Текст книги "Шаманизм"

Автор книги: В. Лойко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 28 страниц)

Употребление аяхуаска среди индейцев амавака [4]4
  Материал, излагаемый в данной статье, представляет собой описание процесса приготовления и использования аяхуаска племенем амавака. Эта история была рассказана перуанским юношей, длительное время находившимся в плену у индейцев.


[Закрыть]

…Сопровождаемое почти непрерывным пением, началось активное приготовление напитка. Сперва с помощью каменного топора старик порубил лиану на куски длиной около фута (31 см – прим. ред.), после чего толок их на плоском камне деревянным пестом до тех пор, пока они не оказались полностью раздавленными и размятыми.

Во время выполнения этих операций старик пел:

Никои хони,лоза видений, Лесной дух – предвестник, Источник нашей мудрости, Передай частичку своей силы в наше снадобье, Озари наше сознание, Подари способность предвидеть будущее, Покажи наших врагов, Увеличь наши знания, Позволь нам лучше понять наш лес.

После этого раздавленные куски лианы были аккуратно разложены в один слой на дне нового большого глиняного горшка. Сверху старик положил в форме веера слой листьев. Выполняя эти операции, он пел следующую песню:

Куст, имеющий змеиную окраску, Дает свои листья для нашего снадобья, Дарит нам благосклонность Боа (удава) – Источник счастливой судьбы.

После этого в горшок попеременно клались слои кусков лианы и листьев до тех пор, пока он не заполнился больше чем наполовину. Затем старик налил в горшок чистой родниковой воды так, чтобы она полностью покрыла его содержимое.

Старик поставил горшок на небольшой огонь, который поддерживался таким образом, чтобы содержимое сосуда все время находилось на грани закипания, но не кипело по – настоящему. Этот процесс продолжался много часов, пока количество жидкости в горшке не уменьшилось более чем наполовину. После этого старик снял его с огня и после охлаждения выбросил из горшка все остатки стеблей и листьев. После нескольких часов дальнейшего охлаждения и отстаивания в горшке осталась прозрачная жидкость зеленого цвета. Она была разлита в маленькие глиняные горшочки, каждый из которых плотно закупорили.

Весь этот процесс, занявший в целом три дня, происходил абсолютно спокойно и неторопливо. Каждый шаг сопровождало непрерывное пение, в котором призывалась помощь духов лианы, куста, листья которого использовались в приготовлении отвара, и других лесных сущностей.

Экстракта, тщательно приготовленного в обстановке благоговения, должно было хватить на много ритуалов приема аяхуаска, которые обычно проводятся на тихих и уединенных лесных полянах – собраний, превращавшихся в невероятные путешествия в мир видений. Окружение процедуры приготовления и употребления напитка всяческими ритуалами служит для того, чтобы защитить как отдельных людей, так и целые группы от негативных эффектов, связанных с наркотиками. Это осуществляется путем установления системы жестких правил их употребления. Во всяком случай известно, что люди, принимающие наркотические вещества ритуальным образом, гораздо реже сталкиваются в результате с серьезными проблемами, чем люди, избегающие ритуалов и употребляющие наркотики по собственному желанию.

Вот как проходил ритуал приема аяхуаска, проведенный по приказанию вождя племени, который вскоре должен был умереть. Было отобрано двадцать человек, которые удалились на спрятанную от посторонних глаз поляну в лесу. В эту группу входили старики и несколько самых лучших охотников. Ритуалы и песнопения были такими же, как и во время других собраний, только более тщательно выполненными. Предварительные песнопения, воскурение ароматного дыма и взывание в песнях к духу хони ксума(дух лианы, из которой приготовлялся напиток) дали мне понять, что вождь Ксуму попытался закрепить в моем сознании все существенные аспекты ритуальной жизни племени. Среди членов группы чувствовалось глубокое взаимопонимание и стремление как можно лучше выполнить задачу, поставленную старым вождем.

