Текст книги "Древний Египет: духи, идолы, боги"

Автор книги: Уоллис Бадж

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]

дни Сете поддерживает мнение Лепсиуса.

Из текста, спасенного от забвения Ша-

бакой, мы знаем, что Пта, великий и могу-

щественный, имел восемь основных форм,

среди которых были Пта-Нун и Пта-Танен.

Значит, он существовал до Нун и Танена и

был их создателем. Он создал их благодаря

усилию своего сердца или ума. Таким об-

разом, Пта был старейшим существом, ка-

кое жрецы могли себе представить, он был

Вечным сердцем или умом и создал себя

сам. Мужская часть Пта породила на свет

Тема, или Тему, или Ра. Она же стала ма-

терью бога солнца Гелиополя. Как и Ра,

Пта был отцом и матерью людей, он вооб-

разил и создал богов. Тем был формой или

Пта из Мемфиса (до-

династический пе– фигурой тат

Пта и был создан

риод), стоящий у фе– силой мысли, если буквально, «что пришло

тиша – ствола дерева

Тет, которое ассоции-

в сердце (или голову)»

Пта.

ровалось с идеей но-

Тем, путем мастурбации и самооплодотво-

вой жизни, возрож– рения, произвел богов Шу и Тефнут, а Пта

дения и творческой

энергии. Он носит ар-

производил на свет богов движением мыс-

хаичную пунтитскую1 ли. Гор, старейший солнечный бог Египта, бородку, на шее сзади выступал как сердце или ум Пта, а бог му-

висит амулет менат. дрости Тот – как его язык. То, что прихо-

Он стоит на предмете, дило в сердце Пта, передавалось Тоту, ко-

который представляет торый облекал это в слова, произносимые

собой мерный трост-

одним великим всемогущим ртом, из кото-

ник (канон?) для ра-

рого вышло все, что есть, и выйдет все, что

бочего, а к верхней будет. Хотя Тот был богом слова, его дей-

части скипетра при-

ствительная созидательная сила брала свое

креплен символ ста-

начало в магическом произнесении Пта,

бильности

который один знал, как следует произно-

сить слова с правильной интонацией.

В тексте сказано: «Случилось так, что сердце и язык приоб-

рели власть над всеми [другими] членами, поучая, что он (Пта) 1 П у н т – страна в Судане.

22

ВВЕДЕНИЕ

Пта-Нуну, бог великой первичной Пта-Танен, древнейший бог земли

водной бездны, «отец богов». На в Египте. Он носит корону Секе-

его голове солнечный диск, вы-

ра, бога Туата Мемфиса, и держит

шедший из него, и перья более скипетр в форме трезубца. На его

древних богов

троне, который опирается на ин-

струмент для измерения, виден

символ единства севера и юга

живет, как правитель в каждом теле и как язык в ртах у всех богов, всего скота, всех рептилий и всех прочих, в то же время Пта [как

сердце] думает и, [как язык], говорит то, что пожелает».

Далее описываются отношения Пта и Тема:

«Группа богов Пта находится перед ним как зубы и губы,

[зубы] есть семя, а [губы] руки Тема. Группа богов Тема начала

существовать от его семени и пальцев1. Но группа богов [Пта]

есть зубы и губы в этих устах, которые дают имена всем вещам

и из которых вышли Шу и Тефнут.

Группа богов [Пта] создала зрение глаз, слух ушей, дыхание

ноздрей и объявила сердцу. Именно [в сердце] появляется лю-

бая мысль, а язык повторяет то, что продумало сердце.

Так были созданы все боги и Тем со своей группой богов, но

каждое слово бога существует посредством того, что подумало

сердце и сказал язык.

1 Намек на акт мастурбации Ра.

23

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Так были уготовлены духи кау

, и духи Хемсут

, и все виды пищи и всякие приношения, посред-

ством слова, которое придумало сердце и позволило достичь

языка.

[Добро] совершено для того, кто делает его; [зло] совершено

для того, кто делает то, что ненавистно. Жизнь дана ему, кто до-

волен, и смерть грешнику.

