Текст книги "Древний Египет: духи, идолы, боги"

Автор книги: Уоллис Бадж

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]

Верхнем Египте и стал чрезвычайно популярен. В начале перио-

да правления XVIII династии сцена последнего суда появилась в

великих папирусах Книги мертвых, где впервые стали изображать-

ся «великие весы». Представляется, что основная идея заключалась

в том, что будет взвешиваться материальное сердце человека, а

не только его моральные или аморальные поступки. Возможно, о существовании Весов среди знаков зодиака от вавилонян стало

известно в Египте. Кодекс Осириса основывается на более древ-

нем документе. Культ Осириса является от начала до конца ма-

гическим, и именно эта черта привлекла к нему так много людей.

Использование магических средств под началом жрецов помога-

1 В греческом папирусе сказано, что, когда Исида обнаружила адюльтер

Осириса с ее сестрой Нефтидой, она выразила свои чувства в крике, ко-

торый потряс вселенную, и сорвала ленты со своего брачного ложа. Она

пожаловалась Тоту, и он обещал снабдить ее средствами для возврата при-

вязанности супруга. Сильная вражда существовала между Сетом и Осири-

сом, и Сет отомстил, бросив Осириса в реку, где он лежал три дня и три

ночи, пожираемый рыбами. Исида нашла тело, вытащила его из воды и

обнаружила, что у Осириса больше нет фаллоса. После долгих поисков она

отыскала недостающую часть тела и приложила его на место. Мужская сила

Осириса оказалась так велика, что после этого он родил Гарпократа.

52

ВВЕДЕНИЕ

ло человеку оправдаться перед Осирисом и даже поверить, что он

убил в себе грех и что вся его жизнь была праведной

.

Отрывки из гимнов богам и магических заклинаний Книги мертвых

(в более поздние времена ставшие молитвами) показывают, что

многие писцы были по-настоящему религиозными людьми и имели

высокие духовные устремления и желания. Они знали, что грешны, и жаждали очиститься от вины перед своим богом, даже после

принесения предписанных жертв и подношений. Этот факт ясно

доказывается в «Поучении Амененапта» (The Teaching of Amen-en-apt), изданном в Лондоне в 1924 году под редакцией Баджа.

Однако самые лучшие, возвышенные духовные идеи и концепции

затенялись здесь неискоренимой верой в магию. Пшеницу душили

сорняки. Это или сдерживало духовный рост людей, или станови-

лось непреодолимым препятствием, не позволявшим им с абсолют-

ной уверенностью и свободой отдать свои души и тела во власть

Всемогущего Бога, Вечного Отца, Творца всего сущего. Египтяне от

первого до последнего человека верили, что выполнение ритуальных

церемоний вместе с церемониальным личным очищением дает

святость. «Я чист. Я чист. Я чист, – утверждает писец Ну, – я омыл

свои передние части водой возлияний, я очистил свои задние части

снадобьями, дающими полную чистоту, а мои внутренности омыты

в жидкости маат. У меня нет ни одного члена, которому недостает

праведности». Такое состояние тела и духа вызывало чувства, да-

вавшие человеку уверенность в существовании жизни после смерти

в состоянии вечного блаженства, и был тогда единственным спо-

собом обретения бессмертия и спасения. Его вера поддерживалась

эмоциями, стимулированными, как мы видели, ритуальными цере-

мониями, иными словами, религиозным мистицизмом, иначе на-

зываемым магическим сакраментализмом, убившим истинную ре-

лигию в Египте. Епископ Барнс имел все основания утверждать:

«В теории мы можем отделить религию от магии, сомнительно...

что примитивный человек делал это разделение: в любом случае, как

знает любой серьезный исследователь, живучесть магических веро-

ваний в сегодняшней религии весьма велика» («Научная теория

и религия»). Но с другой стороны, давайте не будем забывать, что

жрецы Мемфиса более пяти тысяч лет назад объявили о существо-

вании самосущего, создавшего сам себя и вечного Творца, который

имел духовную сущность. Тем самым они перешли от культа фе-

тишей к поклонению Богу.

