Древний Египет: духи, идолы, боги

Текст добавлен: 26 сентября 2016, 21:09

Текст книги "Древний Египет: духи, идолы, боги"

Автор книги: Уоллис Бадж

Жанр:

История

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]

Назад к карточке книги

мертвых. Цветное изображение предмета образует виньетку этой

главы, а текст гласит: «Кровь Исиды, чары Исиды, магия [

хекау] Исиды достаточно могущественны, чтобы защитить этого

великого (то есть умершего) и связать его, сделав для него то, что

есть мерзость». Комментарий утверждает, что если тет погрузить

в воду, в которой находится растение анхам (ankham), и привя-

зать на шею усопшему в день погребения, он станет для него все

равно что водой жизни, и у него хватит сил пересечь небеса и

землю. Но следует проявить осторожность и привязать амулет на

шею тайком, поскольку посторонний наблюдатель может украсть

его магическую силу. Действительная ценность этого предмета

для египтян заключалась в том, что он обладал силой крови Иси-

ды, возможно менструальной крови, и я уверен, что он изобра-

жает именно ту часть тела богини, из которой вытекла эта кровь.

На рисунке, приведенном в труде Ланцоне «Мифология», видна

богиня, поднимающаяся из тета точно так же, как Осирис из .

Доктор Шефер считает, что тет

есть женский эквивалент

анха.

Культ животных, птиц, рептилий и т. д.

Поклонение животным являлось составной частью всех еги-

петских религий во все периоды истории. Современные писатели

объясняют это разными причинами. 1) Животным поклонялись, потому что они были сильны, быстры или плодовиты, хитры или

очень красивы, кроме того, возможно, они были полезны для до-

1 В труде, посвященном друзьями профессору Л. Гриффиту, доктор

Шефер предложил другое объяснение этого знака , но мне оно не ка-

жется убедительным. Приведенные им рисунки действительно напоми-

нают верхушки или ветки деревьев, а также дерево, и это приводит нас

к erica (вереску), о чем говорил Плутарх. Первоначальный фетиш, как я

считаю, был как-то связан с гениталиями человека, но со временем его

смысл был утрачен.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

ЧЕТЫРЕ ФЕТИША ПАПИРУСА АНИ

1. Осирис

2. Исида

3. Сердце

4. Предмет

для поддержки

головы

Тет в виде женщины (богиня неба Нут)

машней работы. 2) Животным поклонялись, потому что человек

их боялся. 3) Египтяне считали своим религиозным долгом по-

клоняться животным, поскольку верили, что в них живут боже-

ственные духи и другие бестелесные существа. Каждый зверь, птица или же какое-либо другое создание, которое являлось объ-

ектом поклонения, обладало каким-нибудь специальным при-

знаком или характеристикой, отличавшей его от всех остальных

представителей того же класса. Так, черный бык Апис имел белую

треугольную отметину на лбу, фигуру орла (грифа или ястреба?) на спине, фигуру жука на языке и двойную шерсть в хвосте (Ге-

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

родот, iii, 28). По Элиану, Аписа можно было отличить по два-

дцати девяти четким признакам, которые были известны жрецам.

Бык Гелиополя Мневис, и бык Бахис, и бык Какама, несомненно, также обладали особыми отметинами (характеристиками, каче-

ствами). То же самое относится к барану Мендеса и соколам, которые, как считалось, были инкарнациями духа бога солнца.

Греческие и римские путешественники и историки описывали

поклонение египтян животным как «нелепое и явное суеверие».

Пророк Исайя включил священных животных в число идолов, которые «потрясутся», когда Господь «грядет в Египте» (Ис. xix, 1).

Египтологи не могут кратко определить причины, сделавшие по-

клонение животным в Египте такой важной частью великого сме-

шения верований, составляющих так называемую «египетскую

религию», поскольку в текстах ничего об этом не говорится. Но

совершенно неправильно утверждать, как это делают некоторые

авторы, что культ животных стал продуктом упадка в Египте, ког-

да люди или утратили, или забыли веру в единого Бога и, как

результат, целиком посвятили себя грубым формам суеверий, обесцененному символизму и хаотичной путанице вероучений, порожденных материализмом времени. Как и культ Осириса, по-

клонение животным было формой религии людей и, как магия, было неотделимо от их верований.