Так, все виды работ, и все ремесла, и все сделанное руками, и

все движения ног, и все движения членов имеют место посред-

ством этого слова, которое возникает в сердце (или уме) и дано, чтобы передать языком, и дает значение всему.

Он создал богов, он сотворил города, он основал номы, он

поместил богов в их храмы, он учредил дары для приношений им, он основал их святилища, он придал форму их телам, в которых

есть сердце, испытывающее удовлетворение, и боги вошли в тела

из дерева всякого рода, из камня всякого рода, из глины всякого

рода и разных других веществ, что растут на спине Пта, и при-

няли эти формы».

Весь Египет существовал благодаря и при посредстве Пта, и, как «Повелителя двух земель», теологи называли его «Хотепи»

и «Хнеми»

. Невозможно точно сказать, что эти титу-

лы выражали для египтян, и они до настоящего времени остают-

ся непереведенными. Сете переводил «Хотепи» как «свободный», в качестве альтернативного перевода предлагая «милостивый»,

«Хнеми» он связывал с идеей ликования. Вполне возможно, что

эти два слова есть «красивые имена» Пта, так же как «Рахман»

(милосердный) и «Рахим» (великодушный) – «красивые имена»

Аллаха, как их используют арабы.

Надпись Шабаки – самая важная из всех доселе обнаружен-

ных египетских религиозных текстов. Она раз и навсегда устра-

няет из религии древних египтян «позор» грубого материализма.

Вероучения жрецов Мемфиса эпохи Древнего царства имели вы-

сокий характер духа и мысли. Они имели широту и смелость, так

никогда и не достигнутые религиозными теориями и гипотезами

других великих жречеств Египта. Для них Пта был самосоздан-

ным и самосущим духом, вечным и не имеющим начала. Он был

разумом вселенной, причиной причин, чьи мысли производили

любую материальную вещь или существо в небесах, на земле и

под землей. Другие боги были только формами его мыслей, по-

24

ВВЕДЕНИЕ

этому он был единственным богом. Свет исходил из его сердца, его влияние пронизывало природу, благодаря его дыханию жизни

жили все существа. Всемогущая сила была в слове его уст1. Оста-

ется только удивляться тому, что столь возвышенное духовное

учение появилось у жрецов Мемфиса за 4000 лет до начала хри-

стианской эры2.

Пта отвергнут ради Ра

В первую очередь следует отметить следующее: представляет-

ся крайне маловероятным, что такая возвышенная и сложная

философская система, как теология Мемфиса, когда-либо смог-

ла приобрести широкую популярность в Египте. Она не могла

привлечь широкие слои трудящихся классов и крестьян, да и вряд

ли ее понимали многие за пределами непосредственного окруже-

ния жрецов. Пока власть мемфитов оставалась высшей, Пта счи-

тался господином Ра. Культы старых фетишей и космических

богов продолжали процветать, и неудивительно, что теология

Мемфиса стала терять популярность вместе с ослаблением мате-

риальной власти его царей. Люди предпочитали поклоняться оче-

ловеченным фетишам, так как их свойства было легко понять, а

характер и привычки походили на человеческие. Положение Пта в

Египте в это время хорошо описано Яблонским в его «Пантеоне».

1 Яблонски был первым, заметившим, что подобная идея была вы-

ражена в Послании к евреям, в стихе xi, где сказано, что «миры устроены

словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое».

2 Седьмой вопрос в Вестминстерском катехизисе – «Что есть Бог?».

В ответе говорится, что Бог есть дух бесконечный, вечный и неизменный, в Его бытии мудрость, святость, справедливость, добро и правда. На вось-

мой вопрос – «Есть ли другие боги, кроме одного?» – сказано, что есть

только один живой и истинный Бог. Если бы 5500 лет тому назад жрецу

Мемфиса задали бы эти же вопросы, его ответы, судя по надписи Ша-

баки, были бы практически такими же. В расширенном издании Вест-

минстерского катехизиса качества Бога приводятся с параллельными

ссылками на Библию. Бесконечность (Исх. iii, 14, Иов. xi, 7—9, Деян.