Часть первая

I

РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Даже самое беглое прочтение религиозных текстов, написан-

ных в разные периоды египетской истории, убедит читателя, что

египтянин всегда был исключительно религиозным человеком.

Но также станет понятно, что в Египте одновременно процветало

множество религий, а также что по мере развития цивилизации

египтяне, не колеблясь, меняли свои религиозные взгляды. Ка-

кую же из многочисленных религий можно назвать «египетской

религией»? Первые египтологи толковали и писали о религии, открытой для них в весьма ограниченном числе папирусов и над-

писей на каменных монументах. Они говорили о «египетской

религии», как мы о иудаизме, христианстве или исламе, не пони-

мая, как сильно им мешают несовершенные знания египетского

языка. В наше время представляется очевидным, что в Египте ни-

когда не существовало религии, принятой всеми и повсеместно.

И есть основания полагать, что в самые ранние периоды у егип-

тян вообще не было религии, только сложная система магии, удо-

влетворявшая их элементарные духовные запросы и позднее став-

шая не только основой во множестве возникших религиозных

систем, но и сформировавшая в умах людей самую важную и объ-

емную часть каждой из них. Этому вряд ли стоит удивляться, и

тексты, написанные в династический период, доказывают, что

египтянин во все периоды своей истории был большим любите-

лем драмы. Церемонии или ритуалы исполнялись в связи с про-

изнесением заклинаний и всевозможных магических формул —

слов силы, и египтянину нравилось верить, что воздействие их не

менее велико, нежели воздействие магических или святых слов.

Даже с помощью большого количества документального ма-

териала, которым снабдили нас писцы и жрецы династического

54

РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

периода, не так легко описать все, во что верили египтяне этого

времени в отношении к будущей жизни. Но все же еще сложнее, пожалуй, и вовсе невозможно дать даже примерный набросок

связного рассказа о разных стадиях верований додинастических

египтян начиная с того времени, когда они поклонялись звездам, солнцу, луне, животным, идолам, злым духам и т. д., и до уста-

новления культа Осириса. Вполне допустимо мнение, что доди-

настический период продолжался несколько тысячелетий, но

никто не рискнет даже примерно предположить, сколько имен-

но. Наш друг читатель, должно быть, испытывает беспокойство, вполне, впрочем, обоснованное, сравнивая хронологические си-

стемы, предложенные различными египтологами. По доктору

Брэстеду, Менес начал править около 3400 года до н. э., а если

верить сэру Флиндерсу Питри – около 5500 года до н. э. Как мы

видим, разница между двумя датами составляет 2,1 тысячи лет.

Взгляды расходятся так сильно, что примирить их не представ-

ляется возможным. У нас или нет информации достаточной, что-

бы решить, какой из авторитетов прав, или мы неправильно ин-

терпретировали имеющиеся факты. Любой из этих авторитетных

ученых может быть прав, хотя лично я считаю, что оба ошибаются.

Лепсиус и Берч, почти в полном согласии с Манефоном, утверж-

дали, что Менес начал править около 3800 г. до н. э., что, по

моему мнению, вполне обоснованно.

Кремневые осколки, найденные в пустынях на берегах Нила

в Египте и египетском Судане, показывают, что Египет пережил

и палеолит, и неолит, но от первого до нас дошли лишь кусочки

кремня, а находки неолита ограничиваются двумя-тремя века-

ми, непосредственно предшествовавшими династическому пе-

риоду. Бесполезно даже пытаться определить дату начала до-

династического периода, но наши выдающиеся специалисты по

кремневым осколкам склонны предполагать, что неолитический

период начался около 10 000 года до н. э. Появившейся в раз-

личных изданиях гипотезе о том, что в Египте около 15 000 года

до н. э. существовала цивилизация, нет абсолютно никаких до-

казательств. Археологические находки конца неолита, сейчас

хранящиеся в больших коллекциях Лондона, Парижа, Берлина, Америки и Египта, были найдены в Верхнем Египте и обязаны

своим существованием сухости грунта, в котором лежали. В Ниж-

нем Египте, то есть в Дельте, ежегодный разлив Нила уничто-

жил не только тела додинастических обитателей этой террито-

рии, но и их работы.

