Текст книги "Все тайны Земли, которые ты должен узнать, прежде чем умрешь"
Автор книги: В. Пименова
сообщить о нарушении
Текущая страница: 40 (всего у книги 46 страниц)
А в тибетской традиции даже существует особый вид литературы, посвященный описанию пути в Шамбалу. Трактаты такого рода известны как «лам-йиг» (lam-yig) – «описание дороги». Один из таких путеводителей обнаружен в начале прошлого века в Танджуре, другой, который датируется XIII веком, – в тибетском фонде библиотеки Гималайского научно-исследовательского института.
В Средние века в Азии было распространено много легенд о бессмертных человекоподобных существах. Одну из таких легенд приводит в своих записях выдающийся путешественник XIII века Гийом Рубрук, опубликовавший первые верные– географические и этнографиические выкладки, касающиеся глубинных областей Азии: «Выдают также за истину, что за Катайей (Китаем) есть некая область, имеющая такое свойство: в каком бы возрасте человек ни вошел в нее, он и остается в таком возрасте, в котором вошел». Любопытно, что эта запись относится к пути его следования от Харо-Хото к Каракоруму, то есть примерно к той же местности, которая известна многим путешественникам под именем «охранных мест в пределах Хангая и Гоби».
Среди первых европейских авторов, соприкоснувшихся с этим священным понятием Азии, Николай Рерих и его сын упоминают двух иезуитских миссионеров, Стефана Каселлу и Джона Кабрала, которые в начале XVII века, разыскивая путь в Катайское царство, снискали дружбу тибетцев, и те поведали им о существовании Ксембалы (Шамбалы), этой «очень знаменитой страны». Она расположена где-то на севере и граничит с другой, называемой Sog-po (Татария). Вначале Каселла полагал, что эта таинственная страна и есть Катай, относительно которого среди европейцев в Средние века и позже не было ясности, но который теперь отождествляется с Северным Китаем. Да и столица Катая имела название, довольно близкое к этому священному понятию, – Камбалук, или Шамблей. К тому же в Средние века именем этого крупного торгового и культурного центра назывался весь торговый путь через Среднюю Азию, или Китайский шелковый путь. Позднее Каселла убедился, что Катай и Шамбала – две различные страны. «Это не Катай, а та территория, которая на европейских картах обозначается как Великая Татария (то есть Россия)», – пишет он в письме от 1628 года – и решает проникнуть в последнюю. Удалось ли ему это или нет, сведений нет; известно только, что он добрался до Шигадзе в Тибете и прожил там 23 года, до своей смерти в 1650 году. Основываясь на этом письме, некоторые современные ученые выдвинули гипотезу, согласно которой эта «Северная Шамбала» могла находиться в центре южной части бывшего Советского Союза, на территории среднеазиатских республик.
Н. Рерих упоминает об одной нидерландской карте, изданной в XVII веке в Антверпене с разрешения церкви, на которой указано местонахождение Шамбалы. Первым же из европейских ученых, в чьих трудах появляется название этой «сказочной страны», был венгерский путешественник и востоковед, знаток тибетского языка и литературы Чома де Кереш (1784–1842). В 1827–1830 годах он изучал в тибетских монастырях буддийские сочинения, на основании которых пришел к выводу, что в легенде о Шамбале нашел отражение факт существования в первые века нашей эры буддийских центров в Средней Азии, которые затем были уничтожены в ходе арабского завоевания этого региона в VII веке. В небольшой статье, опубликованной им в 1833 году в журнале Азиатского общества Бенгалии, Ч. де Кереш указывает относительно точные ее координаты: между 45 и 50 градусами северной широты за рекой Сита или Яксарт (Сырдарья). Но, как пишет немецкий исследователь Шлагинтвейт в книге «Буддизм Тибета», ссылаясь на эти изыскания Кереша, «что могут дать эти точные сведения затерянному в лабиринте Гималаев искателю, если он не был позван?» Воистину, лучше и не скажешь!
