Текст книги "Древний Египет: духи, идолы, боги"

Автор книги: Уоллис Бадж

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]

плодородия.

181

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

рогов, диска и перьев, называется «Атеф»

, но ее

обычно связывают с Секером, божеством подземного мира Мем-

фиса. От Анджети Осирис также позаимствовал пастуший посох

или скипетр , а также предмет

, вокруг которого всегда ве-

лось много споров и который, по моему мнению, был не чем

иным, как кнутом, используемым египетскими пастухами для

перегонки стад скота. Когда Тет занял место Осириса, у него

появились человеческие руки, причем в правой руке он держал

кнут, а в левой – посох. На многих изображениях два пера

Анджети помещены по бокам белой короны Верхнего Египта , в результате получилось

. Можно заметить, что свисающая

сзади лента бога нома Анджети отсутствует на изображениях

Осириса.

Хотя деяния Осириса были многочисленными и не было та-

кой области в царстве природы, где его влияние не было бы до-

минирующим, он нигде не изображен в движении. Осирис всег-

да явлен неподвижной фигурой, обычно сидящей на троне или

предмете, напоминающем погребальный ящик. В роли космиче-

ского бога он недвижимый повелитель или наблюдатель за дей-

ствиями своих слуг, выполняющих его волю. Египтяне любили

изображать его вечным и всемогущим судьей мертвых. В папиру-

се Небсени он, вечный судья

, восседает на троне, укра-

шенном символами Верхнего и Нижнего Египта. Трон стоит на

тростниковой циновке, положенной на пьедестал, выполненный

в форме иероглифа

маат, что значит «справедливость», «за-

кон», «правда». Осирис представлен в виде мумии и носит белую

корону Верхнего Египта . С его подбородка свисает длинная

пунтитская бородка, он держит пастуший посох и кнут.

Осирис сидит под балдахином, выполненным в виде верхней

части погребального ящика и поддерживаемым двумя колонна-

ми с капителями в виде лотоса. Вверху ряд гроздьев винограда, которые напоминают о связи этого божества с вином1.

1 Диодор утверждает, что Осирис первым посадил в землю виноград-

ную лозу и научил людей пить вино. На цветных папирусах Осирис изо-

бражен носящим длинное белое одеяние, закрывающее его от шеи до

щиколоток, его корона белая с двумя красными перьями – по одному

с каждой стороны. Тело бога кирпично-красное. В папирусе Ани оно

182

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

Осирис в своем храме (папирус Хунефера)

Так они выглядели в эпоху Древнего царства. Рельефы в Аби-

досе показывают, что Осирис был воплощаем в семи формах: 1. Осирис из Тету (Бусирис). 2. Осирис Неджтис, носящий коро-

ну Секера. 3. Осирис Хенти-Аменти. 4. Осирис Хенти-Пер-Сепен.

зеленое, что, вероятно, означает древность Осириса. В других папирусах

(Хунефера) трон Осириса установлен над озером, из которого вырас-

тает цветок лотоса. На нем стоят четыре сына Осириса (Местха, Хапи, Туамутеф и Кебхсеннуф), которых часто объединяют с четырьмя сыновь-

ями Гора. Богини северного и южного разлива Нила иногда стоят перед

ним, в почтении воздев руки. По преданию, Осирис был утоплен Сетом

в Ниле, поэтому и стал богом Нила, а по сути, космическим богом. К

основанию трона следовало подниматься по лестнице. Она должна была

иметь девять ступеней, по одной на каждого бога из группы Осириса, однако в папирусе Неританеб Ашру трон Осириса сформирован пятью

прямоугольными блоками, которые уменьшаются в размерах снизу вверх.

Тот же папирус показывает, что трон охраняла огромная змея. В неко-

торых папирусах Осирис имеет фетиш в виде пестрой бычьей шкуры, привязанной к шесту, который стоит вертикально в горшке. Шкура ис-

пользовалась в культе Анубиса, в церемонии возрождения бога и его

почитателей.

183

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

5. Осирис Хенти-Аменти Неб Хери-Месен. 6. Осирис Хенти-

Хетт-А-Аст. 7. Осирис Неб-Мер-Неферт. № 1 носит перья (?) Анджети, а его руки свободны от бинтов. № 2 носит корону Се-

кера, № 3 и № 7 носят белую корону, а их руки внутри бинтов.