Хрупкая рука старика стала наполнять чаши магическим напитком и передавать их по кругу всем участникам собрания. После этого мы все одновременно выпили их и погрузились в тихую задумчивость, ощущая свою общность и вдыхая ароматный запах дыма в неподвижности молчащего леса. Затем, когда снадобье начало оказывать свое действие, начал раздаваться тихий напев, который собирал мысли воедино и не давал сознанию раствориться в молчании. Для усиления эффекта каждый получил еще по одной чаше напитка.

«Таинственные джунгли» (автор Деннис Ренгифо)

Перед глазами начали возникать разноцветные образы неопределенной формы, которые постепенно превратились в перспективу, захватывающую дух своей колдовской красотой. Скоро появление этих видений каким‑то образом попало под контроль тихих, но проникающих прямо в центр сознания монотонных напевов вождя. Какой‑то вклад как в эту песню, так и в возникающие видения вносили и другие участники ритуала.

Вскоре я увидел процессию лесных зверей, которую возглавляли представители семейства кошачьих. Некоторых из этих зверей я никогда раньше не видел. Среди них была рыжевато – коричневая пума, несколько небольших крапчатых оцелотов и, наконец, громадный черный ягуар. Шепот собравшихся дал мне понять, что они также его увидели. Этот огромный зверь двигался с наклоненной вниз головой, язык вываливался из его открытой пасти. Внутри нее был виден ряд огромных страшных зубов. Внезапно спокойствие ягуара сменилось злобной настороженностью, и все дернулись от желания пуститься бежать прочь.

В это время из укромного уголка памяти возникло вызванное видом зверя воспоминание из моего прошлого. За год до этого, во время сбора каучука на Рио Путумайо, однажды в лесу я встретился лицом к лицу с редким животным – черным ягуаром, или пантерой. Это была ужасная встреча, но мне удалось подчинить силе своего взгляда сверкание глаз зверя, и мы разошлись разными дорогами без схватки.

Теперь это могучее животное вторглось в наши видения, и дрожь прошла по телу каждого из нас. После небольшой паузы лесной демон продолжил свой путь. За ним проследовали другие звери, змеи, птицы, каждый из которых обладал некоторыми признаками, имевшими большое значение для племени с точки зрения господства над лесом.

Затем появились сцены битвы с заклятыми врагами, племенем гуакамайо, процессии страшных, одетых в белые одежды с закрывающими лицо капюшонами боланксо и столкновений с ненавистными индейцами племен карива и кируана, которые вторгались на нашу территорию для добычи каучука. В одном из видений деревня была в огне, а люди в панике бежали в лес. Вождь Ксуму, который в видении был намного моложе, в ужасной рукопашной схватке убил одного из нападавших.

Затем последовали сцены, происходящие в новой деревне, где мы сейчас жили, и на них видения закончились. Мы пришли в себя от солнечного света и утреннего пения птиц, которые одновременно проникли в наше сознание и в наши последние видения.

Невозможно удовлетворительно описать содержание и глубину ощущений, которые овладевали сознанием во время видений. Участвуя в ритуале аяхуаска, я чувствовал огромное уважение к находившимся рядом людям и их каждодневной борьбе за то, чтобы властвовать над силами окружающей природы и за – щищать себя и своих близких против многочисленных врагов.

Калабаш с фруктовой кашей, который пустили по кругу, восстановил нашу телесную связь с обычным миром, и в состоянии некоторой апатии мы вернулись в деревню.

Каждый из принявших участие в приеме напитка был уверен, что именно я являюсь причиной появления в видениях образа черного ягуара. Этот эпизод оказал на них глубокое влияние, и мне дали имя Ино Моксо, что означает «черная пантера». Для меня очевиден тот факт, что индейцы воспринимают образы коллективного бессознательного как непосредственную реальность, а не просто как результат работы воображения. Подобные опыты объединения сознания разных людей являются наиболее важной частью общественной и духовной жизни племени. Фактически, будучи священным ритуалом, аяхуаска является базисом племенного сообщества, потому что он доказывает и подтверждает предположение, что каждый член племени полностью подобен любому другому в наиболее фундаментальных качествах. Этот способ бессознательной связи является также каналом, через который здоровье лекаря передается больному.