В переводе с санскрита Шамбала (тиб. Sham-Bha-La) означает «источник счастья», поскольку, согласно одному из описаний, чтобы достичь столицы Шамбалы – Калапы, надо было двигаться от Индии на север. Известные тибетологи считают, что под Шамбалой подразумевается какая-то реальная страна к северу или северо-западу от Индии. Среди этих ученых такие авторитетные имена, как Ю. Н. Рерих (Шамбала – это Шаншунг-ги-юл, то есть страна Гуче в Западном Тибете) и А. Стейн (Шамбала – это страна Олмо Лунгринг, что близ горы Кайласа, называемая в Западном Тибете Шаншун). Старший брат далай-ламы XIV Д. Норбу также полагает, что Шамбалой в древности была страна Шаншун. Шестой панчен-лама говорит: «К северу от Индии лежит легендарная земля Шамбала с драгоценным камнем – городом Кала-пой – в центре». А итальянский исследователь Тибета профессор Дж. Туччи убежден, что Шамбала расположена близ реки Сита. По версии Дж. Тучи, Сита – это река Тарим на севере пустыни Такла-Макан в Китайском Туркестане; по версии Б. Кузнецова, Сита – это река Брахмапутра; а по версии американца Эдвина Бернбаума, автора книги «Путь к Шамбале», под Ситой может подразумеваться Амударья или Сырдарья.
Согласно поверью, бытующему у хотонов (туркменов-мусульман), проживающих на северо-западе Монголии в Кобдском округе, душа покойного отправлялась в радостную область Шамбхалу, лежащую на дальнем западе. Во многих свидетельствах о местоположении Шамбалы подчеркивается географическая близость Тибета, а сама Шамбала указывается как расположенная севернее Индии и западнее Монголии. В буддийских тантрических текстах в перечне соседних с Шамбалой мест часто упоминаются «страна богов» – Уддияна, священные гималайские вершины Шамбу и гора Кайласа, то есть область, совпадающая с территорией современного Тибета или близкая к ней.
В современных публикациях об «оазисе света – Шамбале» для убедительности доводов об исключительных свойствах этого места часто ссылаются на некоторые буддийско-тибетские тексты, такие как «Канжур и Танжур», «Белая Ведюрья», «Голубые анналы» («Синяя летопись») и «Сфера Шамбалы». Чаще всего ссылки делаются именно на «Синюю летопись» (1478) – наиболее известное сочинение по истории буддизма в Тибете, написанное тибетским историком Гойлоцава Шоннупэлом (1392–1481). «Синяя летопись» считается основным источником сведений для всех позднейших исторических компиляций по истории буддизма в Тибете. В 2001 году издательством «Евразия» был издан полный перевод этой рукописи на русский язык. Из анализа текста очевидно, что Шамбала – это небольшое гималайское княжество на севере Индии, которое в те времена было доступно любому страннику и куда свободно добирались с купеческими караванами буддийские паломники. Единственное, что его отличало от окружающих княжеств, – в его архивах хранились полные комментарии к сутрам «Калачакры-тантры». Для изучения этих сутр и комментариев к ним монахи проделывали длинный путь через Гималаи в княжество Шамбалу. Из текста явствует, что это княжество – не самый важный духовный центр буддизма в этом крае, на первом месте по значимости стоит «страна богов» – Уддияна, которая находилась в долине реки Сват на западе Тибета. О духовной значимости для буддистов Уддияны свидетельствуют записи в китайских летописях, отмечающие огромное количество буддийских святынь и храмов в этой стране.