vii, 2), блаженство (1 Тим. vi, 15), совершенство (Мф. v, 48), самодоста-

точность (Быт. xvii, 1), вечность (Пс. хс, 2), неизменность (Мал. iii, 6), непостижимость (1 Цар. viii, 27), вездесущность (Пс. cxxxix, 1—13), все-

могущество (Откр. iv, 8), всезнание (Евр. iv, 13), мудрость (Рим. xvi, 27), святость (Ис. v, 24), справедливость (Втор. xxxiv, 4), милосердие и велико-

душие (Исх. xxxiv, 6), единство (Втор. vi, 4, 1 Кор. viii, 4). Великий гимн

Пта в Берлине показывает, что те же качества приписывались и ему.

25

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Амон, или Амон#Ра, из Фив

Единственным богом, который, как было объявлено его жре-

чеством, имел природу аналогичную Пта и обладал его властью, был Амон из Фив, поклонение которому достигло максимальной

популярности в эпоху Нового царства. Одна из самых важных

серий обращений к нему содержится в Лейденском папирусе, расшифровку и перевод текстов которого выполнил доктор Алан

Гардинер. Из них взяты следующие отрывки:

1. Происхождение Амона. Он создал себя сам, и, поскольку

сам придал себе форму, никто не знает, как он выглядит. Снача-

ла он существовал как восемь богов Хемену (Гермополя)1. Затем

он стал одним-единственным

. Он появился в пер-

вобытные времена, когда никаких других существ еще не было.

До него не было богов, вместе с ним не было богов, которые мог-

ли бы описать его форму, все остальные боги стали существовать

после него. Он не имел матери, которая дала бы ему имя, он не

имел отца, который породил бы его на свет, сказав: «Он моя ко-

пия». Он сформировал собственное яйцо; он смешал свое тело со

своей плотью, чтобы внутри него образовалось яйцо. Он принял

форму Танена, чтобы дать жизнь Паути (группе богов?).

2. Таинственность Амона. Его тело было скрыто в правите-

лях (Chiefs). Он скрыт, как Амон, в голове богов. Амон един-

ственный, он прячется от богов, скрывается от них.

3. Он единственный. Его единственность абсолютна.

4. Он был Триединым, иначе говоря, имел три лика.

5. Его имя. Его имя было полезнее человеку, чем сотни ты-

сяч помощников. Боги не могут ему молиться, потому что имя

его неизвестно им. Человек, который произнесет тайное имя

Амона, падет на землю и умрет в страшных мучениях. Его имя

победа.

6. Амон как повелитель времени. Он создает годы, правит ме-

сяцами, предопределяет дни и ночи. Ночь для него как день. Он, единственный наблюдатель, никогда не дремлет и не спит.

7. Милость Амона. Он разрушает злые чары, изгоняет недуг

из тел людей. Он, целитель, исцеляет глаз, уничтожает злой глаз

(?), он освобождает людей из ада, он изменяет судьбы людей по

собственной доброй воле, он слышит все обращения к себе и

1 Главой этой восьмерки был Тот.

26

ВВЕДЕНИЕ

является, как только его просят, он по своему

желанию удлиняет или укорачивает продол-

жительность жизни людей. Людям, которых он

любит, он добавляет срок к тому, что им от-

мерила Судьба. А для человека, который име-

ет его в своем сердце, он больше чем миллио-

ны. Он был быком для своего города, львом

для своих людей, соколом, который уничтожа-

ет нападающих, и при звуке его рычания зем-

ля содрогается.

Из сказанного представляется вполне оче-

видным, что в египетской религии существо-

вал монотеистический элемент. Бог-дух Пта

был единственным, материальный бог Ра был

единственным, и Амон, который, по утверж-

дению своих жрецов, был и духом, и материей,

Амон-Ра,

тоже был единственным.

