Текст книги "Древний Египет: духи, идолы, боги"

Автор книги: Уоллис Бадж

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]

З

А

Г

А

Д

К

И

Д

Р

Е

В

Н

Е

Г

О

Е

Г

И

П

Т

А

E.A. Wallis

Budge

from fetish to god

in ancient egypt

З

А

Г

А

Д

К

И

Д

Р

Е

В

Н

Е

Г

О

Е

Г

И

П

Т

А

Уоллис

Бадж

древний египет:

духи, идолы, боги

ÓÄÊ 299.3

ÁÁÊ 63.3(0)31

Á15

Îõðàíÿåòñÿ çàêîíîäàòåëüñòâîì ÐÔ

î çàùèòå èíòåëëåêòóàëüíûõ ïðàâ.

Âîñïðîèçâåäåíèå âñåé êíèãè èëè ëþáîé åå ÷àñòè

âîñïðåùàåòñÿ áåç ïèñüìåííîãî ðàçðåøåíèÿ èçäàòåëÿ.

Ëþáûå ïîïûòêè íàðóøåíèÿ çàêîíà

áóäóò ïðåñëåäîâàòüñÿ â ñóäåáíîì ïîðÿäêå.

Ðàçðàáîòêà ñåðèéíîãî îôîðìëåíèÿ

õóäîæíèêà È.À. Îçåðîâà

Áàäæ Óîëëèñ

Á15 Äðåâíèé Åãèïåò: äóõè, èäîëû, áîãè / Ïåð. ñ àíãë.

Ë.À. Èãîðåâñêîãî. – Ì.: ÇÀÎ Öåíòð

ïî ëèãðàô,

2009. – 478, [2] ñ. – (Çàãàäêè Äðåâíåãî Åãèïòà).

ISBN 978-5-9524-4497-3

Ýòîò òðóä ñòàë ïîäëèííûì èòîãîì âñåé äåÿòåëüíîñòè çíàìåíèòîãî áðèòàíñêîãî èñòîðèêà Óîëëèñà Áàäæà.

 åãî ïåðâîé ÷àñòè ïîäðîáíî ðàññìàòðèâàþòñÿ, ñðàâíèâàþòñÿ è àíàëèçèðóþòñÿ âåðîâàíèÿ äîäèíàñòè÷åñêîãî ïåðèîäà, à òàêæå êóëüòû, òåîëîãè÷åñêèå ñèñòåìû è ðåëèãèè äèíàñòè÷åñêîãî ïåðèîäà Äðåâíåãî Åãèïòà. Âî âòîðîé ÷àñòè êíèãè ïðåäñòàâëåíû ñâîäû òîðæåñòâåííûõ ãèì-

íîâ, ðèòóàëüíûõ è ýòèîëîãè÷åñêèõ ìèôîâ è ëåãåíäû î áîãàõ.

УДК 299.3

ББК 63.3(0)31

© Ïåðåâîä,

ÇÀÎ «Öåíòðïîëèãðàô», 2009

© Õóäîæåñòâåííîå îôîðìëåíèå,

ÇÀÎ «Öåíòðïîëèãðàô», 2009

ISBN 978-5-9524-4497-3

© ÇÀÎ «Öåíòðïîëèãðàô», 2009

древний египет:

духи, идолы, боги

ОТ АВТОРА

Тридцать лет назад я опубликовал книгу «Боги египтян»

(The Gods of Egyptians) – иллюстрированное издание в двух то-

мах, в котором давалось общее доходчивое описание мифологии

и религии египтян династического периода. Книга была хорошо

принята, и все издание разошлось всего лишь за несколько ме-

сяцев. Наличие большого числа цветных иллюстраций делало

перепечатку невозможной, и теперь ее можно найти только у

букинистов, причем по очень высокой цене. В 1930 году друзья

и коллеги убедили меня, что подобная книга сейчас даже нуж-

нее, чем это было в 1900—1904 годах, когда «Боги египтян» были

написаны, так как за истекший период появилось много новых

материалов. Они посоветовали мне вернуться к работе и напи-

сать новую книгу, в которой, насколько это будет возможно, будет рассмотрена религия додинастического периода египет-

ской истории, а также культы, теологические системы и религии

династического периода. В результате появилась данная книга.

Она разделена на две части, где я постарался изложить основные

факты, отражающие религиозные верования египтян начиная

со времен, когда египетские варвары населили землю, воздух, море и небо враждебными злыми духами и жили в постоянном

страхе перед Глазом Зла, а для избавления прибегали к помо-

щи магии, до того момента, когда египетский народ провозгла-

сил единственным богом Амона-Ра из Фив, повелителя тронов

мира.