Приведенные ниже рисунки представляют особый интерес в

связи с изучением вопроса изображения животных на египет-

ских памятниках, потому что они сделаны с самых древних из

известных нам образцов.

№ 1 и № 2 показывают лицевую и обратную сторону большого

зеленого сланцевого церемониального предмета, найденного в

районе Джабалайн в Верхнем Египте. Оригинал хранится в оксфорд-

ском музее, а слепок выставляется в Британском музее (№ 35715).

Гротесково удлиненные шеи двух животных (жирафы?) окружают

круглое пространство, на каждом конце предмета горельефом изо-

бражена охотничья собака (?) с пушистым хвостом. Длинношеие

твари вгрызаются в рогатое животное, между ними страус. На поле

под львами видны нападающие ориксы и другие рогатые животные.

Лицевую и обратную сторону занимают изображения охотничьих

собак (?), и в поле видны львы, нападающие на разных рогатых

животных – диких козлов, газелей и др. Все эти животные во-

дились в пустынях Верхнего Египта. Ни одного суданского жи-

вотного – слонов, носорогов, бегемотов и т. д. – на рисунках

нет. № 3 и № 4 срисованы с оригинала, хранящегося в Египетском

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

музее в Каире. На лицевой стороне мы видим: 1) имя царя —

Нармер, помещенное между двумя головами Хатхор. 2) Царь на-

меревается осмотреть обезглавленных врагов. 3) Люди ловят львов

с помощью лассо (?). 4) Бык (то есть царь) сносит стены города.

На обратной стороне мы видим: 1) имя царя между двумя голова-

ми Хатхор. 2) Царь забивает до смерти пленных. За ним носитель

его сандалий, а перед ним – сокол Гора, захвативший 6000 плен-

ных; он держит предводителя за цепь в носу. 3) Мертвые враги.

Священные животные

Основными священными животными

египтян были следующие:

Бык Апис, по-египетски Ап

являлся объектом поклонения в Мемфисе,

как инкарнация Осириса и вторая жизнь

бога Пта. Секер, бог подземного мира Мем-

фиса, был объединен с Осирисом, который

стал Асар-Ап, то есть Сарапис, или Сера-

пис1. Таким образом, бык Мемфиса стал

Пта-Секер-Асар, триединым богом воскре-

шения. Элиан утверждает, что культ Аписа

установил Мена (Менес), а по Манефону,

культ быка Гелиополя был установлен Какау

(II династия). Геродот, говоря об Эпафосе,

Серапис, с рельефа в то есть Аписе, делает ошибку, упоминая от-

Мероэ

метину на лбу быка. Он утверждает, что она

была белой и имела четырехугольную форму, но на бронзовых

фигурах Аписа в наших музеях (например, в Британском музее,

№ 54482) отметина треугольная. Об Аписе писали Плиний, Ам-

миан Марцеллин, Страбон, Диодор, Плутарх и др. Быков Аписов

хоронили торжественно, с пышными церемониями в Серапиуме

в Саккаре.

Быку Мневису, по-египетски Немуру

, поклоня-

лись в Гелиополе как «живущему богу солнца» и повторению

1 Греки идентифицировали Сераписа с Плутоном или Гадесом; по-

клонение ему стало терять популярность, только когда великий храм в

Александрии был уничтожен эдиктами Константина Великого и импе-

ратора Феодосия.

№ 2. Обратная сторона

№ 1. Лицевая сторона

№ 4. Обратная сторона

№ 3. Лицевая сторона

танском музее, № 20700.