Многие исследователи для географического вычисления местоположения Шамбалы обычно используют первую главу «Калачакра-тантры», где представлены расчеты продолжительности кратчайшего дня зимы в шести регионах Индии. Исходя из этих вычислений, Шамбала может быть идентифицирована с регионом, окружающим гору Кайласа, – гору в Юго-Западном Тибете, священную как для индусов, так и для буддистов. Это имеет смысл, поскольку, по тибетской этимологии, Шамбала может истолковываться как местопребывание блаженства, синоним, равно приемлемый как для индуистского бога Шивы, так и для образа Будды Херуки. В индуизме гора Кайласа рассматривается как резиденция Шивы, а в буддизме – как главная резиденция Херуки. Некоторые ученые отождествляют три района между Индией и Шамбалой – Бхотию, Ли и Чин – с Тибетом, Хотаном и Китаем, а затем предполагают, что Шамбала находится где-то в Восточном Туркестане (современная китайская провинция Синцзян), хотя подобное утверждение выглядит необоснованным. Эти три названия также используются соответственно для районов Терай, долин Катманду и Долпо в Южном, Центральном и Северо-Западном Непале. Шестой регион, Химаван («страна снегов»), – это общее название Тибета.
Однако гора Кайласа – это не реальная Шамбала, она лишь является зримо-земным олицетворением Шамбалы. В «Калачакра-тантре» говорится о четырех святых местах вокруг Ваджрасаны (Бодх-Гайи), места, где Будда достиг просветления: Пятивершинной горе на востоке, горе Потала на юге, Шамбале на севере и Уддияне на западе. Эти особые места связываются соответственно с Манджушри, Авалокитешварой, правителями Калки и гуру Ринпоче. Их можно отождествить с Утайшанем в Северном Китае, цепью гор Виндхья в Южной Индии, горой Кайласа в Юго-Западном Тибете и долиной реки Сват в Северном Пакистане.
Если дать себе труд и проследить по карте маршрут русских паломников, отправлявшихся на поиски Беловодья, то окажется, что он обычно начинался от реки Иртыш в Сибири, после чего путешественники пересекали горы Тянь-Шань и наконец достигали соленых озер Гоби у подножия тибетского плато. Таким образом, из множества источников вырисовывается вполне конкретная картина: Беловодье, эта русская Шамбала, ограничено Сибирью на Севере, Тибетом и Индией на юге, Китаем на Востоке и Хотаном на Западе, а это значит, что она расположена где-то в пустыне Гоби.
А вот указания на местоположение «обители богов» из книги Н. Рериха «Шамбала»: «Много предположений высказано о местонахождении земной Шамбалы. Некоторые из предположений относят это место на Крайний Север, говоря, что северное сияние есть лучи этой невидимой Шамбалы. Отнесение Шамбалы на север легко понятно: в Тибете Шамбала называется Чанг-Шамбала, то есть Северная Шамбала. Этот эпитет вполне объясним. Манифестация учения произошла в Индии, откуда все по ту сторону Гималаев, очевидно, является северным. На север от Бенареса находится деревня Шамбала, связанная с легендой о Майтрейе. Таким образом, еще раз становится ясным, почему загималайская Шамбала называется Северной Шамбалой. Некоторые указания, затемненные символами, указывали местонахождение Шамбалы на Памире, в Туркестане и в Центральной Гоби… Относительность указаний и многие недоразумения о географическом положении Шамбалы имеют свои причины. Во всех книгах о Шамбале, в устных преданиях, рассказывающих об одном и том же месте, ее расположение описывается в высоко символических выражениях, почти недоступных для непосвященных».
«Знаменательно, – пишет в одном из писем Елена Ивановна Рерих, – что в монгольских мифологических легендах святая Шамбала отнесена к Сибири, к северу от «центра Земли», горы Сумбур-Ула (Меру). И до сих пор многие чуткие монголы и тибетцы относят это священное понятие не только к Сибири, но вообще к России как к краю грядущих свершений, и в этом заключается великий пророческий символ».
Глава 5ТАЙНЫ ПУТЕШЕСТВИИ ВО ВРЕМЕНИ
Путешествия во времени – идея, безусловно, фантастическая. Но фантастическая еще не значит нереальная и ненаучная. До августа 1945 года для жителей Земли фантастичной и нереальной была и атомная бомба. Многие знали, что разрабатывается это страшное оружие, однако только горстка ученых верила, что такое возможно. После Хиросимы и Нагасаки в этот кошмар поверили все жители Земли.