Первая часть содержит основные факты, относящиеся к ре-

лигиозным верованиям и понятиям египтян, их концепции Бога

и богов, их эннеадам и триадам, религиям и системам великих

городов, магии, культу животных, культу Осириса и Туату, или

же иному миру.

7

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Вторая часть представляет собой свод переводов торжествен-

ных гимнов, мифов, как ритуальных, так и этиологических, ле-

генд о богах и некоторых других текстов. Этиологические мифы, то есть те, которые были созданы, чтобы дать рациональное объ-

яснение существующему, представляют особый интерес, посколь-

ку мифы, построенные таким же образом, существуют в вавилон-

ской литературе. Я обсуждал многие из них с Сидни Смитом, хранителем египетских и ассирийских древностей в Британском

музее, и он любезно согласился составить пояснительную записку

о мифах обоих типов, которую я поместил в качестве предисло-

вия к мифам, переведенным во второй части.

В первом предисловии я кратко описал результаты европей-

ских исследований религии Древнего Египта, главным образом

относящихся к XIX столетию, обобщил факты, изложенные на

папирусных свитках и в древних памятниках, а также представил

собственные выводы. Самыми важными частями предисловия

являются те абзацы, в которых я говорю о результатах, получен-

ных Сете после глубочайшего и всестороннего изучения знаме-

нитого иероглифического текста времен правления Шабака (около

700 г. до н. э.), хранящегося в Британском музее. Этот текст изу-

чали в течение шестидесяти или даже семидесяти лет. Начал этот

процесс Берч, переведший некоторые его части, но полностью

смысл текста поведал миру Сете. Он доказал, не оставив на этот

счет никаких сомнений, что текст описывает теологическую си-

стему жрецов Мемфиса, существовавшую в Древнем царстве око-

ло пяти тысяч лет назад. Жрецы Пта именно в это время дошли

в своих представлениях о Боге до высшей точки, возможной в то

время в Египте, при этом их религией был чистейший монотеизм.

Они развили идею Бога как Духа, создавшего самого себя, само-

сущего, вечного и всемогущего Бога-разума, создателя всего суще-

го, источника жизни и творения, создавшего все, что есть, силой

мысли. Гор был его сердцем или умом, а Тот – словом, дававшим

выражение мысли, «пришедшей ему в голову». Творение являлось

видимым результатом появления его мыслей. Другие боги, такие, к примеру, как божества Гелиополя, были только мыслями Пта, единственного Бога. Изучая детали текста и лежащие в их основе

понятия, становится ясно, что теологию жрецов Мемфиса можно

довольно точно описать первыми стихами Евангелия от Иоанна: 1. В начале было Cлово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

2. Оно было в начале у Бога.

8

ОТ АВТОРА

3. Все чрез Него начало быть, И без Него ничто не начало

быть, что начало быть.

4. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

Когда и как мемфисская теология появилась на свет, в точ-

ности неясно, но имеются все основания согласиться с Сете, который считает, что она берет свое начало с времени основа-

ния Мемфиса. Чистота религии была не единственным мотивом

царя (предположительно Менеса), который утвердил ее, как ре-

лигию своего царства, потому как представляется очевидным, им руководили и политические мотивы. Он хотел уничтожить

великое и могущественное жречество Гелиополя и низвести их

божество Ра до положения мысли Пта. И мы можем быть уве-

ренны, что богатейшие дары Гелиополя не были забыты цар-

ственным реформатором египетской религии. Но египтяне, ког-

да со временем физическая власть мемфисского культа пошла

на убыль, отвергли бога-духа Мемфиса, его религия пришла в

упадок, причем исчезла, как доказывает Яблонски, еще во вре-

мена Древнего царства. В Новом царстве культ Пта приобрел

важнейшее значение, и в гимнах ему мы находим все титулы и

чувствуем могущество старого бога-духа, применяемые и к нему, и к Амону-Ра, что убедительно доказал Сете.

Недавно найденный Чеcтером Битти папирус № 1, блестяще

переведенный и отредактированный доктором Аланом Гардине-

ром, пролил новый свет на отношение египтян к своим богам.

Информация, приведенная в этом папирусе, показалась мне на-

столько важной, что я рискнул кратко изложить его содержание

во второй части книги. Я рад выразить чувство глубокой призна-

тельности доктору Гардинеру, первому редактору и переводчику

папируса. В связи с египетской религией и трактатом Плутарха

об Исиде и Осирисе внимание читателей может привлечь книга

«Осирис, исследование в мифах, таинствах и религии», опубли-

кованная Гарольдом П. Куком в Лондоне в 1931 году. Автор дает

точный перевод труда Плутарха, подробно рассматривая многие

его детали, ранее лишенные должного внимания, если и заме-

чаемые вообще. Его критика вполне уместна и может только при-

ветствоваться, а многие выводы, особенно связанные с астраль-

ной природой египетской религии, должны быть приняты.