№ 5. Сцена охоты начала династического периода. Охотники, носящие перья в волосах и хвосты, вооружены бу-

мерангами, двуглавыми топорами, копьями, луками, стрелами и лассо; им помогают собаки. Они охотятся на

львов, антилоп, ориксов, страусов и других животных. Оригинал зеленой сланцевой пластины находится в Бри-

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Апис, бык Мемфиса

Мневис, бык Гелиополя

Бог солнца в образе

Мехурит

Бог-бык, форма Ра

быка

жизни Ра и Осириса. Он был или черный, как Апис, или пегий.

Элиан утверждают, что Бокхорис привел дикого быка, чтобы тот

напал на Мневиса, но его рога запутались в ветвях дерева пер-

сеи, и священный бык уничтожил его.

Бык Бха, по-египетски

Бакис, или Басис, или Па-

кис у греков, вероятно, был черным и прославился силой и агрес-

сивностью. Центром его культа был Гермонтис Юга (Армант), 76

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

расположенный в 16 километрах южнее Фив. Бык был инкарна-

цией Менту, городского бога войны. Элиан называет его «Онуф-

рий», что, вероятно, является искаженной формой «Уннефер» —

титула Осириса. Он также был «живой душой Ра» и еще «быком

гор рассвета и заката». В более поздние времена наименование

Асар (Осирис) было добавлено к его имени, и появилась форма

Асар-Бха, то есть Осирис-Бха. На его спине фигура грифа, а цвет

шерсти меняется каждый час в течение дня.

Бык Мина, имя его неизвестно, был белым; ему поклонялись

в Хеммисе, то есть

(Ахмим), и Коптосе.

Бык города Какам, то есть «города черного быка», был чер-

ным. О наличии на его шкуре отметин ничего не известно.

Обожествление быка было обычным в Египте и Судане во все

периоды истории. Египтяне династического периода и римляне во-

евали с ментиу, или «скотоводами» Нубии, которые являлись пред-

ками баккара – современных животноводов Северного Судана.

Баран или козел также являлся объектом поклонения в Егип-

те, поскольку египтяне всегда восхищались его силой, плодови-

тостью и активностью. Страбон, цитируя Пиндара, утверждает, что священные бараны Гермополя, Ликополя и Мендеса имели

сексуальные контакты с женщинами. Диодор рассматривал культ

барана или козла как культ Приапа и ставил козлов в один ряд с

панами и сатирами. Баран, на которого ссылаются эти писате-

ли, – это знаменитый «Баран Мендеса», культ которого восста-

новил Какау (II династия). Мендес – это искаженная форма на-

звания города барана в Дельте, а именно Ба-Неб-Тет, что значит

и «баран, господин Тета» и «дух, господин Тета». Город Тет был

назван Бусирисом греками, поэтому животное, которому в этом

городе поклонялись, звалось и «дух, господин Бусириса», и «ба-

ран, господин Бусириса». В действительности здесь нет никакой

путаницы. Словом, обозначающим «барана»

, было ба, и сло-

вом, обозначающим «дух»

, – тоже ба. Суть в том, что в до-

династическую эпоху культ был анималистическим, а в династи-

ческие времена стал духом (душой) Осириса. В более поздний

период баран Мендеса имел четыре головы. Предполагалось, что

в нем заключены души Ра, Шу, Геба и Осириса. Когда баран уми-

рал, город погружался в траур, и животное хоронили с большой

пышностью за общественный счет. Хатмехит, богиня-дельфин, была супругой барана из Мендеса. Птолемей II построил два хра-

ма и возвел на трон двух баранов.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Баран Мендеса (Ба-Неб-Тет)

Четырехглавый Баран Мендеса

Хнум, баран-бог Первого

катаракта

Лев, обожествляемый в Леонтополисе, имел особые отмети-

ны и качества; его супругой была Майхеса1, то есть «с лютыми

глазами», у греков ее звали Миссис. Поклонялись ей в Бубасти-

се. Существование «Львиного храма» неподалеку от Вад-Банага

говорит о наличии культа льва на острове Мероэ. Шу и Тефнут

имели львиные формы.