С идеей странствия во времени в этом плане гораздо хуже. Хуже в том смысле, что о времени мы знаем гораздо меньше, чем об устройстве летательных аппаратов тяжелее воздуха или строении атомного ядра, предметах вполне материальных и потому более понятных. Не потому ли время, его течение, его характеристики и взаимосоприкосновение времени и человека всегда были сюжетом для мифов, сказок и сегодня – фантастических романов и рассказов?
B этой главе мы и попытаемся заглянуть в тайны времени: что оно такое, как связано с нашим сознанием, можно ли в нем перемещаться и если можно – то как? И что произойдет, если мы научимся пользоваться временем так же… как, например, электричеством? Не приведет ли это нас к так называемым парадоксам времени, проблеме, которая лучше всего описана в фантастических романах? Не может ли дурное пользование временем разрушить наш мир и даже уничтожить его материальность? Не станет ли время гробовщиком для той системы координат, в которой мы себя чувствуем спокойно и комфортно? Не случится ли такая беда, что, закрыв глаза в своем времени и на стабильной Земле, мы откроем их, пробудившись черт его знает где, может, и не на Земле вовсе? Пока ответы на эти вопросы лежат в области предположений, то есть опять же эти ответы дают только писатели-фантасты. И посему в первую очередь волей-неволей нам стоит начать не с честной и педантичной науки, а с ее легкомысленной сестрицы фантастики. Ничего другого нам не дано.
Впервые о машине времени заговорили в ХIХ веке. Но почему в XIX? Да потому что именно это столетие принесло науке ускоренные темпы развития. Всю предыдущую эпоху текла размеренная и относительно спокойная (войны и прочие бедствия оставим в покое) жизнь. А в этом замечательном веке благодаря развитию промышленности научные открытия стали буквально молниеносно вводиться в быт: появились первые электрические приборы, сложные механизмы, радио, телефон, фотосъемка, кино, летательные аппараты тяжелее воздуха, паровозы, автомобили – всего и не перечислишь. Причем все это случилось буквально за полвека. И если во времена Пушкина люди жили при свечах и ездили на лошадях, то к концу того же века жили они сперва при газовом, затем при электрическом освещении, ездили на поезде или автомобиле, вместо того чтобы обращаться к живописцам, предпочитали увековечивать свои личики на дагеротипах, а затем на фотоснимках, и их быт столь сильно изменился, что даже современники Пушкина были бы потрясены этими новациями, случись им посетить наш мир в канун 1900 года. И все эти чудеса оказались возможными благодаря неожиданному и совершенно непонятно откуда явившемуся взлету научного знания. Вполне понятно, что в пик такого сногсшибательного научного прогресса изобретение еще одной машины – на сей раз машины времени – воспринималось самыми разными людьми как вполне возможное и реальное дело. Если возможно выехать на поезде из Одессы в Петербург, то почему нельзя выехать из Петербурга 1900 года в Киев 1200 или Москву 2000? Машины могут все – это был своего рода девиз конца XIX столетия. Они могут нас переносить из одной точки земли в другую, смогут вскоре отправить с Земли в небеса, то есть в космос, и, вероятно, нет ничего нереального, что именно машина сможет транспортировать людей и сквозь время – в будущее или прошлое. Так что способ передвижения во времени с помощью машины или некоего аппарата – это изобретение Х!Х столетия, которое видело в машинах будущее цивилизованного мира.
Первым писателем, который «изобрел» машину времени, был русский. Именно он, Александр Вельтман, в 30-х годах Х!Х века издал фантастический роман под названием «Предки Калимероса». Именно он и придумал механизм, способный перемещать человека во времени.