«царь богов»

Пта как божество мертвых

Основатели великого города Белых стен (Мемфиса) приняли

древний фетиш близлежащей местности, а также духа-хранителя, или «бога» кладбища Мемфиса, который с самых ранних времен

должен был обладать большим влиянием. Этот дух, или «бог», судя по всему, звался Секер1

– это имя он, вероятно, но-

сил с додинастических времен. Представляется, что для Саккары

он был тем же, что Анпу для Абидоса. Воплощен он был в облик

сокола. Однако предложенные варианты происхождения его имени

нельзя назвать удовлетворительными. В Текстах пирамид (§ 1712)2

детерминативом его имени является сокол

, сидящий на ова-

ле

, и упоминается он с Мину. В эпоху Нового царства он

появляется в образе мумии с головой сокола, как и Пта.

Секер бог очень древний, ассоциировавшийся с мраком и

гниением могилы, отдыхающий ночью.

Писец

1 Секер был древним богом мертвых Мемфиса. Арабское название

некрополя Саккара, возможно, произошло от Секер.

2 Он описывается как

.

27

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Секер, бог смерти

Мемфиса, приняв-

ший форму древней

мумии Осириса с бе-

лой короной и перь-

Секер как царь Египта

ями Осириса

Ани молился об избавлении от «великого бога, который уносит

душу, пожирает сердца, питается потрохами, стража ворот во

мраке и обитателя ладьи Секри

. Далее в тексте сле-

дует вопрос: «Кто это?» На что дается ответ: «Это Сути

,

или Шмам-Ур, душа Геба» (глава xvii, 1, 113). Из этого явствует, что Секер был земным богом, чье жилище было черным, как

ночь. Упомянутая ладья Секри – это лодка, имеющая высокий

нос, увенчанный головой рогатого животного; на ней было три

весла. В центре стоял погребальный ящик с головой сокола на

крышке. Ящик, или сундук, стоял на основании, с концами за-

гнутыми вверх, и вся конструкция опиралась на сани с полозьями.

Ее изображение образует виньетку одной из глав фиванского

варианта Книги мертвых. Самое древнее из известных изобра-

жений ладьи находится в Текстах пирамид (§ 138 с), где она

называется «Хену»

, более поздняя форма —

, при-

меняемый и к ладье, и к божеству.

28

ВВЕДЕНИЕ

Ладья Хену Секера

Обычаи, приведенные в Книге мертвых, показывают, что ла-

дья Хену играла важную роль в магических церемониях Мемфи-

са. В комментарии к главе 1xvi говорится, что глава была «найде-

на» в каменной кладке под местом поклонения Хену во время

правления Семти (Хесепти), царя I династии, и ее изображение

вырезано на деревянной табличке, сделанной для Хемаки, казна-

чея этого царя.

В погребальном ящике, вероятно, находился фетиш (сокол?), символ солнца ночи. Культ Секера был очень древним, и уже в

эпоху правления ранних династий у него было много святилищ

в Нижнем Египте. Во время празднеств Секера его ладью ставили

на санки, и, пока верховный жрец Мемфиса Ур-Херп-Хем

выполнял магические церемонии, ее волокли во время торже-

ственной процессии вокруг святилища. Вероятнее всего, этим

актом символизировалось круговое движение солнца и других

небесных тел, однако никакой прямой информации на этот счет

в текстах не обнаружено.

Секер был одним из старейших богов мертвых в Египте и, оче-

видно, самым важным божеством западного берега Нила. Жрецы

добавили имя Пта к его имени, желая обозначить, что он, как все

другие боги, был творением мысли Пта и что Пта был божеством

мертвых так же, как и живых. Кроме того, в тексте Шабаки ска-

зано, что Осирис был утоплен в Мемфисе и что его тело было

принесено в город и похоронено там. Слава Осириса, как боже-

ства страны мертвых (Туат,

) и судьи мертвых, установи-

лась задолго до постройки Мемфиса, и жители Гелиополя согла-

шались с претензиями его жрецов, включив Осириса, его брата и

двух сестер в число своих великих богов.

Но, согласно теологии Мемфиса, эти четыре божества были

единственными формами мыслей Пта, и, таким образом, Пта

стал единственным богом мертвых или, возможно, богом смерти

всего Египта1. Тексты пирамид доказывают, что в эпоху VI дина-

стии Осирис узурпировал положение Ра, как единственного бога

1 Согласно папирусу Ани (глава xv, лист 19), форма Пта, а именно

Пта-Секер-Тем

, являлась объектом поклонения

в Гелиополе.