1 В других источниках Майхеса, Маахес является богом, а не боги-

ней. ( Примеч. пер. )

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Хат-Мехит

Собака-бог Туата

Анубис-воин

Заяц, в додинастическом Египте Уну (то есть прыгающий

высоко), считался формой Ра, и, с добавлением титула Унне-

фер, – формой Осириса. Центром культа богини-зайчихи был

Гермополь. Собаке поклонялись в Кинополе (городе собак). Его

часто путали с Анубисом, богом с головой шакала (собакоголо-

вый Анубис).

Шакал был священным животным у египтян. Шакалоголовый

бог Анубис вел души умерших на поле небесных даров. В более

поздний период он стал хранителем божественных снадобий, бальзамировал мертвых и таким образом воссоздавал их тела.

Центром его культа был Кинополь, где поклонялись собаке. Воз-

можно, слово анпу в додинастический период означало собаку.

Волку поклонялись в Ликополе, пограничном городе, кото-

рый отмечал конец территории Фиваид на севере. Волк Упуату

, то есть «открыватель дорог», помогал своему колле-

ге провожать мертвых к Елисейским полям. Центром его куль-

та был Саут

, город в Верхнем Египте, современный

Асиут. Считалось, что Гор и Сет жили в облике волков.

Лиса была конечно же хорошо знакома древним египтянам, но о ней мало что известно. Копты называли животное башор, но иероглиф для слова «лиса» лично мне не известен. В храня-

щемся в Британском музее папирусе № 10016 мы видим лису, которая стоит и играет на сиринксе, под музыку которого идут

козлы. Другая лиса выполняет роль вожака.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Анубис принимает мумию в гробницу. За богом птица Бену и душа

усопшего в виде сокола с головой человека

Осел появляется в виньетке Книги мертвых, здесь на него на-

падает змей Хаи. Он может быть формой бога солнца и символом

плодородия. Но в гимне папируса Ани усопший восклицает: «Да

появлюсь я на земле, ударю осла, сокрушу змея Себау, уничтожу

Апопа».

Свинья была проклятым животным и ассоциировалась с Се-

том. Черная свинья поразила Гора в глаза, после чего он ослеп.

Проход черной свиньи по черепице осквернял последнюю. В Кни-

ге врат изображена черная свинья в лодке, которую отгоняет па-

виан.

Дикая кошка (Felis vereata maniculata) была одомашнена очень

рано. Египтяне называли ее Мау

и восхищались ее пло-

довитостью, силой, свирепостью и живостью. Животное стало

священным для богини Баст1, или Убаст, центр культа которой

был Бубастис (Телль-Баста) в восточной части Дельты. Кошка

богини Баст отличалась особыми отметинами и расцветкой. Ма-

леньких девочек нередко называли «Маи-шери», то есть Пусси.

Кошка появляется в мифологических сценах и иногда представ-

ляет самого Ра: он убивает змея тьмы и отрезает его голову. Особая

священная кошка содержалась в храме Нейт в Саисе. О святости

1 Б а с т – богиня Бубастиса с головой кошки или львицы. Центр ее

культа находился в Телль-Басте, недалеко от Заказика. Ее храм Пар-

Убастет упоминается у Иезекииля.

Трехглавый бог-лев, которому поклонялись в Мероэ. С рельефа в

Вад-Банага

Усопший защищает осла от змеи Хаи

Ослы-боги Туата

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Черную свинью Сета прогоняют прочь в зале суда Осириса

Усопший бьет копьем черную свинью Сета

и широкой популярности кошки говорит большое количество

мумифицированных кошек и клеток для них, которые сегодня

находятся в музеях. Весьма интересна игрушечная кошка с по-

движной челюстью, хранящаяся в Британском музее (№ 15671).

Мангуста, убивающая змей и уничтожающая яйца крокоди-

лов, несомненно охранялась людьми додинастического периода, как сегодня хорек и ласка. Много красивых бронзовых фигурок

хранится в Британском музее – эксп. № 6770, 26158, 11590 и др.