В романе «Машина времени» Герберт Уэллс не только описывает устройство машины, способной перевозить путешественника во времени, но и обосновывает возможность таких путешествий. По Уэллсу, время – четвертое измерение, и оно отличается от трех пространственных (длины, высоты и ширины) тем, что его протяженность воспринимается сознанием. То есть путешествие во времени возможно благодаря тому, что наше сознание упорядочивает прошлое, настоящее и будущее. Исчезая из настоящего, герой Уэллса появляется в прошлом или будущем. Но для окружающих – он исчезает из пространственного мира. Если его нет в настоящем – его нет в трех измерениях пространства настоящего времени. Опасные вопросы относительно парадоксов времени еще не заданы. До появления теории относительности Альберта Эйнштейна еще 10 лет. Сам писатель вовсе не считал, что таковые путешествия возможны, напротив, он много раз упоминал, что они для нормального человека в нормальном мире нереальны, а использовал он такой сюжет только потому, что для фантастики это был прекрасный и богатый сюжет, позволяющий герою попасть в массу невероятных приключений. Однако ученые начала XX столетия к теории времени относились немного иначе. Многие считали, что придуманный Уэллсом четырехмерный куб имеет право на существование. И мыслями о структуре времени были озабочены не только физики и математики, но также психологи и философы.
После Уэллса на свет появилось немало фантастических романов, в которых герои перемещаются во времени. И – как правило – все эти перемещения происходят не случайно, а с использованием последних достижений техники.
Идея создания машины для перемещений во времени в начале XX столетия шла рука об руку с идеей о завоевании пространства – то есть полетов в космические дали. Обе эти темы все чаще и чаще появлялись в книгах фантастов. Второй идее повезло гораздо больше: ученые ею занялись всерьез, и в конце концов ракеты взмыли с земных космодромов. Первой идее повезло меньше – машина времени и сегодня идея скорее фантастическая, если говорить о возможности путешествия во времени носителя сознания – человека. Но на эту тему выходит множество научно-фантастических книг. Причем, чем больше тема разрабатывается, тем больше нюансов таковых возможных путешествий появляется. Это на автобусе можно проехать из пункта А в пункт Б, по дороге купив в пункте С килограмм яблок или совершив там неблаговидный поступок, и ничего страшного не произойдет. А вот во времени – прошлом или будущем – любое действие путешественника, считают фантасты, может в корне изменить течение истории, потому что история рождена событиями во времени – малыми или значительными, но оставляющими следы.
В знаменитом рассказе Рея Брэдбери «И грянул гром» путешественник во времени случайно наступает в далеком прошлом Земли на обычную бабочку. Результатом такой, казалось бы, безобидной ситуации становится полное изменение настоящего. Отправляясь в прошлое, герой покидал мир, где торжествует демократия, вернувшись, он нашел себя в диктаторском государстве. Так отпечаток крыла бабочки на подметке героя перекроил все события настоящего. Практически все крупные писатели-фантасты поднимали этот вопрос: возможно ли путешествие в прошлое без нарушения естественного течения исторического времени? Возможны ли путешествия в будущее без изменения мира будущего?
Герои Азимова, Саймака, Шекли, Уиндема, Брэдбери, Андерсона совершают «неправильные» поступки в прошлом и получают искаженный мир настоящего. Они приносят в мир настоящего информацию будущего – и изменяют мир будущего. В конце концов большинство фантастов пришло к выводу, что любое вмешательство может породить парадокс времени. Если мы, например, оказавшись в прошлом, влюбляемся и женимся на прекрасной девушке, то порождаем ситуацию, когда становимся своим собственным предком. Если мы открываем информацию научного характера, то порождаем изобретения, которых не должно было случиться. В любом варианте – на личном или на государственном уровне – мы разрушаем существующую к настоящему историю. Самый болезненный вопрос, который задавали писатели: а что будет, если мы намеренно или в силу случая убьем собственного предка? Будет ли тогда живым сам путешественник или он должен раствориться во времени, поскольку не имеет права на существование? Разные писатели отвечали на этот вопрос по-разному. Одни считали, что, поскольку рождение путешественника во времени уже произошло и является для него фактом свершившимся, он останется в живых, хотя это изменит его настоящее. В этом случае он может родиться от другого предка или же погибнуть в своем путешествии по причинам вполне естественным. Другие думали, что уничтожение предка автоматически прерывает существование этой конкретной ветви настоящего, то есть убивший своего прародителя должен рассыпаться в прах, исчезнуть. Но писателей больше интересовал в парадоксах путешествий во времени не столько сам факт перемещения, сколько моральная ответственность человека, его готовность всегда оставаться только наблюдателем, но не участником действия. И тут уж не столь важно, какой метод проникновения в прошлое был избран – при помощи машины времени или волею случая. И подготовленный путешественник, и несчастливый человек, провалившийся сквозь время, одинаково могут нарушить его течение.