29

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Эбонитовая дощечка Тен-Семти-Хесепти, царя первой династии.

В первой части царь в двойной короне

выполняет церемониальный

танец поклонения в присутствии бога (Осириса?). В середине он

тянет ладью Хену – тоже акт поклонения

Ладья Хену

Пта-Секер-Асар

небес, и представляется очевидным, что после распространения

его культа на юг слава Пта-Секера постепенно закатилась. Позд-

нее, возможно вскоре после того, как центром культа Осириса

стал город Абидос, имя Осириса было добавлено к Пта-Секер, и

в текстах появляется имя Пта-Секер-Асар. На изображениях он

представлен приземистой и коренастой мужской фигурой, напо-

минающей пигмея, с очень большой головой, на которой сидит

жук, и толстыми конечностями. Возможно, первоначально это

было изображение человеческого эмбриона. Его культ был очень

30

ВВЕДЕНИЕ

распространен в период Нового царства, что подтверждает боль-

шое количество сохранившихся раскрашенных деревянных фи-

гурок, которые сегодня находятся в величайших музеях мира.

Фигура стоит на подставке, с одной стороны которой расположе-

на прямоугольная полость, которая содержит небольшой свиток

папируса с надписями. Перед фигурой находится модель погре-

бального ящика, который закрывает часть мумии усопшего, фи-

гуры сокола Секера часто украшают ящик.

Египетский политеизм

Сложные философские построения и религиозные верова-

ния, приведенные в надписи Шабаки, были приняты далеко не

всеми египтянами. Хотя жрецы, некоторые из которых были ис-

кренними почитателями Бога, объявили о существовании са-

мосозданного, самосущего и вечного Бога-духа, или Вечного

разума, и многие египтяне, несомненно, стали сторонниками

этого учения, однако присущая им любовь к фетишам – духам

и богам – и неодолимый консерватизм, когда дело доходило до

практического выражения личных взглядов, заставлял их выби-

рать видимые создания и вещи в качестве предметов поклоне-

ния. То, что в 1839 году писал Шампольон, было действительно

верно: «Египетская религия есть чистый монотеизм, который

внешне проявляет себя как символический политеизм» (Египет.

С. 245). А Тиле верил, что египетская религия была политеисти-

ческой и развивалась в двух противоположных направлениях: в

одном направлении боги множились из-за прибавления местных

богов, в другом же египтяне все ближе и ближе подходили к

монотеизму.

Изучение иконографии богов Египта часто вызывает у нас

улыбку, порой же явная незрелость и несерьезность того, что

мы видим на изображениях, заставляет нас испытывать нечто

вроде легкого презрения. Но можно быть уверенным, что каж-

дая деталь в фигурах и облачении богов имела очень точное

значение, и если бы мы это знали, то вряд ли улыбались. Во

многих случаях представляется очевидным, что первоначальное

значение забыто и писец или художник, подобно нам, не был

знаком с ним. Образ одного бога египтяне не делали попыток

изобразить ни в камне, ни дереве, и этим богом был Хапи, бога

Нила. В «благодарственном обращении», которое обычно на-

31

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

зывается «Гимн Нилу»1, о нем сказано: «Он не может быть вы-

сечен из камня, он невидим, у него нет ни слуг, ни помощни-

ков, его нельзя извлечь из [его] тайных убежищ, неизвестно, где он, его нельзя найти в украшенных святилищах, нет жили-

ща, в котором он бы находился, его нельзя представить в серд-

це твоем».

Местные мифы и легенды о египетских богах показывают, что

в глубокой древности люди рассматривали их как класс существ, во многих отношениях сходных с собой. Они обладали теми же

пороками и добродетелями, что и люди, совершали такие же без-

рассудные поступки, как мужчины и женщины. Ошибки богов и

богинь, моральные или какие-либо другие, не сердили людей, а

вызывали у них нечто вроде добродушных насмешек. Доказатель-

ство тому приводится в большом иератическом папирусе, недав-

но опубликованном доктором Гардинером. В нем содержится то, что я называю «книгой слов» пьесы «Соперничество Гора и Сета», которая по праву может считаться «мифологической драмой».