Конечно, причина этого эффекта не в действии наркотика. Это естественная способность бессознательного ума человека. Никакой особенной связи нет здесь также с тем, что это именно индейская традиция, исключая, может быть, их сравнительную непривязаиность к таким понятиям, как эго и интеллект. Я не просто считаю, что мы способны разделять свое сознание друг с другом – я думаю, что каждый из нас делает это постоянно. Нам не надо учиться телепатии, все, что требуется – это осознать, что мы уже владеем телепатией, разрешив этим эффектам быть замеченными в нормальном осознании.

Экстрасенсорное восприятие не является талантом, доступным лишь особо одаренным людям. Это часть нормальной работы нашего бессознательного, и именно поэтому ученые, пытающиеся уловить свидетельства его существования с помощью лабораторных экспериментов, никогда не смогут получить их непосредственным образом.

Теонанакатль – священный гриб американских индейцев

По всей Южной и Центральной Америке в джунглях исследователи находят высеченные из камня статуи в форме грибов. Еще до середины нашего столетия смысл этих фигур был неизвестен. Сейчас, после изучения записей испанских конкистадоров, описывавших культуру мексиканских индейцев, а также сохранившихся до наших дней артефактов, стало ясно: каменные грибы были, подобно кресту у христиан или полумесяцу у мусульман, символами религиозного культа. Причем религия, в центре которой находится священный гриб, оказалась самой древней в истории человечества!

Долгое время существование этих магических грибов оставалось тайной. История их повторного открытия описана в двухтомном труде «Грибы, Россия и история», изданном в 1957 г. Авторы данной работы, Валентина Павловна Уоссон и ее муж Р. Гордон Уоссон, играли в этом открытии одну из ключевых ролей. Описание удивительной истории культа грибов, которое приводится ниже, опирается на материалы их труда.

Первое письменное свидетельство использования опьяняющих грибов во время праздников или в ходе религиозных церемоний и магически ориентированных культов можно найти у испанских хроникеров и естествоиспытателей XVI столетия, которые проникли в Америку вскоре после завоевания Мексики Кортесом. Самым ценным из них является монах – францисканец Бернардино де Сахагун, который, упоминая о магических грибах, описывает их эффекты, а также историю их использования в нескольких отрывках своего знаменитого исторического труда «Полная история Новой Испании», написанного между 1529 и 1590 гг. Ниже приводится описание праздника, устроенного торговцами после успешного путешествия:

«Во время праздника, когда, как они сказали, наступил «час игры на флейте», они начали есть грибы. Кроме этого они не употребляли никакой пищи, только всю ночь пили шоколад. И ели они грибы с медом. Когда же грибы начали оказывать свое действие, они начали танцевать, плакать… Некоторые имели видение, что они умрут на войне. Некоторые имели видение, что их убьют дикие звери. Некоторые имели видение, что они обретут богатство. Некоторые имели видение, что они купят рабов и станут рабовладельцами. Некоторые имели видение, что они совершат адюльтер и им разобьют за это голову, забросают их камнями… Некоторые имели видение, что они умрут естественной смертью. Некоторые имели видение, что они упадут с лошади и разобьются до смерти… И когда действие грибов прошло, все стали разговаривать между собой, обсуждая увиденное…»

В то же время другой монах из ордена доминиканцев, Диего Дюран, оставил письменное свидетельство, что опьяняющие грибы ели на пышном празднике, посвященном восшествию на престол в 1502 г. Монтесумы И, великого вождя ацтеков.

Отрывок из хроники некоего дона Джакинто де ла Серна, относящейся к XVII в., описывает использование грибов в религиозных целях:

«Случилось так, что [в деревню] пришел индеец… его имя было Хуан Чичитон… и он принес грибы красного цвета, которые растут в горах, и вместе с другими он совершил обряд идолопоклонства… В доме, где все собирались обычно по святым праздникам… играло тенопастли [ацтекский музыкальный инструмент], и всю ночь раздавалось пение. Когда большая часть ночи прошла, Хуан Чичитон, который играл роль священника во время этого ритуала, раздал грибы всем присутствующим, чтобы те их съели, на манер св. причастия, и дал им пульке [5]5
  Мексиканский алкогольный напиток из сока агавы.