55

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Памятники доказывают, что к концу неолита уровень египет-

ской цивилизации уже был сравнительно высок. Египет был раз-

делен на две части, каждой из которых правил царь, – и этот факт

подтверждает Палермский камень. Южная часть, или царство, включала участок долины Нила, лежащий между Эль-Кабом и

Каиром, а северная часть, или царство, – Дельту. Каждое царство

разделялось на провинции, известные нам как номы, и в каждом

номе имелось свое покровительствующее божество. У нас нет пись-

менных свидетельств, способных пролить свет на вопрос, каковы

были религиозные верования египтян додинастического периода, поскольку искусство письма было неведомо им почти до самого

конца неолита. Но многие божества были приняты гелиополи-

танскими теологами первых веков династического периода, и их

фундаментальные доктрины основывались на верованиях доди-

настических предков, которые уже полностью сформировались и

существовали по всей территории Дельты в течение сотен лет.

Жрецы Гелиополя не были умелыми теологами, и их собственная

безответственность вкупе с невежеством писцов породили теоло-

гическую систему, в которой отсутствует четкость и порядок. Эта

точка зрения доказывается погребальными надписями, а также над-

писями религиозного характера, обнаруженными внутри ряда цар-

ских пирамид в Саккаре, выбитыми на стенах коридоров и камер

царей V и VI династий. На Тексты пирамид в этой книге имеется

много ссылок. Разные части, или группы параграфов, были напи-

саны в разные периоды; самые древние – еще в додинастический

период, самые же новые – при одном или другом из пяти царей, для которых и была сделана компиляция, иными словами, при-

мерно на полтора тысячелетия позже. Из некоторых параграфов

явствует, что писец не знал значения текста, который писал, чему

вряд ли стоит удивляться, ввиду того, что многие слова из самых

старых параграфов уже забылись. Некоторые отрывки относятся

к примитивному периоду поклонения звездам, другие (таковых

больше) – связаны с поклонением животным и природным объ-

ектам, да и ссылки на анимистические культы и поклонение идо-

лам вовсе не редки. В самом старом из пяти Текстов пирамид

основным божеством является бог солнца Ра, но в более поздних

его власть, черты и положение узурпировал Осирис – воплощен-

ный бог, дающий вечную жизнь и чрезвычайно популярный.

Поскольку первое издание Текстов пирамид увидело свет лишь

в восьмидесятых годах XIX века, ранние египтологи не были зна-

комы с их содержанием и ошибались, описывая то, что они на-

56

РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

звали «египетской религией». Они не знали, что в Египте суще-

ствовала не одна религия, и не осознавали числа и разнообразия

изменений, происходивших в религиозных верованиях египтян, по мере их продвижения от культов духов и идолов к созданию

концепции создавшего себя бога, творца вселенной. Более того, у них не было четкого представления о гелиополитанской теоло-

гической системе, которая сложилась уже в Древнем царстве, а

открытия в Абидосе и других местах, раскрывшие состояние египет-

ской цивилизации в конце эпохи неолита, еще не были сделаны.