Сюжет выражен слабо, но речи всех актеров даны в деталях, и из

них можно составить связную историю. В этой пьесе боги со-

брались во Дворце правосудия под председательством Ра и долж-

ны сделать простой вывод, должен ли сын Осириса, юный кале-

ка Гор, стать преемником своего отца, или это место должен

занять его смелый, красивый, ведший весьма свободный образ

жизни дядя (или брат) Сет. Ра отдает предпочтение Сету, но многие

боги с ним не согласны. Они спорят, выходят из себя, оскорбляют

друг друга и ссорятся, совсем как местный или муниципальный

меджлис в сегодняшнем Египте. Высмеивается медлительность

правосудия2, совершенно очевидна нерешительность и непосто-

янство богов. Характерные социальные обычаи давно ушедших

лет выставлены на всеобщее осмеяние в криминальной истории

о преступном нападении Сета на Гора и в рассказе о непристой-

ных отношениях, существовавших между Исидой и ее сыном Го-

ром. Грубость Нейт, развратное поведение Хатхор, дочери Ра, распутство Сета, его ссора с богами, когда он пригрозил убить их

всех по очереди, ссора Гора с Исидой, когда он отрезал ей голову, наглость Бабая, взяточничество паромщика Анти и т. д. Все это

ненавязчиво, но и совершенно недвусмысленно извлечено на

1 Иератический текст приводится в книге Берча «Избранные папи-

русы».

2 Случай рассматривался богами в течение восьмидесяти лет.

32

ВВЕДЕНИЕ

свет. Боги прерывают совет и меняют место его проведения, но

так и не приходят к окончательному решению, потому что игно-

рируют советы старых богов и их свидетельства, которые потребо-

вали и получили, но отмахнулись от своих поручителей. В конце

концов позабыв об опасности своего положения, они пренебре-

жительны в своем отношении к Осирису, но его ответ столь гро-

зен, что они моментально выполняют его повеление назначить

Гора своим преемником, а Сету найти место на небесах, где он

сможет выполнять функции бога грома. Пьеса легко читается и

является «человеческим документом», но трудно представить себе, что у видевших ее зрителей могло прибавиться уважения к богам.

Египетские мистерии и магия

Египетское слово sheta

, или

, означает нечто

спрятанное или тайное, неизвестное, то, что нельзя увидеть или

понять, – секрет, тайну. Вещество обладало shetau akhet

, «скрытыми свойствами», ритуалы, заклинания, ре-

лигиозные тексты и картины были shetau neter

,

«божественными тайнами»; Шетаи (Shetai)

был

«скрытым богом», или «непостижимым богом», кроме того, были

боги, чьи формы, лица, тела или души были «скрыты». Египет-

ская литература изобилует «тайнами», и тремя главными чертами

египетской религии всегда были мистерии, магия и культ Осири-

са. «Тайны», о которых писали Геродот, Плутарх и Ямвлих, каса-

лись Осириса, а те, которые описывал Апулей, – в основном

Исиды. Но жрецы каждого великого египетского бога прослав-

ляли таинства, относящиеся только к их собственному божеству, и, вероятно, каждое жречество имело собственные таинства, в

процессе которых утешался грешник и исцелялся больной. Из

текстов ясно, что одной из основных характеристик египтян была

любовь к драме; их не удовлетворяли одни только слова, им тре-

бовалось действие. Среди самых первых образцов религиозных

драм можно упомянуть «Книгу отверзания уст» и «Книгу литур-

гии погребальных приношений». В первой работе перечисляются

ритуальные акты и заклинания, которые, как считалось, позво-

2 У.

Бадж

33

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

ляли умершему дышать, думать, говорить, ходить и т. д., несмотря

на то что его тело после кончины было плотно обмотано бинтами.