Надо сказать, что у фантастов даже выработались заповеди, что можно, а чего нельзя делать, путешествуя на машине времени. Нельзя забирать из прошлого никаких артефактов, заводить близкие отношения с кем бы то ни было, открывать технические секреты, брать с собой приборы или одежду своего времени, убивать себе подобных. Можно (а скорее, необходимо) изучать быт времени путешествия, моду, язык и обычаи и оставаться всегда в стороне, не предпринимая действий, которые могут разрушить время. С путешествиями в будущее все гораздо проще, и понятно – всего заранее не предугадаешь. Почему-то большинство фантастов убеждены, что люди будущего окажутся более разумными и продвинутыми, чем их предки.
У Стивена Кинга есть рассказ под названием «Крауч-Энд». Один из героев рассказа говорит о странностях богом забытого переулка так: «Весь наш мир, все, о чем мы думаем, приятное, обыкновенное и разумное, – все это похоже на большой кожаный мяч, наполненный воздухом. Только в некоторых местах кожа эта протерлась почти насквозь. В местах, где… где границы очень тонкие… Крауч-Энд – одно из таких мест с тонкими границами».
И случайные переходы в иное время (или иное пространство-время) как раз и могут происходить только в местах с тонкими границами.
А ФАКТЫ ЕСТЬ?
Перемещение во времени – заманчивое мероприятие. В качестве теории ученые по этому вопросу немало спорят. В пользу того, что возможно создать устройство, перевозящее по реке, спирали, ветви, струне или дереву времени, существует немало доказательств. Но это доказательства чисто умозрительные. Главное для науки – наличие фактов. Если мы живем в начале XXI века и пока еще не имеем устройства, переносящего людей из настоящего в прошлое или будущее и обратно, то наши потомки должны были бы его разработать. Если это для науки достижимо. А поскольку наши потомки живут после нас, то хотя бы пару раз в прошлом или настоящем должны были бы остаться следы таковых экспедиций. Недаром уфологи все чаще говорят, что у них доказательств полно: НЛО и есть машины времени. Вполне вероятно, что они прилетают не из глубин космоса, а из глубин времени, будущего времени. Или из параллельных миров, с ветвями которых пересекается иногда наше время. Сами понимаете, как такие утверждения «помогают» доказательствам возможности создать машину времени не в теории, а на практике!
Ученым нужны не свидетельства спятивших контактеров, а реальные предметы из будущего или же живые путешественники, «свалившиеся» из дыр времени при свидетелях, которым можно доверять на все сто процентов, – желательно милиционерах (полицейских), депутатах, а лучше всего самих же ученых. И обязательно, чтобы свидетелей было побольше, а путешественник был сразу предъявлен для изучения. Пока что таких фактов не имеется. Зато имеются свидетельства встречи с людьми, оказавшимися не в своей эпохе или не в своей реальности. Наука этим свидетельствам, конечно, совершенно не верит. Но тем, кому пришлось оказаться по воле случая при появлении «неопознанного человеческого объекта», верить приходится. Иначе придется идти и сдаваться по собственной воле в «желтый» дом.
Подобных странных случаев очень немного, и все они хорошо известны. Именно эти истории, как переходящее красное знамя, кочуют из одной уфологической книги в другую. Мы бы их оставили в стороне, но случаи-то подтверждены свидетельствами очевидцев. И они не плод деятельности скучающего борзописца. Можно ли полностью доверять этим свидетельствам – вопрос другой. Для удобства факты разбиты на несколько групп: появление людей из другого времени, личное перемещение во времени, хрономиражи, исчезновения, упоминание в исторических документах прошлого.