Египетская религия в представлениях

ранних египтологов

Шампольон-Фиджеак, основываясь на информации, остав-

ленной его братом1 – великим Шампольоном, писал: «Египетская

религия есть чистый монотеизм, который проявился внешне сим-

волическим политеизмом». Виконт де Руже, много лет изучавший

египетские памятники в Лувре, в 1855 году опубликовал свои

взгляды на египетскую религию. Он был убежден, что древняя

религия Египта была монотеистической, потому что египтяне ве-

рили в существование «одного великого Бога». Де Руже писал:

«Единство высшего самосущего существа, его вечность, его все-

могущество и репродуктивность; приписывание ему сотворения

мира и всего, что в нем, бессмертие души, в сочетании с учением

о наказаниях и наградах – все это безукоризненная и устойчивая

основа, которая, несмотря на все отклонения и мифологические

приукрашивания, должна обеспечить для верования древних егип-

тян самое почетное место среди религий древности». Спустя девять

лет те же взгляды высказал де Руже. Их разделяли Шаба и Пьерре, а также Теодул Девериа. Последний много лет активно изучал

луврскую коллекцию египетских погребальных папирусов, зани-

маясь подготовкой широкомасштабного обзора египетской рели-

гии и ее богов, что совершилось одновременно с подготовкой

каталога папирусов. Однако, к великому сожалению, в январе

1871 года он умер. Египтология понесла невосполнимую утрату.

Ни один другой ученый не был столь глубоко знаком с Книгой мерт-

1 Шампольон умер, оставив свой великий труд неоконченным. «Еги-

петский пантеон» должен был составить несколько томов, а были на-

печатаны только фотографии.

57

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

вых. Мнение де Руже относительно монотеистического характера

египетской религии в течение нескольких лет разделял Масперо, но статья Рихарда Пичмана «Поклонение идолам и вера в бога в

Египте» в берлинском этнографическом журнале, увидевшая свет

в 1878 году, заставила его изменить свое отношение к религиоз-

ным церемониям и верованиям египтян. В более поздних работах

он никогда не упускал возможности показать, как много теологи

династического периода позаимствовали у своих диких или, по

крайней мере, полуцивилизованных предшественников. Взгляды

Берча на эту проблему изложены в небольшой книжке «Египет», в которой он говорит: «Идея единственного самосущего божества

действительно выражалась в гимнах и молитвах, адресованных

определенным богам, которые, как утверждалось, создали все живое

или являлись всеобщим животворящим началом природы. В более

поздний период в Фивах и Мемфисе восемью богами стали считать-

ся другие боги»1. Самым активным сторонником старой египетской

догмы о едином и единственном боге был Бругш, составивший

подборку отрывков из разных египетских текстов, в которых были

ясно выражены качества и могущество Бога-творца. У этого Бога, как и следовало ожидать, было много имен. Все упомянутые от-

рывки в высшей степени познавательны и информативны, и я

неоднократно буду возвращаться к ним в этой книге.

II

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ: АНИМИЗМ;

ФЕТИШИЗМ; БОГИ, БОГИНИ И ИХ ФЕТИШИ;

КУЛЬТЫ ЖИВОТНЫХ, ПТИЦ, РЕПТИЛИЙ И ДР.;

АНТРОПОМОРФИЗАЦИЯ ФЕТИШЕЙ, КУЛЬТ

ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ БОГОВ; ИДОЛЫ, СКАЗОЧНЫЕ

ЖИВОТНЫЕ; ФЕТИШИ НОМОВ

Анимизм

Одной из старейших форм религии додинастического перио-

да было то, что сейчас называют анимизм. В нее входит поклоне-

ние душам людей, особенно умерших, поклонение бестелесным

1 Он имеет в виду то, что имена восьми богов Фив отличались от имен

восьми богов Мемфиса. Любопытно, что он не упоминает о восьми богах

Гелиополя и Гермополя.

58

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

духам, которые управляют миром и которые вмешиваются в дела

людей. Поклонение душам умерших, обычно называемое покло-

нением предкам, основано на стремлении живущих 1) получить

благосклонность, поддержку и помощь душ своих умерших род-

ственников и друзей и 2) отвести все зло, которое души умерших

могут навлечь на своих живых родственников и знакомых. При-

митивный человек верил, что все одушевленные и многие неоду-

шевленные предметы обладают качествами, имеющими сходство

с его разумом и душой, и эти качества могут отделяться от тела, в котором живут. Считалось, что, отделившись от своих тел, эти

качества, или, как их обычно называли, «духи», могли принимать

любую форму по собственному желанию. Египтяне верили, что

такие духи всегда ожидают возможности вторгнуться в тело чело-

века или животного и, сделав это, полностью изменяют характер

его действий и образ жизни, вызывают болезни, обычно самые

серьезные, и смерть. Бестелесные духи обычно подразделялись

на разные классы или группы, все группы имели разные имена

и, как предполагалось, обладали различной степенью могущества

и жили в особых местах.