[Закрыть], чтобы пить… после чего все они как будто сошли с ума, и стыдно было смотреть на все это».

На нахуатль, языке ацтеков, эти грибы носили название теонанакатль,что можно перевести как «плоть бога». Даже самые ортодоксальные христиане не станут отрицать наличия здесь параллели с христианским обрядом причастия. Однако, в отличие от хлеба, священный гриб являлся не просто символом: съев его, индеец действительно мог испытать опыт общения с божественной сущностью!

Существуют доказательства тому, что церемониальное использование магических грибов уходит корнями далеко в доколумбову эпоху. В Сальвадоре, Гватемале и горных районах Мексики встречаются так называемые «каменные грибы» – каменные скульптуры, напоминающие грибы по форме, на ножке которых высечены лица богов или фигуры демонов, подобных животным. Большинство из этих скульптур имеют высоту около 30 см. Самые древние экземпляры, согласно утверждению археологов, были созданы более чем за 500 лет до нашей эры.

В своем труде Уоссоны доказывают, притом весьма убедительно, что между «каменными грибами» и культом теонанакатля имеется тесная связь. Если это так, значит, традиция использования магических грибов в лечебных и религиозных целях имеет более чем двухтысячелетнюю историю.

Христианским миссионерам опьяняющее, вызывающее появление видений и галлюцинаций действие грибов казалось работой самого дьявола. По этой причине они всеми силами пытались воспрепятствовать их употреблению, однако достигли лишь частичного успеха, потому что индейцы тайно продолжали использовать теонанакатль, который был для них священным, вплоть до наших дней.

Завоевав Америку, конкистадоры попытались разрушить то, что они называли языческим культом. То же самое делали и все, кто приходил после них. Более четырех столетий индейцы хранили существование религии священного гриба в тайне, защищая ее от преследований со стороны европейцев.

Как ни странно, отрывки из старинных хроник, в которых упоминалось о культе магических грибов, оставались практически незамеченными в течение нескольких столетий – возможно, по той причине, что их считали продуктами воображения, свойственного жившим в эпоху предрассудков людям.

Только перед второй мировой войной антрополог Р. Вейтлэнер и ботаник Р. Шульц представили в научных кругах доказательства того, что культ тео – нанакатля сохранился. Затем, в 1938 г., группа молодых американских антропологов под руководством Дж. Джонсона впервые посетила секретную церемонию принятия грибов в Хуаутла де Хименез, столице страны индейцев мазатек.

Во время войны изучение этого вопроса прекратилось, Джонсон погиб. И только в 1953 г. чета Уоссонов начала исследование культа грибов, отправившись туда же, где пятнадцать лет тому назад побывал Джонсон со своими спутниками.

Уоссонам удалось изучить современное состояние религии священного гриба во всех подробностях и сравнить его с описаниями из старинных хроник. Они установили, что культ теонанакатля до сих пор оставался господствующим в этом регионе, но индейцы сохраняли его существование в глубокой тайне.

В наше время никто не сжигает на костре за поклонение этой религии, но отношение индейцев мало изменилось. Непосвященные знают, что существуют люди, называемые курандеро, которые являются хра – нителями культа грибов и даже проводят священные церемонии в местах, скрытых от нескромного взгляда белых. Но вступить с ними в контакт очень трудно, и здесь не помогут никакие деньги. Причина заключается в том, что религия – это таинство, которое не терпит насмешек со стороны профанов. Точно так же католический священник не станет служить мессу, чтобы удовлетворить любопытство кучки туристов.

В современной форме религии священного гриба древние идеи и обычаи перемешались с идеями христианства и во многом переняли его терминологию. Например, о грибах индейцы часто говорят как о крови Христа, веря, что они растут только там, где капли его крови упали на землю, когда он возносился на небо. Согласно другой версии, грибы растут в тех местах, где в землю впитались капли слюны Христа, падавшие с его рта, и, таким образом, через грибы с человеком разговаривает сам Иисус Христос.