Важными формами Осириса являются следующие:

Асар-Аах

, Осирис – бог луны. Он изображается в

виде мумии с месяцем, поддерживающим полную луну на голове.

Асар-Сах

, Осирис-Орион.

Асар-Хер, или Осирис-Гор, форма восходящего солнца.

Асар-Ра или, Осирис-Ра.

Асар-Горахти-Тему, или Осирис с восходящим и заходящим

солнцем и Тем.

Асар-Неб-Хех

, Осирис, повелитель вечности.

Изображается в виде мумии с головой птицы Бену или Феникса.

Асар-Нуб-Хех

, Осирис, бог вечности.

Асар-Геб

, Осирис, бог земли.

Асар-Та-Неб-Тет

, Осирис, баран Мендеса.

Асар-Туа

, Осирис, прародитель.

Расчленение Осириса

Старое мемфитское предание утверждает, что Осириса утопи-

ли в Ниле. Плутарх согласен с этим, но он идет дальше, утверж-

дая, что Исида нашла тело Осириса и спрятала его в потайном

месте. Там его, в свою очередь, отыскал Тифон, который разру-

бил тело и разбросал его части по стране или же по берегам Нила.

Плутарх верил, что Осирис был древнейшим царем, некогда уби-

тым, и нет ни малейших сомнений, что египтяне тоже верили в

это на протяжении тысячелетий. Конечно, вполне мог существо-

вать царь или же правитель, правивший где-то в восточной части

Дельты в доисторические времена, хотя нам о нем ничего не из-

вестно. Понятно, что история убийства и расчленения царя Оси-

риса, по сути, является той же, что рассказывали теологи додина-

стического периода, превратившие царя Осириса в бога Осириса, потому что тот воскрес из мертвых. В Текстах пирамид Осирис —

184

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

бог, с которым идентифицируются умершие цари, упомянутые в

текстах, и много говорится о его расчленении. Например: «Ты

имеешь свое сердце, Осирис, ты имеешь свои ноги, Осирис, ты

имеешь свои руки, Осирис. Сердце Унаса для него, его ноги для

него, его руки для него». (Унас) «Слава! Слава! Вставай, ты, Тета!

Ты получил свою голову, ты принял свои кости, ты собрал свою

плоть». (Тета) «Богиня Хнемет-Урт пришла к тебе. Она дохнула

(?) на тебя, она произнесла слова силы, ты начал двигаться. Она

дала тебе твою голову, она дала тебе твои кости, она собрала твою

плоть, она принесла тебе твое сердце в твое тело». (Пепи) Вос-

становление тела Осириса было исполнено Гором и его четырьмя

сыновьями. Им помогали Исида, Нефтида, Геб и Нут. Гор дал

богу свой глаз и дал ему жизнь в имени его Анджти. Он вернул

ему возможность двигать своими членами и открыл ему рот ми-

зинцем (Пепи).

Количество частей, на которые было разрублено тело Оси-

риса, невозможно определить. Плутарх говорит о четырнадцати

частях, а в иероглифических текстах указывается четырнадцать, шестнадцать, а в одном случае даже восемнадцать частей. Во-

семнадцать частей следующие:

1. Голова .

2. Глаза

.

3. Уши

.

4. Нос

.

5. Рот

.

6. Челюсти

.

7. Борода

.

8. Губы

.

9. Язык

.

10. Тело

.

11. Шея

.

12. Руки

.

13. Ногти и щиколотки

.

185

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

14. Живот

.

15. Плечи

.

16. Гениталии

.

17. Позвоночник

.

18. Ноги

.

В списке шестнадцати частей следующие:

1. Голова . 2. Ноги

. 3. Кости

. 4. Руки

. 5. Серд-

це

. 6. Внутренности

. 7. Язык

. 8. Глаз

. 9. Ку-

лак

. 10. Пальцы

. 11 Спина

. 12. Уши

.

13. Чресла

. 14. Тело

. 15. Голова (барана)

. 16. Волосы

.