Люди верили, что духи природных объектов могут покидать

места своего обитания и принимать форму человека или живот-

ного. Большинство из них считались враждебными человеку, они

приносили несчастья и являлись причиной катастроф. Некото-

рые из них были столь злобными, что даже принимали форму

священных душ умерших, чтобы только осуществить свои нече-

стивые планы. Считалось также, что они могут маскироваться

под благородных и дружелюбных духов, которые, если и не по-

могали человеку, хотя бы не вредили ему. Природные духи управ-

ляли движением небесных тел, производили гром, молнию, зем-

летрясения, наводнения и прочие катаклизмы. Обычно об их

присутствии говорила очередная катастрофа, но в самый ранний

период люди начали считать местами их обитания определенных

животных, птиц, рептилий, деревья, холмы и даже горы, которые

становились объектами страха, почтения и даже поклонения.

Примитивные люди считали природу совокупностью одушевлен-

ных существ и приписывали каждое событие в своей жизни, а

также действия одушевленных и неодушевленных предметов про-

искам какого-нибудь духа. Правда, среди духов природы были и

такие, которые определенно были расположены к человеку, и, когда это проявлялось, люди всячески старались сохранить их

хорошее отношение и защиту, принося им дары и используя ма-

59

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

гические заклинания. В более поздний период благосклонные

духи стали «богами», а чародеи утверждали, что обладают силой, способной сделать их слугами своих клиентов. Число злых духов, в существование которых верили египтяне, чрезвычайно велико, и страх перед ними наполнял умы людей во все периоды египет-

ской истории. Считалось, что «злой глаз» недоброжелательного

человека мог отделяться от своего хозяина, принимать особую

форму и творить без меры невообразимые беды.

Религиозные тексты показывают, что боги, как и люди, всег-

да находились в опасности, подстерегающей их со стороны дру-

гих духов, их врагов. Так что боги, как и люди, обеспечивали

свою безопасность только используя магические церемонии и

заклинания. Анимизм, должно быть, предшествовал магическим

культам додинастических египтян, а ему последовали культы жи-

вотных, птиц, рептилий, деревьев и т. д., которые стали домини-

рующей частью религии египтян после анимизма. Его большая

заслуга и важность в связи с религиозными верованиями египтян

заключалась в том факте, что он охватывал частичный тотемизм

и фетишизм и подготовил дорогу духам более высокого порядка

к принятию на себя роли «богов». В своей высшей форме он, ве-

роятно, давал утешение и успокоение многим религиозным, но

вместе с тем примитивным людям.

Фетишизм

Все научные авторитеты согласны с тем, что слово «фетиш» про-

изошло от португальского feitiço, которое, в свою очередь, про-

изошло от латинского factitius, но взгляды на то, что, в сущности, есть фетишизм, расходятся и, в некоторых случаях, противоречат

друг другу. Нет сомнений в том, что есть несколько видов фетишиз-

ма. Его древнеегипетская форма лучше всего описана Э.Б. Тайле-

ром, Гоблетом Д’Алвилла и Р.Х. Нассау. По Тайлеру, фетишизм —

это теория о духах, воплощенных в, связанных с или передающих

влияние через определенные материальные объекты, которые

становятся вместилищами, посредниками или инструментами

духов.