Египтяне называли мангуст хатри

, это слово со-

хранилось в коптском языке ( хатоул) и в некоторых арамейских

диалектах. Современные арабы называют ее Кутт Фарун – «фа-

раонова кошка». В качестве бога мангусту звали Шет или Се-

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

шет1, что считалось инкарнацией Тему, захо-

дящего солнца. Его почитали, как ка

Ану

(Гелиополя).

Землеройка была инкарнацией Гора; ее ста-

туэтки имеются в Британском музее – № 1604,

26335.

Еж, как и землеройка, использовался в ме-

дицине. В папирусе Эберса говорится об иглах

ежа, смешанных с маслом. Лампы и бутылки

часто делали в форме ежа (Британский музей,

№ 4764, 29362, 15475).

Леопард считался «тифонианским» зверем,

и его шкуры составляли важную часть облаче-

ния жрецов. В Судане верили, что леопарды

часто одержимы духами воров и разбойников.

Пантера, точнее, суданская пантера, то есть

«пантера юга»

, ценилась очень

Баст из Бубастиса

высоко. Пантеры составляли часть дани Куша

Египту.

Рысь, по-египетски мафтет

, часто упоминает-

ся в религиозных текстах.

Павиан был инкарнацией Тота, которому он помогал в вос-

становлении глаза бога солнца, то есть луны, на своем месте на

лице Ра. Павиан представлял Тота в зале суда Осириса и вни-

мательно наблюдал за тщательным взвешиванием сердец усоп-

ших. Его также называют Астен или Астес.

Слон вряд ли мог быть постоянным обитателем Египта, но

нубийцы, скорее всего, знали его хорошо и охотились если не

ради мяса, то ради клыков. Египтяне династического периода

называли его абу

– таково, вероятно, было его имя в

додинастические времена. Остров напротив Сиены носил то же

название, возможно из-за расположенного вблизи рынка сло-

новой кости или же из-за формы, напоминающей фигуру слона.

Греки перевели это название как Элефантина. Город в месте сли-

яния Белого и Голубого Нила был назван Хуртум, то есть хобот

слона. Фигуры слонов появляются на скульптурах в Мероэ и

Мусавварате, но у слона никогда не было человеческого тела.

1 В других источниках Сешет – покровительница письменности и

геометрии – женщина в леопардовой шкуре. ( Примеч. пер. ) 83

Самое старое изображение павиана, наблюдающего за взвешивани-

ем сердца; здесь его называют «Тот, повелитель слов бога» (папирус

Небсени)

Кошка у дерева Персеи, убиваю-

Кошка, союзница Ра

щая змея тьмы

Кошка у дерева Персеи, убивающая змея тьмы

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Гиппопотам был обычным животным в Дельте уже в самый

ранний период. В Книге мертвых он появляется в виде весьма

дружелюбной богини. Ее зовут Апет, Ререт, Таурит, Шепут и

т. д. Большое число синих или зеленых глиняных фигур гиппо-

потама было найдено в гробницах, но с какой целью их туда

укладывали – неизвестно. Палладий (IV век) сообщает, что гип-

попотам пришел и съел весь урожай в монастыре, но после того, как Абба Бенус приказал зверю именем Христа уйти, он послу-

шался и его никогда больше не видели.

Мышь, крыса, ласка, дикобраз всегда были хорошо известны

в Египте, но не сохранилось никаких свидетельств того, что их

считали священными животными.

Летучая мышь. Фигурка летучей мыши с распростертыми

крыльями, выполненная из зеленого камня, была найдена в ме-

стечке Джабалайн в Верхнем Египте; сейчас она хранится в Бри-

танском музее (№ 21901).

Орикс был «тифонианским» животным и рассматривался как

форма Сета. Гор покорил Сета, и орикс с фигурой сокола Гора

на спине стал знаком XVI нома Верхнего Египта. Христианские

священнослужители Египта всегда ассоциировали рогатых жи-

вотных класса сернобыков с дьяволом и считали, что злые духи

часто принимают облик обычного козла.

Зверь Сет появляется в текстах в следующих видах:

. Строго говоря, это животное следовало описать в парагра-

фе, посвященном сказочным животным, таким как Сефер и Сека.