Голова была зарыта в Абидосе, левый глаз в Нижнем Египте, брови в Пелусии, челюсти в Факете, части головы в Хет-Гаре, шея в Дельте, рука и правая нога в Атерауи Шема, левая нога в

Мехете, копчик в Гелиополе, бедра в Хет-Хер-Атеб, ступня в

Нетерте, сердце в Усех-Мехте, фаллос в Хет-Бенну, часть спины

в Па-Пест-Нетеру. Шестнадцать святых мест поклонения, где

были зарыты части тела Осириса, находятся в 1. Тету (Бусирис), 2. Абидосе, 3. Белых стенах (Мемфисе), 4. Нубии, 5. Гераклео-

поле, 6. Кусах, 7. Атеф-Хенте, 8. Саисе, 9. Мехтете, 10. Аму, 11. Сма-Бехте, 12. Рекиу, 13. Хене, 14. Нетерте, 15. Бахте, 16. Ка-

каме (17. Дендере). В греко-римский период число храмов Оси-

риса достигло сорока двух, поскольку в каждом номе был цен-

тральный храм Осириса, называемый Серапиум, иными словами, место, где поклонялись Серапису. Но так получилось, потому

что Осирис-Хенти-Аменти был идентифицирован с Сераписом, который не был Осирисом, а только мертвым быком Аписом, ставшим Осирисом.

Асар-Хап

. Здесь мы имеем имя Осириса, соединен-

ное с именем быка Аписа, и первоначальная форма греческого

Серапис, или Сарапис, была . Культ быка Аписа был

установлен в Мемфисе, а культ быка Мневиса – в Гелиополе ца-

рем II династии Какау, однако несомненно, что оба быка были

186

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

предметами поклонения еще в додинастические времена. В над-

писях, обнаруженных в Серапеуме в Саккаре, Аписа называют

«жизнью Осириса, повелителем небес, Темом [с] двумя рогами

[на] голове»

. Также говорят, что

он вдыхает жизнь, силу и здоровье в ноздри царя навсегда. В дру-

гом месте мы имеем форму Хап-Асар, и ему дают особую титула-

туру Осириса, а именно: «великий бог, Хенти-Аменти, повели-

тель вечной жизни». Надпись, в которой встречаются эти слова, была сделана в период правления XVIII династии, из чего следу-

ет, что около 1300 года до н. э. некоторые погребальные функции

Осириса приписывались Апису, или же функции двух богов были

в какой-то степени идентичными. В Мемфисе, где Пта был гла-

вой великой триады этого города, Аписа называли «обновленной

жизнью Пта»

, заместителем Пта

и

сыном Пта

. При Птолемеях центром культа Сераписа

стала Александрия, где его якобы установил Птолемей Сотер.

Этот царь пожелал найти бога, которому могли бы поклоняться

и греки, и египтяне и который стал бы основным божеством ди-

настии Птолемеев в Египте. Плутарх утверждает, что, пока царь

размышлял об этом, ему привиделась колоссальная статуя бога, и голос велел ему перенести эту статую с того места, где она на-

ходилась, в Александрию. Царь никогда не видел такой статуи и

не знал, где она находится, да и бог этот был ему неведом. Од-

нажды он описал привидевшуюся ему статую своему советнику

Сосибию, и тот сказал ему, что видел такую в Синопе. Птолемей

пожелал, чтобы статую перевезли из Синопа в Александрию, но

жители города отказались ее отдать. Переговоры продолжались

три года, жители Синопа не сдавались. И тогда статуя по соб-

ственной воле переместилась в гавань, погрузилась на корабль и

после трехдневного путешествия благополучно прибыла в Алек-

сандрию. Птолемей поместил статую в Серапеум, который по-

строил в Александрии, и греческие жрецы объявили народу, что

это бог Гадес, или Плутон, а египтяне назвали его Асар-Хап, или

Серапис. И греки, и египтяне поклонялись ему, как божеству

подземного мира. Серапис изображается в виде человека с голо-

вой быка, стоящего на расставленных ногах. На его голове по-

лумесяц, поддерживающий полную луну, над ней два больших

пера, как у Амона. На его груди нагрудник в форме пилона с дву-

187

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

На рисунке изображена сцена, в которой представитель знати Мем-

фиса конца периода правления Птолемеев (?) приносит дары богам

Мемфиса. Он взят со скульптуры на погребальной стеле чиновника, хранящейся в Британском музее. На рисунке представлены следующие

боги: Осирис, Серапис с головой быка, Исида, Нефтида, Хернеджтеф, Анубис1, Имхотеп, «сын Пта», и Аментет. Серапис изображен в образе

обычном для своего времени. Слова «царь богов, повелитель вечности

и вечный правитель» относятся к Осирису, а не Серапису

мя кобрами на концах. Он держит двумя руками жезл, кнут и

пастуший посох , под верхушкой скипетра – и .