Приведенные в первой части черно-белые иллюстрации объ-

яснены, причем читатель избавлен от никому не нужного много-

словия в описаниях. Они взяты из набросков и рисунков, выпол-

9

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

ненных господином Андерсоном, художником, сотрудничавшим

с департаментом древностей Британского музея, и господином

Ф. Комптоном Прайсом, знаменитым литографом, готовившим

иллюстрации для Великого папируса Гарриса, № 1 (Британский

музей, № 9900), подготовленного к печати доктором Берчем, а

также второго издания папируса Ани, подготовленного к печати

мной. Рисунки предназначались для иллюстрированного словаря

египетских богов, но проект не был реализован, и, поскольку они

являлись моей личной собственностью, я использовал их в офи-

циальных путеводителях по Британскому музею и других работах.

Андерсон и Комптон Прайс были мастерами своего дела, поэто-

му я не могу не упомянуть их имена. Когда началась война, ни

один из них не мог найти работу, оба были уже слишком стары, чтобы пойти в армию. Андерсон не вынес суровых лишений и

погиб, а годом или двумя позже Комптон Прайс при посредстве

моего друга доктора Шипли стал братом в доме для престарелых.

Кроме того, я не могу не упомянуть о господине Нетерклифте, который подготовил копии папирусов Салиер и Анастаси для Из-

бранных папирусов (Selected Papyri) в 1840—1841 годах, и госпо-

дине Боулере, выполнившем литографии первых томов «Клино-

писных надписей Западной Азии» (Cuneiform Inscriptions of Western Asia) сэра Генри Роулинсона.

Пока шла работа над этой рукописью, я заболел, причем на-

столько серьезно, что был вынужден лечь в больницу. Любая

работа была мне противопоказана, с чем пришлось смириться

надолго. По выходе из больницы я связался с оксфордским из-

дателем, магистром гуманитарных наук Д. Литтом, и попросил

его о помощи. Он быстро устроил все так, что я оказался из-

бавленным от чтения корректур, составления алфавитного ука-

зателя и прочей подобного рода работы. Печатание моих работ

не должно было задержаться из-за моей болезни. Он и его кол-

леги оказались не только настоящими профессионалами, но и

людьми, способными на глубокое сострадание и бескорыстную

поддержку. Поэтому эта книга вышла точно в срок. Я счастлив

возможности выразить им мою искреннюю и вечную благодар-

ность за помощь и участие.

Э.А. Уоллис Бадж

ВВЕДЕНИЕ

Ранние египтологи и египетская религия

Основа широко распространенных представлений о религи-

озных верованиях древних египтян была заложена великим пио-

нером египтологии Э. де Руже в середине XVIII века. Он утверж-

дал, что египтяне верили в одного самосущего высшего вечного

всемогущего Бога, создавшего мир и все, что в нем, и наделив-

шего человека бессмертной душой, способной принимать нака-

зания и награды. Де Руже излагал здесь положения ньютоновских

«Начал», в которых великий ученый выражал свою веру в едино-

го Бога – высшее, бесконечное, всемогущее, всеведущее и абсо-

лютно совершенное существо. Он присутствует всегда и везде.

Различные акты творения являются результатом его мыслей, ими

он открывает собственное существование.

Многие из тех, кто читал предисловие де Руже к изданию свя-

щенной Книги мертвых, сделали вполне обоснованный вывод, что у Бога египтян и Бога евреев есть много общего и что египет-

ская религия близка к христианской. Довольно долго считалось, что Книга мертвых есть теологический трактат, или трактат о еги-

петской религии, который доказывает предполагаемую идентич-

ность старой религии долины Нила и религии евреев. Когда обна-

ружилось, что название «Книга мертвых» было просто переводом

названия, данного арабами найденному в гробнице свитку, а текст

в этом свитке был не чем иным, как рядом заклинаний, предна-

значенных для усопших, а вовсе не фундаментальным религиоз-

ным сочинением, некоторые испытали разочарование, но многие

сохранили приверженность прежнему мнению. Я имел возмож-

ность слушать доклады, зачитываемые на заседаниях всевозмож-

ных обществ, таких как сирийско-египетское общество, в кото-

11

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

рых утверждалось, что религия древних египтян была прототипом

христианства и всемогущий Бог позволял существовать ей для

того, чтобы подготовить египтян к пришествию Христа и Его

Евангелия.