ПОЯВЛЕНИЕ ЛЮДЕЙ ИЗ ДРУГОГО ВРЕМЕНИ
Летчик из 1944 года
3 ноября 1996 года английская домохозяйка Марта Кроуфорд работала в своем саду. Внезапно она услышала рокот мотора и увидела летящий над садом самолет. Некоторое время назад тот же самолет был обнаружен радарами ПВО, и, хотя летчика запрашивали с земли, он на запросы не прореагировал. Самолет шел со стороны Франции через Ла-Манш на небольшой высоте. Вскоре радары его потеряли. Зато странный самолет обрела Марта Кроуфорд: он приземлился недалеко от ее дома, на лугу.
Женщина подбежала к самолету и стала стучать по стеклянному колпаку палкой.
Через какое-то время летчик поднял фонарь и вылез на крыло. Он плохо соображал и двигался точно пьяный. На негодующие восклицания женщины пилот только и смог спросить, не подскажет ли она, где он находится? На что поименованная галантным «мадам» Марта Кроуфорд высказала обескураженному летчику все, что она думает о его посадке на чужом лугу, но добавила все же, что луг этот находится в Англии. Услышав про Англию, пилот тихо сполз на землю и побледнел. Марте Кроуфорд ничего не оставалось, как дотащить его до своего дома, уложить на кушетку и вызвать семейного врача. Пилоту было нехорошо. На вопросы своей спасительницы он отвечал, что только что чудом вышел из боя с фашистскими «мессершмиттами», просил сообщить в полк, что остался жив, не понимал, каким образом оказался в Англии, если сражение шло над Францией… Марта Кроуфорд, поглядев на летчика, решила, что тот допился до белой горячки.
Наконец приехал доктор. Он осмотрел летчика, но, послушав бормотание пилота, тут же позвонил в военный госпиталь и попросил прислать машину. И было отчего. Пилот весьма сбивчиво рассказывал о воздушном бое около Па-де-Кале. Якобы он столкнулся нос к носу с «мессершмиттами» и попал под сильный обстрел, ведомый самолет был уничтожен противником, один «мессершмитт» тоже погиб, и в последней схватке немецкий и американский летчики решили сойтись лоб в лоб. Самолеты не столкнулись, на чудовищной скорости они пролетели мимо, однако и немецкий «мессер», и американский «кертисс» были почти разрушены. И когда летчик увидел воды пролива, он решил выпрыгнуть из разбитой машины с парашютом. Пилот откинул фонарь, собрался вылезти на крыло… И это было последнее, что он помнил. Когда он снова вынырнул из черноты небытия, самолет шел носом к земле, однако мотор все еще работал, и пилоту стоило огромного труда выровнять его и заставить лететь к виднеющемуся вдали побережью, вокруг было очень тихо, не было видно ни «мессершмиттов», ни своих самолетов, в эфире тоже стояла тишина, а потом его израненный самолет – самолет, который по всем параметрам приземлиться не мог, – опустился на лугу Марты Кроуфорд.
По разысканию вездесущих журналистов «кертисс» с бортовым номером Р 0327 принадлежал во время Второй мировой войны 123-й эскадрилье прикрытия ВВС США, этой эскадрилье было дано задание прикрывать английские бомбардировщики во время налетов на оккупированную
Бельгию. 9 апреля 1944 года американский лейтенант Джон Уокер поднял свой «кертисс» Р-40 и сопровождал бомбардировщики к цели, но во время короткого и жестокого боя самолет был подбит и на базу не вернулся. Пилота Уокера считали без вести пропавшим. Приземлившийся на лугу Марты Кроуфорд летчик точно сошел с военной фотографии из личного дела Джона Уокера. На фотографии Джону было 25 лет. Пилот винтового самолета, перелетевшего Ла-Манш, был того же возраста.