Об упадке культа Осириса рассказано в главе, посвященной

Исиде. Некоторые чрезвычайно интересные вопросы, относя-

щиеся к египетской религии, были подробно рассмотрены Сете

в работе «Серапис и так называемый  Сераписа». В ней

он прояснил ряд доселе неясных моментов.

Осирис – тот, кто делает наводнение

Упоминание об Осирисе как о том, кто заставляет Нил раз-

ливаться, встречается в погребальном тексте, озаглавленном «Гла-

ва о том, как не умереть во второй раз», составляющем clxxv гла-

1 А н у б и с – очень древний, возможно, древнейший бог мертвых.

188

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

ву фиванской Книги мертвых. Она необычайно интересна, потому что не содержит ни заклинаний, ни молитв, и в ней, как в главе cxxv, не упоминаются магические имена. Здесь мы

находим короткие беседы между усопшими богами, а также диа-

логи между богами. Существует две копии главы: одна – на

папирусе Ани из Британского музея, другая – на папирусе Ра

из Лейденского музея. Первый текст был написан в Фивах в

период правления XIX династии, второй – в Мемфисе при той

же династии.

Глава начинается словами: «Что случилось с теми, кто стал

как дети Нут? Они дрались в сражениях, они разжигали ссоры, они вершили зло, они творили вражду, они убивали, они вы-

зывали беды и угнетение. Воистину во всех своих деяниях они

делали так, чтобы наши великие свершения стали малыми. Так

позволь же, могущественный Тот, чтобы то, что велел бог Тем

(Атум), свершилось. Ты не увидишь беззакония, ты не испыта-

ешь боли, ведь их годы ничто, их месяцы подходят к концу, и

сейчас пока они творят несчастья.

Я твоя писчая палетка, о Тот, я приношу тебе свою черниль-

ницу. Я не из тех, кто тайно творит беззаконие, не дай плохому

случиться со мной».

Далее в тексте сказано: «Привет тебе, о Тем! Что это за место

(подземный мир), куда я попал? Здесь нет ни воды, ни воздуха, только непостижимая бездна. Здесь темно, как самой темной но-

чью, и человек блуждает здесь совершенно беспомощно. Здесь

нет жизни и нет спокойствия сердцу, здесь нельзя насладиться

радостями любви. Позволь же мне познать блаженство вместо

воды и воздуха и удовлетворение радостей любви вместо сластей

и напитков. Бог Тем разрешил мне увидеть его лик, чтобы не

страдать от того, что причиняет страдания ему. Пусть все боги

передают свои престолы миллионы лет тебе. Твой трон дан твое-

му сыну Гору, и бог Тем повелел, чтобы он находился среди свя-

тых богов. Воистину он будет править на твоем престоле и уна-

следует трон обитателя Озера (или Острова) Пламени. Велено ему

видеть во мне своего двойника (или подобие), чтобы мое лицо

взирало на лик владыки Тема».

Далее усопший говорит Тему: «О владыка, какова будет про-

должительность жизни моей? (Или сколько лет мне постанов-

лено?)» Тем отвечает: «Постановлено древними богами, что ты

будешь жить миллионы миллионов лет, жизнь твоя продлится

миллионы лет. Это я дал тебе».

189

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Тогда Тот, бывший языком великого бога, объявляет, что, действуя для владыки Тема, он собирается устроить наводне-

ние. Он говорит: «Я собираюсь уничтожить все, что создал. Эта

земля войдет (и будет поглощена) в водную бездну Ну (Нуну) посредством ужасного наводнения и станет такой же, какой была

в первобытные времена. Я останусь вместе с Осирисом, но пре-

вращу себя в маленькую змею, которую нельзя ни почувство-

вать, ни увидеть». Для обозначения наводнения используется

слово хуху

, некоторые из его форм применяются

для обозначения ежегодных разливов Нила. Смысл ясен. Еги-

петский Нил пришел из Мирового океана Нуну. Каждый год

река поднимается и заливает страну, затем она снова уменьша-

ется и не приносит длительного ущерба. Но однажды Нил под-

нимется, покроет водой весь Египет и утопит страну; после чего, как и в самом начале, не будет ничего, кроме воды. Тогда Оси-

рис поплывет по воде в ладье, как Ра, на остров Пламени, где

Гор правит на троне своего отца Осириса. Некоторые отрывки

из искаженного текста Лейденского папируса предполагают, что

уничтожить человечество повелел бог Тем (Атум) и что его по-

веление было выполнено.