Во втором труде, предметом которого было поддержание жизни

усопшего в мире ином, херихеб, или главный жрец-чародей, при-

носил изваянию умершего дары – мясо, напитки, мази, одежду

и т. д. Принося каждый дар, он повторял заклинание, цель кото-

рого – преобразовать предмет в некую субстанцию, которой может

пользоваться умерший в мире ином. Каждое действие первона-

чально имело совершенно особое значение или являлось симво-

лом хорошо всем известного явления. Со временем значения по-

добных действий по большей части были забыты, но повторение

действий не прекратилось.

Мистерии Осириса и Исиды были циклом мираклей, в кото-

рых все события жизни, смерти1, мумификации, воскрешения

Осириса и его восшествия на престол царя мира иного и бога

мертвых передавались мимикой2. В Абидосе все эти мистерии

управлялись главным жрецом – херихебом, который, конечно, был ученым человеком. Ему помогали жрецы, занимавшие более

низкое положение. В некоторых моментах действия допускалось

участие публики, так что представление цикла мистерий Осири-

са имело поучительное значение для всех классов. В храмах более

позднего периода в Дендере, Эсне, Эдфу и Филе для представле-

ния мистерий Исиды были отведены специальные помещения, а

в Саисе было несколько помещений, в которых исполнялись ми-

стерии древней богини Нейт.

Книга мертвых утверждает, что некоторые из ее глав или за-

клинаний являются «великими таинствами». Глава c1lxii, кото-

рая называется «книгой женщины тайного дома», описывается

как «книга очень больших секретов»

,

и чтецу приказано «не позволять никому ее видеть». Если ее узна-

ет посторонний, это будет ужасно, поэтому ее следует скрывать.

В тексте главы заклинание названо «очень-очень большой за-

щитой»

. Главу clxxxix не следовало читать

в присутствии кого бы то ни было, кроме самого близкого друга

1 Мемфиты утверждали, что он был утоплен, а жители Гелиополя —

что он был убит в сражении, но никаких изображений убийства Осириса

не обнаружено.

2 Картины и описания приведены у Баджа в книге «Осирис и еги-

петское воскресение».

34

ВВЕДЕНИЕ

чтеца и жреца (херихеба). И никому не дозволялось приближаться

к помещению во время чтения, потому что «эта книга настоящая

тайна»

; также не разреша-

лось невежественному человеку, так же как и любому другому, смотреть на нее. А в одном из параграфов главы cxxxvii опреде-

ленно сказано, что вещи, которые делаются тайно

в

зале гробницы, являются таинствами Туата и Херт-Нетера

.

Правда, нигде ничего не сказано о том, почему эти главы яв-

ляются великими тайнами и почему ни один человек, кроме отца, либо сына, либо жреца, не должен был слышать чтение или ви-

деть выполняемые ритуалы. Было бы естественным не позволять

никому увидеть рисунок или изображение виньетки, потому что

это уменьшало риск попадания на них злого глаза. Было простым

делом вставить амулет в каждую стену погребальной камеры и

зажечь четыре лампады или «ярких факела», а затем погасить их

в четырех сосудах, наполненных молоком белой коровы. Но что

нам действительно интересно, так это то, как зародился этот ри-

туал, на чем он основывался, имел ли он более глубокое, особое

значение, известное только жрецам, и каково было это значение.

Я уверен, что каждый зажженный факел, каждый сосуд с моло-

ком и каждый амулет представляли события в истории четырех

сыновей Гора, и Осириса, и Глаза Гора и Ра и что эти события

были известны жрецам, основывавшим на них эзотерические

доктрины. Умершие получали жизнь и счастье в Туате не от ма-

териальных факелов и сосудов с молоком, а от эзотерических сил, которые жрецы, зная их, могли привести в действие ради них.

Конечно, ни один ритуал с сопровождающими его заклинаниями

не мог быть «таинством», если за ним не стояла некоторая эзоте-

рическая доктрина или мудрость, известная только жрецам.