Однако военные власти поспешили сообщить журналистам, что «25-летний пилот-любитель Джон Уокер, владелец отреставрированного Р-40 «кертисс», страдает от навязчивой формы шизофренического бреда, обостренного полной амнезией, внезапно поразившей его во время полета. Болезнь, безусловно, спровоцирована неумеренным увлечением мистера Уокера историей авиации. В настоящее время больной считает себя пилотом ВВС США времен Второй мировой войны. Сейчас он лечится в специализированной клинике без права доступа к нему посетителей, способных вызвать обострение болезни». И все бы хорошо в этой истории с самолетом, если бы не одно «но»: борт Р 0327 имел совершенно свежие пулевые пробоины и одну – совсем рядом с топливным баком. Какой сумасшедший любитель истории авиации решится взлететь на отреставрированном (!) самолете, имеющем такие повреждения?
Перемещенный в будущее
Еще один любопытный случай зарегистрирован полицией Нью-Йорка. Осенью 1952 года во время ДТП погиб странного вида мужчина. В сумерках он пытался перейти Бродвей и попал прямо под колеса автомашины. Несчастный шофер клялся, что увидел жертву буквально в последний момент, когда что-либо делать было уже поздно. Человек появился на проезжей части словно бы из ниоткуда. И хотя шоферы нередко в свое оправдание говорят именно так, но нашлось немало свидетелей происшествия, и все в один голос утверждали, что погибший точно свалился с неба. Шофера отпустили, а погибшего отвезли в морг, где и было проведено обследование одежды и документов несчастного. Одежда оказалась весьма странного покроя, который давно уж вышел из моды, в рапорте стражи порядка классифицировали ее как «старинную». Впрочем, и документы тоже были не лучше. Паспорт погибшего был выдан 80 лет назад, в кармане нашлись визитные карточки, на которых были указаны профессия жертвы – коммивояжер и адрес его офиса. Все бы хорошо, но указанной в визитке улицы не существовало уже полвека. Человек с таким именем и фамилией не числился и среди ныне живущих. И только в архиве полицейского управления обнаружились следы «незнакомца». Данные документов, адрес полностью совпали с записями конца XIX века. Самое пикантное, что удалось разыскать даже дочь странного коммивояжера. Это была уже древняя старушка. Она рассказала, что 70 лет тому назад, когда она была еще девочкой, отец вышел немного прогуляться и так более никогда не вернулся назад. В качестве доказательства она предъявила полиции старую фотографию, на которой был изображен погибший на Бродвее мужчина с маленькой дочкой на руках…
Три дня в темноте
Эта история случилась с няней по имени Мирей Жане, жительницей города Арль, в 1957 году. Мадам Жане была уже немолода и считалась опытной медсестрой и сиделкой. Когда 16 июня она положила в прогулочную колясочку ребенка своих нанимателей; ничто не предвещало беды. Мадам Жене выкатила колясочку на улицу и спокойно пошла к близлежащему парку. Погода была жаркая, солнечная, во всех отношениях приятная. Мадам убедилась, что малыш спокойно спит, и села в тени большого дерева. В парке было тихо и спокойно: молодежь, да и взрослые люди предпочитали в жаркие дни проводить отдых на реке. Внезапно, без всякого перехода, как бывает при перемене погоды, наступила полная и беспроглядная темнота. Мадам не поняла, откуда эта темнота появилась, но исчезло все – парк, деревья, весело бегущие вдаль дорожки. Исчезли не только все окружающие предметы, но и то, что никакая глубокая тьма уничтожить не может, – пропали абсолютно все звуки и запахи. Еще минуту назад она вдыхала сладкий аромат растений, запах нагретой земли, но теперь она не ощущала ровным счетом ничего. Не слышалось больше ни шума от проезжающих автомобилей, ни шелеста листьев, ни звука шагов. Тишина, как и чернота, тоже была абсолютной. Мадам Жане, тем не менее, полностью и ясно осознавала все, что она чувствует и что делает.