Бог Сет был отцом и причиной всего существующего зла, и счи-

талось, что на земле он появляется именно в форме изображен-

ного здесь зверя. Многие египтологи пытались идентифицировать

это животное, но безуспешно. Видеманн и другие авторы считают, что это окапи, хотя натуралисты опровергли подобное мнение.

Швейнфурт считает, что это свинья. Масперо видел в нем иска-

женное изображение тушканчика, фон Биссинг – жирафа, а Нью-

берри в сложной и высоконаучной статье объявил, что это боро-

давочник. Культ Сета был очень древним, потому что

, то есть

зверь Сет с кинжалом, торчащим из головы, был знаком XI нома

Верхнего Египта. Египтяне додинастического периода обожест-

вляли его, а их потомки сохранили изображение в качестве знака

своего нома «на всякий случай», но нарисовали кинжал, прон-

зивший голову зверя, желая показать, что время поклонения ему

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

прошло. Другим именем Сета было Ша, и Сете показал, что оно

сохранено в названии главного города нома – Шасхотеп. По

Кису, центром культа Сета в XI номе был Хен-Т

По моему мнению, верная идентификация животного сделана

доктором Шефером, который утверждает, что это изображение

охотничьей собаки, принадлежавшей к породе, исчезнувшей еще в

доисторические времена, как и баран Хнему (Хнум). Я считаю, что

доказательством тому является волшебная палочка (?) из слоновой

кости, или «палка для бросания», которая хранится в Британском

музее (№ 18175), обе стороны которой изображены на рисунке.

На ней мы видим фигуры некоторых додинастических богов, изображение разбросанных по полю ножей показывает, что жи-

вотным больше не поклоняются. На лицевой стороне изображены: 1) Два льва, лежащие. 2) Лев, каждая лапа которого лежит на голо-

ве орикса. 3) Лев, couchant , у обоих концов его туловища лежит по

человеческой голове (бог Акер?). 4) Жираф с головой льва. 5) Гип-

попотам, стоящий на задних лапах. 6) Лягушка на кубке или кор-

зине. 7) Головы двух крокодилов. 8) Большой жук. 9) Человек, схвативший обеими руками по змее (прототип Беса?). 10) Фетиш

1, то есть солнечный диск с падающими лучами. 11) Голова

барана Хнему. 12) Человек с головой змеи, схвативший обеими

руками по змее. 13) По левую сторону от жука находится голова

собаки с ушами торчком. Это повторено и на обратной стороне.

Длинный нос и форма головы собаки ясно показывают, что это

не священная собака Анубиса. Голова и шея собаки на палочке

принадлежат хорошо известной охотничьей собаке салюки, но, хотя у собаки не подняты уши и не вздернут хвост, когда она ле-

жит, любой человек, часто видевший салюки у арабов, безоши-

бочно идентифицировал бы зверя Сета. Эти собаки удивительно

подвижны и в состоянии разорвать свою добычу на куски. Дози

утверждает, что эти собаки подобны ищейкам лимьер у францу-

зов и бладхаундам у шотландцев. Сет был богом охоты, что до-

1 Некоторые читают этот знак как Туа и утверждают, что он представ-

ляет собой бородатый человеческий подбородок. Другие говорят, что Туа

был богом, изображение которого в человеческом обличье найдено Бор-

хадтом. См. также

у Петри в «Царских гробницах». Бога-брадобрея,

который брил Пепи, звали Туаур

Мангуста, свя-

Мангуста в Туате

щенная для Тему

из Гелиополя

Гиппопотам. Богиня-воин

Форма Хатхор

Зверь Сет

Бог Сет

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Лицевая сторона

Обратная сторона

Голова Сета показана возле звездочки

казывает рельеф, на котором он учит царя стрелять из лука. По-

золоченная бронзовая фигура собакоголового Сета хранится в

Британском музее (№ 30460).