«Чтобы классифицировать объект как фетиш, требуется ясное

утверждение, что дух считается воплощенным в нем, или действу-

ет через него, или, по крайней мере, что люди, которым он при-

60

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

надлежит, так думают. Или необходимо показать, что с объектом

обращаются, как с имеющим сознание и силу; с ним разговари-

вают, ему поклоняются, молятся, приносят жертвы, его балуют

или плохо обращаются, в зависимости от его прошлого или на-

стоящего поведения по отношению к поклоняющимся ему» (При-

митивная культура, т. 2).

Гоблет Д’Алвилла определял фетишизм как веру в то, что при-

своение вещи может обеспечить службу духа, живущего в ней.

Предмет становится фетишем, когда дух проникает в него и де-

лает своим посредником или частью своего существа. Он прово-

дит четкую грань между талисманом или амулетом и фетишем, поскольку в первом дух действует на неодушевленные вещи из-

вне, используя их как свои инструменты, а в последнем дух во-

площен в конкретном предмете. Об африканском фетишизме

Нассау написал книгу «Фетишизм в Западной Африке», которая

была опубликована в Лондоне в 1904 году. Этот труд содержит

лучшее и самое полное из всех мне известных описание западно-

африканского фетишизма.

Боги и богини и их фетиши

Среди богов и богинь, непосредственно связанных с фети-

шами, можно упомянуть следующих:

Нет, Нейт у греков. Центром ее культа являлся Саис, рас-

положенный в западной Дельте в пятом номе Нижнего Египта.

Старейшая форма ее имени (см. Тексты пирамид). Некоторые

считают, что этот иероглиф обозначает челнок, и связывают ее

имя с

ntt – прясть. Но она могла прясть заклинания с

тем же успехом, что и кудель, что делало ее богиней магии. Но

в более поздние времена она носила на голове

, то есть пе-

рекрещенные стрелы, или

, или

. Перекрещенные стре-

лы, которые вместе со щитом

образуют знак пятого нома,

предполагают, что она была богиней охоты (Диана у греков). Но

что тогда означают

и

? Представляется, что первона-

чально она была богиней-коровой, поскольку ее идентифициру-

61

Нет (Нейт), покрови-

Хатхор в виде усыпанной звездами не-

тельница Саиса. У нее

бесной коровы. У нее на голове перья Ра,

на голове корона севе-

ее отца, и солнечный диск, окруженный

ра, в руках лук, две стре-

коброй, изо рта которой свисает символ

лы и символ «жизнь»

силы

Хатхор на небесном дереве, даю-

Н е х е м а у и т , Б р о н з о в ы й

щая усопшим еду и питье

форма Хатхор и менат, амулет,

двойник Фет

показывающий

различные фор-

мы Хатхор

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

ют с Хатхор и Исидой, а

, возможно, означает какую-то часть

ее тела, просто писцы этого не знали. Она была девственной

матерью бога солнца и «матерью-богиней» западной Дельты.

Богини-коровы Хатхор и Нехемауит часто изображаются с

лунным и солнечным диском на головах, что указывает на их сол-

нечное или лунное происхождение. Но иногда они носят на голо-

вах предмет, грубо изображенный здесь как

; в центре – ко-

бра, и с каждой стороны по кобре, готовой к нападению. Древние

писцы не знали, что представлял собой фетиш Хатхор, и они изо-

бразили погребальное здание, охраняемое кобрами. Имя Хатхор

Het-Hor означает «Дом Гора», название части неба QEBHU.

Первоначально Хатхор была формой великой мировой мате-

ри, которая была «матерью своего отца и дочерью своего сына», а также супругой главы эннеады богов. Боги и богини могли

иметь семь обликов или форм, и потому мы видим семь богинь

Хатхор в «Истории о двух братьях» (Tale of the Two Brothers) и

папирусе Неси-Амсу. Хатхор жила в великом небесном дереве

и снабжала души умерших небесной пищей.