Исида

Исида, по-египетски ,

или

Аст, была или жен-

ским двойником двуполого бога Осириса, или ведущей свое про-

исхождение от фетиша богиней, которой поклонялись вблизи

Бусириса, центра культа Осириса. Иероглиф, применяемый для

обозначения ее имени , изображает седалище или трон, но воз-

можно, это неточное изображение ее фетиша. В любом случае он

символизирует нечто совершенно отличное от ее канонического

амулета . Жрецы Гелиополя сделали Исиду сестрой-женой Оси-

риса, но, как и ее сестра-близнец Нефтида, она является «темной

лошадкой» среди богинь, а триада Осирис-Исида-Нефтида пред-

ставляется искусственной. Нигде нет упоминаний о ее воскреше-

нии, и ее гробница неизвестна. Она обычно изображается в виде

женщины с фетишем на голове. Как и облик каждой великой бо-

гини, ее облик имеет множество различных головных уборов и

190

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

украшений. Имен у нее тоже много. С приемлемой долей уверен-

ности можно утверждать, что часть каждого храма использова-

лась для празднования мистерий Исиды, но первые великие хра-

мы, посвященные лично Исиде, были построены только в эпоху

XXX династии и при Птолемеях. Величайший из них был начат

Нектанебом II, продолжен Птолемеем II Филадельфом и завер-

шен Птолемеем Эвергетом I. Он стоял в Пер-Хебит (то есть Дом

Хебит, формы Гора) и был известен грекам как Исейон, а рим-

лянам – как Исидис Оппидиум. Его руины находятся в районе

Бахбит-эль-Хигара возле Мит-Ассар, по дороге между Тантой и

Дамьеттой в восточной Дельте. Это был большой и красивый

храм из красного и серого гранита. Здесь поклонялись триаде

Осирис-Исида-Гор вплоть до VI века н. э.

Домом Исиды в небесах был Септ

– Сириус (звезда Пса),

а Осирис жил в Сахе

(Орион). Ее имя Аменит

показывает, что она имела жилище в подземном мире, где управляла всем в «хозяйстве мертвых». В эпоху Нового цар-

ства она стала известна как «богиня множества имен», среди ко-

торых были следующие: «великая богиня, существующая с на-

чала времен; божественная; единственная; величайшая богиня, царица богов, богинь и женщин». Кроме того, ее называли «про-

образом всего сущего; женским двойником Ра; женским двойни-

ком Гора, глазом Ра». Также она была «звездной короной Ра-

Гора; царицей декан; создательницей рассвета; повелительницей

северного ветра; изрыгающей огонь; горящим пламенем, дающей

жизнь, госпожой хлеба». Но и это еще не все. Ее называли «го-

спожой пива, госпожой изобилия, госпожой радости, госпожой

любви; прекрасной, могущественной и возлюбленной; владычи-

цей заклинаний, ткачихой и валяльщицей; первой царственной

супругой Ра; супругой его отца». Как царица всего Египта, она, как и фараоны, носила короны юга и севера

.

Но миф об Осирисе и Исиде, который был очень популярен

в династический период, представляет ее преданной женой, став-

шей вдовой из-за злодейского убийства мужа, преследуемой его

братом, желавшим обладать и ею, и царством. Бегство обезумев-

шей царицы от Сета и успешная попытка родить сына от мерт-

вого мужа нравились египтянам. Некоторые версии этой легенды, имевшие хождение в династический период, дошли до наших

дней. Судя по всему, до убийства Осириса Исида оставалась без-

191

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Исида в образе царицы Сотис (звезда Пса), правительницы небес-

ных тел и времен года. Другие богини также изображаются в этих

образах

детной и очень переживала из-за этого, поскольку некому было

наследовать царство ее супруга, а ему предстояло попасть в руки

убийцы Сета. То, как она сумела родить сына, ставшего закон-

ным наследником трона, описано в Текстах пирамид и на париж-

ской стеле. Версия Текстов пирамид гласит: «Исида и Нефтида

сделали магическую защиту тебе – видят своего господина в те-

бе – в городе Саут, в твоем имени Неб-Саут (то есть господин

Саута); видят своего бога (Нетер) в тебе, в имени твоем Нетер.