Священные птицы

Бену, или бенну, – это птица семейства цапель с длинным

хохолком. Птица считалась инкарнацией солнца. Бену создал

себя из пламени, которое горело на рассвете на верхушке священ-

ной Персеи в Гелиополе. Он вышел из сердца Осириса, и в нем, как

сказано в Книге мертвых , «сущность каждого бога». Греки иден-

тифицировали его с Фениксом, похожей на орла птицей с золо-

тыми и красными перьями, которая прилетела из Аравии. Судя

по всему, культ птиц имеет гелиополитанское происхождение.

Соколу

поклонялись в Египте с незапамятных времен. Он

был инкарнацией небесного духа, а солнце и луна были его гла-

зами. Центр культа сокола был в Нижнем Египте в Тема-Эн-Хор, современном Даманхуре, и в Верхнем Египте – в Иераконполе.

В текстах упоминается золотой сокол, четыре кубита в ширину и

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Птица Бену

Бог Бену

имевший голову Бену. Это и был Феникс греков. Божественный

Сокол был отпрыском Тема (Атема), был инкарнацией единствен-

ного Бога и Гора, сына Осириса, миллионы лет служил ему и

миллионы лет боялся его. Сокол с человеческой головой

был

символом души. О соколе писали Страбон, Геродот, Диодор, Элиан.

Грифа

египтяне додинастического периода называли мут; это слово сохранилось в имени фиванской богини Мут. Цен-

тром культа богини-грифа Нехебит был Нехен (Эйлетиасполь) в Верхнем Египте. По Элиану, грифов мужского пола не суще-

ствовало, а грифов женского пола оплодотворяли южные или

юго-восточные ветра.

О культе орла

, если таковой существовал, ничего не из-

вестно.

О цапле см. Книгу мертвых , глава lxxxiv.

Ласточка

была священной птицей Исиды (см. Книгу

мертвых, глава lxxxvi).

Гусь

был священной птицей Амона-Ра. Бог-гусь идентифи-

цировался с Гебом, богом земли. Космическое яйцо было отложе-

но богиней-гусыней Серт, которая в Книге мертвых, глава liv, на-

звана Кенкенур – «Великий гоготун».

Ибис

был птицей Тота. Центром его культа был Хемену

(Гермополь), город Тота. Большое святилище ибиса – Ибиум —

было расположено в 40 километрах к северу от Гермополя. Об иби-

се писали Элиан, Диодор, Плутарх и другие авторы.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Сцена, вырезанная на каменной чаше, найденной Богиня Нехебит

Квибеллом в Ком-аль-Ахмаре, показывающая с увенчанным ко-

очень ранние изображения сокола Гора и грифа брой скипетром

Нехебит. Гриф стоит на кольце с печаткой, вну-

три которого знаки BSH (Besh), и связывает вме-

сте лотос и папирус, что символизирует союз двух

Египтов. Беш (то есть Беджау) – личное имя царя

Хасехема

Страус, вероятно, обожествлялся в додинастический период, во всяком случае, примитивные египтяне относились к нему с

большим почтением, поскольку в гробницах додинастической

эпохи неоднократно обнаруживалась неразбитая скорлупа яиц

страуса. На экземпляре, который хранится в Британском музее

(№ 36377), имеются следы украшений. Такую скорлупу можно

часто увидеть подвешенной в египетских и сирийских церквах и

мечетях. Горшки додинастического периода часто украшены изо-

бражениями рядов страусов. Самое древнее изображение страуса

можно видеть на зеленых сланцевых предметах из Джабалайна.

Священные рептилии, насекомые и др.

Черепаху

в Египте почитали, но неизвестно, по какой при-

чине. В Британском музее хранятся три зеленые каменные фигур-

ки черепах, относящиеся к додинастическому периоду (№ 23061, 36367, 37913), две деревянные фигурки из гробницы Тутмоса III (№ 1416, 20704) и два черепашьих панциря (№ 46602, 46603).

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Ласточка Исиды

Черепаху-бога звали Апеш или Шета. Четвертый знак зодиака

называется шетау

Судя по всему, додинастические египтяне называли кроко-

дила себек, позднее бог-крокодил получил то же имя

Египтяне династического периода называли зверя мсу

, у Геродота – . О крокодиле писал Ланцоне, Страбон, Геродот и другие авторы.