Геродот считал, что жрецы имели тайные теории, неизвестные

мирянам, и Плутарх, хорошо информированный в этих вопросах, утверждал то же самое. Греки не могли бы употреблять слово «ми-

стерии» для описания того, что в текстах названо shetat или ses-hetat, то есть тайных ритуалов в культах египетских богов, если

бы не имели определенных знаний о характере культов. А знание

shetat, их значения и истории не могло быть известным народу в

целом, потому что для него даже иероглифы на стенах храмов и

35

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

в погребальных папирусах были непости-

жимыми тайнами. Изображение бычьей

шкуры, висящей на шесте перед Осири-

сом, шкуры определенных видов обезьян

и ладья Хену считались простыми людьми

священными предметами, которые могут

быть использованы ради их блага, но док-

трины продления жизни, нового рожде-

ния и воскрешения, связанные с этими

предметами, никогда не могли стать ча-

стью религиозных знаний общества. Не-

Глаз Гора, то есть пра-

сомненно, жрецы высокого ранга обла-

вый глаз Хер-ура (ста-

дали эзотерическими знаниями, которые

рого Гора), или солнца. передавали устно равным себе или преем-

По причине своей вели-

никам, но с приемлемой степенью опреде-

кой силы более поздни-

ленности можно утверждать, что они не

ми египетскими бого– записывали их; единственным текстом

словами он был отделен такого рода является текст, скопирован-

от бога и рассматривал-

ный Шабакой с сильно поврежденного

ся независимым богом. оригинала на папирусе или дереве.

Этот Уджат

является

Две виньетки из фиванской Книги

головой древнего, стоя-

мертвых хорошо иллюстрируют сложность

щего на коленях бога

предмета.

№ 1, глава CLXVIII

В верхней части мы видим восход Ра из вод Нуну и фигуры

бога, сидящего в двух его ладьях дня, а также ладью Туата. Все это

предполагает, что «тайна» виньетки имеет отношение к рожде-

нию, возрождению или воскрешению. В нижней части мы видим

женщину, находящуюся в родах; Анубис, держащий ее за руку, да-

ющий храбрость и силу. Сфинкс с головой человека – это бог Тем

или Пта, бык предназначен для жертвоприношения. Между дву-

мя мумиями и сфинксом стоит старый бог Джесертеп

.

Далее мы имеем жреца (?), за которым следуют четыре женщины, затем имя древнего бога над мумией, двух скорбящих женщин и

двух мужчин, приносящих в жертву двух человеческих существ.

Нет сомнения, что виньетка изображает церемонии, связанные с

рождением, но трудно выяснить значение каждой фигуры на ней.

Это не смогли сделать Невилл и Морэ. Не сумел и я.

36

ВВЕДЕНИЕ

№ 2, глава CLXXXII

Здесь в центре перед нами благородный Сах, то есть мумия

Мутхотепа с Нефтидой, Местхой и Кебхсеннуфом у изголовья, Исидой, Хапи и Туамутефом в изножье. Вверху изображена груп-

па из шести древних зооморфных богов: Себек со змеей, бог-

собака Сет, бог-бык, держащий крокодилов или ящериц, Анубис

и бог-змей, также с крокодилом. Внизу – Хнему (Хнум)1, Геб и

Шу со змеями, бог-газель (?) с ножами, павиан с ножом и бог-

сокол. Ясно, что все эти боги выполняют некий ритуал на благо

мертвых, но лежащая в его основе идея нам неизвестна. Только

жрецы, создавшие виньетку, могли объяснить ее эзотерическое

значение. Определенным можно считать лишь то, что изобра-

женный ритуал чрезвычайно архаичен и относится, вероятно, к

додинастическому периоду.

Херихеб и подчиненные жрецы

Штат большого храма это: 1) «служители бога»

, имев-

шие главу, известного как « Мер

– Хему-Нетер»; 2) «отец

бога»

Атеф-Нетер; 3)

Уаб, то есть тот, кто

одевает и умывает бога: 4) храмовый писец

; 5)

Хери-сешет, то есть тот, кто посвящен в тайны или

секреты; 6)

, то есть хранитель свитка или книги.

Самым знающим из них был, безусловно, херихеб. Тексты по-

казывают, что его знания древней литературы Египта были очень

велики, что он был хорошо знаком с правилами проведения все-

возможных празднеств и что он устраивал и руководил всеми