Они почитают тебя, не уходи от них в имени твоем Туа-Нетер (то

есть Утренняя звезда). Они являются перед тобой, не сердись в

имени твоем Джентеру1. Твоя сестра пришла к тебе в радости из-

за любви к тебе. Ты поместил ее на свой фаллос, твое семя вошло

в нее, она стала велика ребенком, как звезда Септет (то есть Со-

тис, Сириус, звезда Пса). Гор-Септет вышел из тебя [в форме]

Гора, жителя звезды Септет. Ты дал ему дух в имени его «Духов-

ный обитатель Джентеру». Он отомстил за тебя в имени своем

Гор, сын, отомстивший за отца».

1 Бог солнечного корабля Джентеру.

192

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

На Парижской стеле высечено следующее: «Твоя сестра Иси-

да была твоей защитницей. Она отгоняла прочь твоих врагов.

Она отвела периоды [бедствий], она произнесла формулу маги-

ческой силой своих уст; она была искусна языком, никогда не

останавливалась для слова, была совершенна в словах и дей-

ствиях. Исида волшебница отомстила за своего брата. Она бро-

дила по свету и без устали искала его. Она летала над землей, издавая крики горя, и не опустилась на землю, пока не отыска-

ла его. Она испустила свет из перьев, сотворила воздух движе-

нием крыльев и издала смертный крик по брату. Она заставила

встать неподвижные члены того, чье сердце не билось. Она взя-

ла его сущность и сделала из нее его наследника. Она вскорми-

ла дитя в уединении, и никто не знал, где он; он стал сильнее, и его руки стали могучими в доме Геба»1.

1 В более позднем варианте воскрешение Осириса полностью при-

писывается Исиде, которая вдохнула жизнь в бога, чтобы получить от

него сына. Согласно магическому папирусу, Исида раздобыла фаллос, причем неизвестно, принадлежал ли он богу, или был имитацией, но

благодаря мужской силе бога фаллос прижился на его теле и выполнил

свою функцию.

7 У.

Бадж

193

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Среди других легенд об Исиде особенный интерес представ-

ляют рассказы о том, как она отравила Ра и узнала его тайное

имя, посредством которого он правил; о том, как она следила

за битвой между своим сыном Гором и Сетом и навлекла гнев

Гора; как она бродила по Дельте в сопровождении семи богинь-

скорпионов и как с помощью Тота вернула к жизни Гора, уку-

шенного скорпионом Сета. Они приведены в части II настоя-

щей книги.

В конце династического периода культ Исиды стал специа-

лизированным; и в мифологической истории о ее жизни на зем-

ле авторы мифологических драм и волшебных пьес нашли мно-

го самого благодатного материала. Драмы «Мистерий Исиды»

стали чрезвычайно популярными не только в Египте, но и в со-

седних странах и давали прекрасную возможность жрецам вну-

шать религиозные идеи людям. С их помощью жрецы излагали

в популярной форме представителям всех классов большинство

своих эзотерических доктрин.

Культ Исиды существовал во многих странах, расположенных

севернее Египта. Изображения богини найдены в Финикии —

они датированы VI веком до н. э. Адониса и Ашторет путали с

Осирисом и Исидой, и следы этой путаницы видны даже у Плу-

тарха в трактате об Исиде. Изображения Исиды появляются на

монетах Тира, а Сераписа – на монетах Газы и Бостры. Осирису

поклонялись в Тейме, что в Аравии, около 500 г. до н. э. Культ

Сераписа и Исиды проник в Малую Азию и на острова Среди-

земного моря – Кипр, Родос, Самос, Хиос, Лесбос, Делос, Крит

и др., а также в многие районы Греции. В Фессалии, Эпире, Ме-

гаре, Коринфе, Аргосе и других местах были храмы, посвященные

богу и богине. Группу Осириса – Исиду, Нефтиду, Гарпократа

и Анубиса – хорошо знали на Мальте еще во II веке до н. э., а

Катания на Сицилии была центром культа египетских богов. Мно-

го храмов Исиды было в Южной Италии, а остатки статуй египет-

ских богов, найденные в Реггио, Путеоли, Помпеях и Геркулануме, доказывают, что в этих городах существовал их культ. В I веке до