Для индейцев, тысячелетиями поклонявшихся священному грибу, он является источником мудрости, и именно он, возможно, поднял их из состояния первобытной дикости к высотам культуры, которой восхищаются потомки. Преимущество религии теонанакатля заключается в том, что каждый ее поклонник может на собственном опыте, без посредников, приобщиться к божественному и получить от него урок для себя, в то время как в христианстве это было доступно лишь единицам, которые считаются святыми.

Из белых людей, исследовавших индейскую культуру, лишь единицы были допущены на священные церемонии и испытали на себе действие грибов точно таким же образом, каким к ним приобщаются сами индейцы.

С их помощью человек может видеть более ясно, чем это доступно глазу простого смертного, перспективы, находящиеся за горизонтом его собственной жизни, может путешествовать в прошлое или будущее, проникать на другие уровни бытия и даже разговаривать с Богом.

Изображение грибного шамана с пчелиным лицом из Тассилин – Аджер (Африка, ок. 10 тыс. лет до н. э.)

Все, что видит человек в таком состоянии, несет печать новизны и неиспорченности: пейзаж, здания, животные, люди – все выглядит таким, как будто только что вышло из мастерской Создателя. Эта новизна и красота всего вокруг поглощает, и человека охватывает восторг от того, что он в первый раз в жизни видит мир таким, каков он есть на самом деле, видит его непосредственно сознанием, без вмешательства глаз.

Тело лежит в темноте, тяжелое, как свинец, а дух начинает парить, покидает хижину и со скоростью мысли отправляется в любую желаемую точку пространства и времени, сопровождаемый пением шамана. Все, что вы видите и слышите, объединяется в целостную картину: музыка визуализируется в виде гармоничных форм, а то, что вы видите, получает качество музыки – музыки сфер.

Все остальные чувства усиливаются таким же образом. Дым сигареты, с помощью которой вы пытаетесь разорвать напряжение ночи, пахнет так, как не пахла ни одна сигарета до этого. Вода в стакане обладает вкусом, бесконечно более прекрасным, чем у шампанского.

Ваше тело спит, а душа свободна, не чувствует времени и бодрствует как никогда. В таком состоянии можно прожить вечность за одну ночь и увидеть бесконечность в маленькой песчинке. Все, что вы испытаете, врежется в память, как будто резцом, и никогда не сотрется из нее.

Когда придет утро, вы будете точно знать, что означает невыразимое и что означает экстаз. Для греков слово ekstasis значило полет души, свободной от оков тела. Это как нельзя более соответствует состоянию, вызываемому грибами.

Для незнакомых с этим состоянием людей экстаз – это нечто приятное. Поэтому некоторые удивляются, почему бы не принимать грибы каждую ночь? Но экстаз – это не то же самое, что удовольствие. Во время путешествия вы можете испытать непередаваемый ужас или попасть прямо под строгий взор Бога, благодаря которому сможете увидеть свои многочисленные слабости и недостатки во всем их безобразии.

Исследователи считают грибы не более чем галлюциногенным наркотиком. Однако для индейцев, тысячелетия практиковавших культ священных грибов, они были чудом. Благодаря им только – только вышедшие из первобытного состояния люди смогли испытать чувства благоговения и страха, благородства и любви в максимально доступной человеку степени, в результате чего родились религия, философия и поэзия.

Есть свидетельства, что приготовляемый из грибов напиток был центральным, тайным элементом элевсинских таинств в Древней Греции, проводившихся раз в год в честь Диониса. Молодой человек принимал этот напиток ночью в храме и отправлялся в мир видений. На следующий день он возвращался, чувствуя, что никогда уже не будет таким же, каким был до этой ночи. Современники Платона считали, что свои гениальные идеи он почерпнул из видений, вызванных напитком во время элевсинских мистерий.

Возможно, обладая современными знаниями, люди больше не нуждаются в священном грибе. Возможно, что он нужен нам сейчас как никогда.