Кобра или асп, урей у греков, по-египетски арат

Ей поклонялись с незапамятных времен, а египтяне династиче-

ского периода считали ее символом суверенитета и царской вла-

сти. Вокруг диска Ра свернулась кобра

Рогатая випера, или гадюка, была представлена иероглифом

. Она была очень ядовитой и потому внушала ужас. Только

женские особи имели рога. Арабы называли эту рептилию хаи

бил-курун, то есть змея с рогами.

Египтянам было известно большое количество змей, причем

многие из них были вполне безвредны и считались друзьями и

защитниками. Среди них был Сата

, упомянутый в Кни-

ге мертвых, глава lxxxvii. Он являлся символом новой жизни, 91

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Бог-черепаха

Себек-крокодил

Себек, бог-крокодил, носящий ро– Враждебный крокодил Туата с

га, диск, ураи с дисками и перья солнечным диском. Длинная уз-

солнечных богов

кая лента указывает на древность

фигуры

воскрешения, возвращенной юности – эти идеи символизиру-

ются в ежегодном сбрасывании кожи змеями. В Книге врат упо-

минается извергающая огонь змея, а также большое число ми-

фологических змей – Акеби, Сетра, Абта, Сету и др. Змей Мехен

защищал Ра во время его ночного путешествия по подземному

миру. Имена девяти змей, охранявших подземный мир Секера

(Мемфис), приведены в главе х Книги мертвых.

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Богиня-кобра Нижнего Египта

Богиня-кобра Верхнего Египта

Уртхекау – богиня-кобра магических заклинаний

Скорпион. Для нескольких египетских слов скорпион является

детерминативом, причем два из них,

уат и

дъярт, сохранились в коптском языке. Во все периоды египетской

истории скорпионы, особенно их мелкие черные разновидности, часто встречающиеся в Судане, вызывали страх окружающих.

Они были инкарнацией богини Серкет

, имевшей,

вероятно, нубийское или суданское происхождение. Центром ее

культа был город, названный по ее имени, называемый греками

Пселхис; он был расположен недалеко от Дакки, и его местона-

хождение отмечено деревней Куштамнах. Богиня появляется в

Текстах пирамид как

. Злобная по характеру, она

Хети, изрыгающий огонь змей Туата

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Солнечный бог ночи в виде человека с головой барана, стоящий под

навесом, образованным телом змея Мехен, плывет через Туат по

реке Туата. Его команда состоит из Исиды, Сиа, бога магии Хека, Гора из Хекена, Ка-Маат, Нехеса (дозорного) и рулевого Ху, кото-

рый управляет магическим рулем. Из Книги врат

ассоциировалась с Сетом или Тифоном, а также зловещими звез-

дами Северного полюса. Однако когда Исида странствовала по

Дельте, ее охраняли семь скорпионов.

Лягушка

была символом плодородия, изобилия, рож-

дения, новой жизни и воскрешения. Четыре бога, которые жили

в первобытном океане Нуну

, имели облик лягушек. Один

из старейших центров культа лягушки Хекет

нахо-

дился вблизи острова Элефантина, где располагались пещеры, через которые Нил попадал в Египет. Она была женой Хнему, великого бога Первого катаракта и блюстителя Нила. Она при-

сутствовала при рождении царей и цариц, возможно в качестве

акушерки. Она помогла воскрешению Осириса. Для египетских

христиан лягушка была символом воскрешения. Когда Хнему

стал гончаром, Хекет давала жизнь, оживляя богов и людей, ко-

торых он лепил на своем гончарном круге.

Священные рыбы

В текстах упоминается около шестидесяти видов рыб, или

слов, имеющих рыб в качестве детерминатива. Культ отдельных

видов рыб, вероятнее всего, существовал с незапамятных времен, о чем свидетельствует каменная зеленая фигура рыбы-каракати-

цы, датированная додинастическим периодом, которая хранится