Богиня Анит

и ее сестры – богини Таненит

, Месхенит

и другие носят на головах предмет,

здесь изображенный как

. Возможно, это попытка представить

вульву коровы, которую мы видим выполненной в кремне, как

;

ее использовали как амулет. Месхенит имела четыре формы, и

все они были богинями, связанными с родовой комнатой, родо-

вым креслом, родовыми камнями и могли предсказывать судьбу

новорожденного. Их мужем был Шаи

, которого счи-

тали воплощением счастья, доли и судьбы. Слово Shai означает

«то, что предопределено», как арабское kismat.

Богиня Сешат

здесь часто представлена иерогли-

фом

, а ее имя написано иероглифом

. Она изобража-

ется в виде женщины, одетой в леопардовую шкуру и держащей

тростник для письма и дощечку писца в руках.

Она была хранителем текстов на небесах и именовалась «го-

спожой книг»

. Она жила у небесного дерева и, являясь

«хроникером» богов, записывала на листьях дерева деяния и про-

63

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Богиня-корова Хатхор, царица Хатхор, царица богов, носящая

подземного мира, появляющаяся головной убор Мут, рога Исиды, из погребальной горы в Запад-

диск Ра и перо Шу

ных Фивах

Месхенит, одна из четырех богинь Рененит, небесная кобра, вскарм-

родовой комнаты

ливавшая фараонов

должительность жизни каждого человека и каждого бога. Поздние

египтяне не знали, каким был ее фетиш, и называли ее Сефх-

табуи. Некоторые современные писатели, пытаясь описать ее фе-

тиш, называли им пару коровьих рогов, перевернутых над звездой, но так называемая звезда в действительности является цветком.

64

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Два родовых камня (Исх. I, 16)

Сешета

Исида в виде хищной

Нефтида со сво-

птицы со своим симво-

им символом-фе-

лом-фетишем на голове

тишем на голове

Над головами или фигурами Исиды и Нефтиды мы часто видим

имена этих богинь, а именно или

– Исида и

– Не-

фтида.

Я считаю, что эти имена есть не что иное, как неправильное

представление об их фетишах, которые писцы не смогли иден-

тифицировать.

Изображения богов династического периода иногда дают

указания на происхождение фетиша. Среди них можно упомя-

нуть о следующих.

1. Септ

– бог двадцатого нома Нижнего Египта, на-

зываемый «Господин востока», «Поразивший Ментиу», «Госпо-

дин убийства» и «Воин Египта». Его старейший титул – «Септ

3 У.

Бадж

65

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

зубов (или клыков)»

.

Знак – это несомненно изображение

фетиша этого бога, который был зубом

или клыком дикого животного или

птицы, исчезнувшей в династический

период. Ему поклонялись, как старому

Гору в Пер-Септе (Сафт-аль-Ханнах в

Вади-Тумилат, Гошене евреев), где рос-

ли знаменитые деревья Кесбет, упоми-

наемые в Текстах пирамид.

2. Мин, или Мену

. Этот иеро-

Гор Восточной пустыни, глиф раньше читался как Амси и Хем1.

форма Септа

Он обычно изображается в виде весьма

вульгарной фигуры человека. Он претендует на отцовство Ра, Осириса, Шу, Хепри, Исиды и др. Ему поклонялись в Египте и

Нубии, но центром культа был Хеммис2 (Панополь) и Коптос. Он

покровительствовал кочевникам и охотникам, и вся Восточная

пустыня была его вотчиной. Самые старые статуэтки Мина, из-

начально выкрашенные в черный цвет, представляют его стоя-

щим прямо и держащим в левой руке гигантский фаллос, а в

правой – хлыст. Древность этих статуэток доказывается тем, что

ноги в них изображены не отдельно, а очень близко сдвинутыми.

Они описаны Капартом в труде «Первые произведения искус-

ства» и Сете в «Истории первобытного общества». Мин был ти-

пичным богом деторождения и плодородия. В рисунках династи-

ческого периода его рука и хлыст подняты над головой, поэтому

он также называется «богом поднятой руки». Иероглиф имени бога

состоит из двух частей, а именно

и

. Первая часть – фе-

тиш Мина, но что это за предмет, мы не знаем. Форма фетиша, найденного на додинастических объектах, напоминает грубые

наброски, приведенные далее 1.