н. э. Исида была одной из самых популярных богинь в Риме. В ее

храмах было много алтарей, статуй, обелисков и т. д., привезен-

ных из Египта. В великих храмах Вечного города представлялись

«Мистерии Исиды» и другие египетские волшебные пьесы. Из

Рима культ Исиды распространился в Германию, Испанию, Пор-

тугалию, Галлию и даже в Швейцарию. Так же как в Египте Иси-

ду идентифицировали с многими другими египетскими и нубий-

194

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

скими богинями, в других странах она была наделена качествами

Селены, Деметры или Цереры, Афродиты, Юноны, Немезиды, Фортуны, Пантеи и др. В «Золотом осле» Апулея Исида говорит

Луцию: «Меня, единую владычицу, чтит под разными видами, разными именами вся вселенная. Там фригийцы, первенцы че-

ловечества, зовут меня матерью богов из Пессинуиса, тут искон-

ные обитатели Аттики знают меня как Минерву Кекропическую, здесь киприоты, омываемые морем, зовут меня Венерой Пифий-

ской, критские стрелки – Дианой Диктинской, трехъязычные

сицилийцы – Прозерпиной Стигийской, элевсинцы – древней

богиней Церерой, одни Юноной, другие – Беллоной, те Гекатой, эти Рамнузией. А эфиопы, которых озаряют первые лучи восходя-

щего солнца, арии и богатые древней ученостью египтяне почи-

тают меня так, как должно, называя моим настоящим именем —

царственной Исидой».

В примечательной греческой надписи, обнаруженной «в двух

экземплярах», одна – на острове Иос, другая – на острове Ан-

дрос, Исида описывает свои качества и возможности. Надпись

была посвящена Исиде, Серапису и Анубису неизвестным.

НАДПИСЬ, В КОТОРОЙ ИСИДА

ОПИСЫВАЕТ СВОИ КАЧЕСТВА И ВОЗМОЖНОСТИ

Я – Исида, царица всех земель,

Я воспитана Гермесом (в Египте

– Тотом), и с его по-

мощью я поняла демотические письмена, чтобы все вещи не за-

писывались одними и теми же знаками.

Я установила законы для человечества и предопределила ход

вещей так, что это никто не сможет изменить (египетская богиня

Сешет).

Я старшая дочь Крона (у египтян

Геба).

Я жена и сестра царя Осириса

.

Я та, кто управляет планетой Куон (звезда Пса,

у

египтян).

Я та, кого зовут божественной среди женщин

.

195

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Для меня был построен город Бубастис (у египтян

).

Я отделила небо от земли1.

Я четко наметила пути движения звезд.

Я предопределила движение солнца и луны (у египтян – Маат

, женский двойник Тота).

Я постигла труды моря (Маат, которая вела ладьи солнца).

Я сделала правосудие могущественным (одна из двух

в зале Осириса).

Я свела вместе мужчину и женщину (как Хатхор?).

Я позволила женщинами рожать детей на десятом месяце.

Я устроила так, чтобы родители были любимы своими детьми.

Я наказываю тех, кто не испытывает любви к родителям.

Я с помощью своего брата Осириса положила конец людо-

едству2.

Я открыла для человечества инициации.

Я научила людей оказывать почести статуям богов.

Я создала места поклонения богам.

Я свергла владычество тиранов.

Я заставила женщин принимать любовь мужчин.

Я сделала правосудие могущественнее серебра и злата.

Я приказала, чтобы правда считалась прекрасной.

Я создала брачные контракты для женщин.

Я назначила разные языки для греков и иноземцев.

Я сделала так, чтобы добродетели и пороки различались ин-

стинктивно.

Я наложила обязательства клятв на тех, кто иначе преступал

бы их.

На смену культу Исиды в Египте и соседних странах пришел

культ Пресвятой Девы Марии и младенца Иисуса, их изображе-

ния создавались в Египте уже в V в. н. э.

1 Здесь она Тефнут

, супруга Шу, поднявшая богиню неба из

объятий бога земли Геба.

