщение к духовному и физическому блаженству.

Польза от использования пейота с точки зрения улучшения всей жизни человека признается многими попробовавшими его людьми настолько большой, что он начинает играть в их жизни исключительно важную роль.

Религия пейота

Использование пейота в религиозных целяхимеет очень долгую историю. В одной из пещер Техаса был найден тайник с высушенными бутонами пейота, возраст которого насчитывает около 7000лет. Ко времени прихода европейцев на американский континент использование пейота в церемониальных целях было общепринятой традицией среди племен, обитавших на территории современной Мексики. Эти доисторические религии со временем достигли регионов Северной Америки. Позже, когда в Америке началось распространение евангелизма, это учение оказало свое влияние на церемонии, связанные с пейотом.

Культ священного растения, вероятно, обрел свою наиболее четкую форму в племени хьюкол, которое оби – тает на западном побережье Мексики. До сих пор центральное место в мифологии и церемониях племени занимают ежегодные паломничества для ритуальной охоты на священный кактус. Вождь группы, который называется Мара – а-каме, руководит паломниками в их мистическом путешествии, цель которого – «найти нашу жизнь», как принято говорить. Для применения в духовных целях племя использует только пейот, собранный в этих ритуальных паломничествах. Другими племенами, которые используют священный кактус в религиозных церемониях, являются кора и тарахумара. Люди кора занимаются торговлей нейотом и сами покупают его у своих соседей из племени хьюкол, так как их собственные традиции не требуют совершения паломничеств в пустыню, чтобы собрать это растение.

Район Медина Сильва, шаман из племени хьюкол, описывал процедуру, с помощью которой индейцы этого племени собирал пейот, таким образом:

«…На следующий день все встают ранним утром. Мы поклоняемся Татевари[священному очагу], окружив его кольцом. Мы оставляем его пылающим, чтобы он не погас до нашего возвращения, сгребая угли в плотную кучу. Мы готовы и выступаем. Мы ничего не едим и не пьем. Мы берем с собой корзины и сумки – в них мы положим пейот. Мара – а-каме[шаман – жрец племени хьюкол] ведет нас, сейчас он – Татевари.Он сворачивает вправо. Татуси[один из пилигримов, воплощающий дух Великого Отца – Основателя] сворачивает влево. Остальные остаются посередине, выстраиваясь друг за другом.

Все движутся тихо, очень тихо. Все шепчут, никто не говорит в полный голос. Каждый ступает очень внимательно. Каждый ступает осторожно: Все очень внимательны, все высматривают, где живет гикури[пейот]. Но где же он? Когда он объявится? Где он прячется?

Все движутся медленно и с большой осторожностью. Тихо. Здесь все священно. Все ищут прямые стебли, поднимающиеся от земли, все ищут стебли маиса, торчащие, как жнивье на убранном поле. Там иейот, там он живет. Этоедино. Маис – мать пейо – та. Пейот – сердце, сущность маиса. Этов маисе. Этов олене. Этово всем. Этосоединяет всех. Этообъединяет всех. Этообъединяет все.

И вот Мара – а-камевидит его. Все очень тихо. Все останавливаются и наблюдают. Он достает свой лук, он вкладывает в него стрелу. Он опускает на землю охотничьи манки, манки Каюмари.Он кладет их здесь, рядом с пейотом. Он крепко упирается ногами в землю, поднимает лук и накладывает стрелу на тетиву. Он лижет острие стрелы, он дует на ее кончик. Все стоят молча. Они ждут. Он поднимает лук высоко, его стрела готова сорваться. Он опускает его, медленно, очень медленно. Он опускает его, выравнивая на уровне глаз, он прицеливается, пока не увидит мишень очень четко. И тогда он разрешает стреле лететь. Он выпускает стрелу в пейот. Он поражает его в самое основание, там где пейот появляется из земли. Теперь он не пропадет и не убежит. Если на него не охотиться с луком, если его не пронзить стрелой, он скроется. Он исчезнет. Он сбежит. Если его поразили стрелой, он останется здесь.

И вот он прикован. Все они, все мы смотрим, куда вонзилась стрела. Все стоят рядом, вокруг него. Все поклоняются ему. Этосвященно. Этосамое сокровенное. Этосамое прекрасное в мире».

Наиболее простой и, вероятно, древней формой культа пейота является путешествие в поисках видений, совершаемое человеком в одиночестве. Обычно условиями его совершения являются пост, одиночество и молчаливое, но неизменное ожидание. Пейот употреблялся либо в виде бутонов, либо в виде отвара, после чего человек продолжал бодрствовать до тех пор, пока не достигал ощущения собственной духовной и физической завершенности. Путь, которым человек получает свой собственный духовный опыт от этого, обыч – но весьма напоминает традиционные легенды о первом человеке, которого Дух – создатель познакомил с пейотом. Во многих племенах бытует история о мужчине или женщине, которые заблудились в пустыне, и в тот момент, когда они умирали от жажды и полностью теряли надежду остаться в живых и вернуться домой, появлялся некий голос, который говорил им протянуть руку и сорвать небольшое шишкообраз – ное растение, растущее прямо возле них. Затем голос говорил этим людям съесть это растение, чтобы утолить жажду, голод и получить знание о том, как вернуться домой.

В середине XIX столетия, одновременно с началом массового геноцида нации американских индейцев, культ пейота начал распространяться на север, появившись там именно тогда, когда исконные обитатели Америки стали как никогда нуждаться в духовной поддержке и дополнительной силе. За последние сто лет культ священного кактуса распространился по всему континенту.

Церемония принятия пейота в том виде, в каком с ней познакомились индейцы равнин Северной Америки, – это длящееся всю ночь собрание, которое называется «митота» и проводится либо в обычном типи (индейском жилище), либо в специально построенном для этой цели доме пейота. В зависимости от конкретного племени и его вождя в церемонии часто присутствуют элементы христианских традиций. В настоящее время почти все собрания для принятия пейота проводятся в рамках Исконной Американской Церкви (NAC), большой и слабо связанной организации, членами которой являются преимущественно потомки исконных обитателей американского континента. Главными принципами NAC служит отказ от алкоголя, преданность семье и правильный образ жизни в целом. Руководитель пейот – ной церемонии называется Главой Пути или Человеком Пути. В его обязанности входит контроль ира – вильного соблюдения всех важных элементов собрания и руководство всеми остальными его участниками на Пути пейота, который учит, как жить правильно.