, 2.

. Характер бога

предполагает, что фетиш был как-то связан с совокуплением, и

вторая форма может представлять слияние мужских и женских

органов деторождения. Фетиш такой же формы существует в на-

1 Как появились эти формы, объяснил Сете в «Истории первобыт-

ного общества».

2 Х е м м и с – Хем Мин, то есть святыня Мина, отсюда и арабское

название города Ахмим.

66

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

стоящее время в Китае и Японии. Поклонение фаллическому

богу Аахесу

, или Рахесу

1, из Коптоса,

судя по всему, слилось с поклонением Мину. «Дом бога», или

храм Мина, был круглым и внешне напоминал церкви в Абисси-

нии, так же как и жилища в египетском Судане. Его изображения

показывают, что здание было построено среди деревьев, что напо-

минает библейские кущи. Рядом с храмом виды небольшие деревья

и кустарники. Возможно, это растение, обладающее чертами аф-

родизиака. Доктор Гардинер считает, что эти растения – салаты.

Культ Мену (Мина), в силу его особого характера как бога

деторождения и плодородия, был широко распространен в Егип-

те и являлся намного более важным, чем это до сих пор счита-

лось. Его народные празднества были многочисленными, в них

принимал участие царь и придворные, поскольку считалось, что

рост населения зависит исключительно от благосклонности это-

го бога. Статуи этого бога проносились в процессиях по городам, в его честь исполнялись мистерии, и представители низших клас-

сов считали праздники Мену оправданием для оргий и дебошей, давая волю своей похоти. Праздники Мену были даже популяр-

нее, чем праздники Осириса. Жречество Мену было очень могу-

щественным. Жрецы потворствовали сексуальным излишествам

и сделали проституцию религиозной профессией. Культ этого бога

подробно описывали некоторые ученые – Готье, Жуке и др.

3. Иероглиф Тет несомненно представляет фетиш, кото-

рому в глубокой древности поклонялись в Бусирисе и Мендесе, что в Дельте, позднее он стал ассоциироваться с культом Оси-

риса. Плутарх утверждал, что фетиш – это пустой ствол дерева, который возвращал к жизни помещенных внутрь мертвых. Оси-

рис идентифицировался с Тетом, и поднимание Тета было важ-

нейшей частью драмы воскрешения Осирсиа. Тет – один из

четырех великих фетишей, приведенных в папирусе Ани, и текст

говорит, что при Новом царстве он был как-то связан с челове-

ческим хребтом. Текст ясен: «Встань, ты, о Осирис, у тебя есть

хребет. О Замершее сердце, у тебя есть сухожилия шеи и спины.

Встань на свою опору: я вылью воду под дерево». Фетиш в

течение династического периода стал очень популярным, как

амулет, его изображения из золота, хрусталя, фарфора, дерева и

др. помещались на и внутрь тела усопшего, а живые носили их, 1 Эти имена также объяснил Сете в «Истории первобытного общества».

67

Мин, бог поднятой Круглый храм Мина,

Роща Мина, где вы-

руки, в уборе из перь-

с крыши свисает длин-

полнялись фалличе-

ев. Поздняя форма

ная узкая лента

ские ритуалы

Осирис старый первый, держащий Солнечный диск, поднимаемый

посох правителя и хлыст, на голо-

анхом1 из дерева-фетиша Осириса

ве – Тет и рога, солнечный диск,

перья и кобры

1 А н х (анк, анкх) – египетский символ, Т-образная фигура, увен-

чанная сверху кольцом, символ жизни в Древнем Египте.

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

как украшение. Такие украшения позволяют предположить, что

первоначально этот фетиш являлся стволом дерева, обвитым ме-

таллическими лентами1.

4. Другой фетиш представлен иероглифом тет. В наших

музеях его копии делают из красного камня, глины или фарфора, в полном соответствии с рубрикой главы clvi фиванской Книги