2 С приемлемой степенью определенности можно утверждать, что

первоначально египтяне были каннибалами и прекратили быть ими, толь-

ко когда научились выращивать злаки. Каннибализм до сих пор суще-

ствует в некоторых частях Африки.

196

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

Гор, сын Исиды, сын Осириса

Гор, сын Исиды, сын Осириса, был третьим членом триады

Осирис-Исида-Гор. Как уже говорилось, он был зачат Осирисом

уже после смерти. Его дядя Сет, стремясь завладеть царством

Осириса, объявил младенца незаконнорожденным. Гор ввязался

в битву с ним, чтобы отомстить за смерть отца, и получил титул

Хер-Недж-Хер-Теф-Ф

. Жители Гелио-

поля различали Гора, бога солнца, и Гора, сына Исиды, но со

временем эти два персонажа слились, и Гор, сын Исиды, стал

богом солнца.

Четыре бога, которых обычно называют «сыновьями Гора», —

это Амсет

(с головой человека), Хапи

(с голо-

вой павиана), Туамутеф

(с головой шакала) и Кебхсен-

нуф

(с головой сокола). Предполагалось,

что они охраняют внутренние органы мертвых, помещенные в

четыре кувшина. Первоначально они были солнечными суще-

ствами и не имели какой бы то ни было связи с Осирисом.

Сет

,

, Сути

, Сутех

Сет,  у Плутарха, он же Тифон, был, по вере жителей Ге-

лиополя, сыном Геба и Нут и близнецом Осириса, Исиды и Не-

фтиды. Сет, однако, был одним из древнейших богов Египта и

представлял темную сторону лица Херура, древнего небесного

бога, иначе говоря, ночь, как противоположность дня. Возможно, он также был звездой. Он был воплощен в так называемого «зве-

ря Сета», который носил образ охотничьей собаки, которая вы-

мерла в Египте еще до конца династического периода. Сет очень

рано стал богом зла, так же как и ночного мрака. Все хорошее

ассоциировалось с дневным светом, все плохое – с ночной тьмой.

Очень древняя легенда гласит, что бог земли Геб разделил Египет

между двумя равными противоборствующими богами, отдав юг

Сету, а север Гору. Столицей царства Гора был Тема-Эн-Хер

(современный Даманхур), то есть «город Гора»,

расположенный в западной Дельте, а царства Сета – Нубит (Ом-

197

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Гор, сын Осириса, он же Гор, Гор и Ра в Тету, однако сокол с сол-

сын Исиды

нечным диском на самом деле Херур,

или старый Гор

Осирис, сжимающий в каждой руке по символу «жизни», появляю-

щийся из сундука, который защищают его сыновья

бос у греков, Ком-Омбо у арабов)

, расположенный в

пятидесяти километрах от Сиены. Гор правил мудро и справед-

ливо, а Сет, наоборот, плохо и несправедливо. Геб выразил не-

довольство, отобрал у Сета царство и отдал его Гору. Так на-

чались раздоры между Гором и Сетом. Сет ассоциировался со

всевозможными тифоническими животными – красным ослом, черной свиньей, диким кабаном, змеем, бегемотом, крокодилом, 198

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

черепахой, скорпионом и т. д. До рождения Сет был горячим и

нетерпеливым и вышел в мир через бок своей матери1. Сет обыч-

но был удачлив в битвах, но однажды Гор унес его яички2.

Плутарх утверждает, что Тифон именовался Сетом

,

Бебо

и Сми

. Это доказывает иден-

тичность Сета и Тифона3. Далее Плутарх утверждает, что Сет был

всеми презираем, а египтяне делали все возможное, чтобы оскорбить

или унизить его. У гиксосов культ Сета стал популярным в Ава-

рисе, столице гиксосов, где его называли Нубти

и

Сутех

. Население Авариса иден-

тифицировало его с Баалом

,

Баром и Решпу

, богами войны

и охоты. Апапа, царь Авариса из гиксосов,

считал его своим главным богом, и при

XIII—XVII династиях он стал националь-

ным божеством Дельты. При XIX дина-

стии он стал «великим богом, повелите-

лем небес». Это доказывается фигурами в

Британском музее № 18191, 22897, 30460.

Замечательная фигура (№ 16228) Амона-