Публикация Книги мертвых

Насколько такие экстремальные взгляды были свойственны

самому де Руже, неизвестно, но сейчас представляется очевид-

ным, что все они основывались на недостатке информации об

истинном характере и содержании религиозных текстов. Великие

свитки, содержавшие фиванский вариант Книги мертвых и Тек-

стов саркофагов из деревянных саркофагов XI и XII династий, так же как и Тексты пирамид V и VI династий, тогда еще не были

обнаружены1. Такие люди, как Лепсиус, Берч, Гудвин и Шаба, ощупью пробирались через запутанные лабиринты иероглифиче-

ских текстов, пытаясь понять их содержание и перевести. Антро-

пологи еще не доказали, что анимизм, фетишизм и магия были

доминирующими характеристиками египетской религии с само-

го начала и до конца. То, что верования египтян прошли через

разные стадии, как и верования других примитивных народов, впервые доказал Эдвард Бернетт Тайлер (1832—1917) в своей При-

митивной культуре – работе, увидевшей свет в 1871 году2.

Один#единственный

Де Руже был совершенно прав, утверждая, что египтяне вери-

ли в одного самосущего Бога, давшего человеку душу, которая

продолжает жить после смерти и подвергается наказаниям или

получает всевозможные награды. По этой и ряду других причин

позиции египетских и христианских богословов, в общем, близ-

ки. Нет никаких сомнений, что монотеизм был основным прин-

ципом египетской веры, и он коренным образом отличался от

1 Фотография папируса Небсени в Британском музее была опублико-

вана только в 1876 году, а «Гроб Амаму» – несколькими годами позже.

Информация о погребальных папирусах, написанных в период между

правлением VI и XI династий и найденных в Саккаре, была опублико-

вана позднее в периодических изданиях Британского музея.

2 См. главы XI—XVII.

12

ВВЕДЕНИЕ

Хепри, утреннее

Ра, полуденное

Тему (Атем),

солнце

солнце

заходящее солнце

Ра, один бог, или единственный бог, в трех главных ипостасях

монотеизма христианских народов. Когда египтянин называет

своего Бога «единственным», или «одним-единственным», или

«одним единым», он имеет в виду именно то, что говорит. Имен-

но это имеет в виду и мусульманин сегодня, утверждая, что «нет

Бога, кроме Аллаха». И что Бог солнце в небе, от которого он по-

лучает тепло, свет, пищу, благодаря чему он живет. В своих гимнах

египтянин многих богов называл «единственными», но все эти

боги были различными «модификациями» солнечного бога, и, как я понимаю, это был простой и чистой монотеизм поклоня-

ющегося солнцу.

Такой монотеизм можно назвать «генотеизмом», но по боль-

шому счету в этом нет большого толку. Пришло время, когда

Осирис стал ассоциироваться и с Хепри, солнцем на рассвете, и с Ра, полуденным солнцем, и с Тему, заходящим солнцем, и, судя по Текстам пирамид, при VI династии Осирис «узурпиро-

вал» все черты и могущество «Солнца, Единственного повели-

теля небес». Конечно, было время, когда люди считали, что у

бога-солнца нет «коллег», отпрысков, товарищей, да и вообще

равных. Тем не менее должна была быть причина, по которой

богословы позволили Осирису занять положение божества дня; какова же эта причина?

13

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Осирис, сын Пта из Мемфиса

и Ра из Гелиополя

В далекие времена в Египте люди сделали лик небес богом, который в текстах назывался «великим Гором» или «старым Го-

ром». Он имел два глаза – солнце и луну, один определял его лик

днем, другой ночью, тем не менее они были близки друг к другу, оба ранее принадлежали к старому Гору,

существовали «до богов».

К сожалению, мы не знаем слов, кото-

рые использовали древние египтяне для

обозначения солнца и луны, но солнце

как бога называли Хер (Хур, или Гор) с

незапамятных времен, и Осириса рассма-

тривали как бога луны и по крайней мере

замещающего солнце. Это следует из Кни-

ги мертвых . В главе II писец Ани обраща-

ется к Осирису со следующими словами:

«Привет тебе, единственный, поднима-

ющийся (или сияющий) с луны». В гла-

ве VIII Осирис говорит: «Я есть луна сре-

ди богов, я не сгину», а в главе XVIII он

молит, чтобы ему было позволено «видеть

лик солнца ( атон) и зреть луну

веч-

Хер-ур, старый Гор

но». Отрывок из главы XVII проливает свет

на отношения, существовавшие между солнечным богом (Ра) и

лунным богом (Осирисом) в начале правления XVIII династии.

Эта глава содержит объяснения некоторых сложных для понимания

мест в текстах некоторых документов, и среди них следующее:

«Я его (Гора?) душа в его двух детях (близнецах?)». «Каково

объяснение этому?» – вопрошает комментатор, ответ же заклю-

чается в следующем: «Это [имеет отношение] к Осирису». Он во-

шел в Тету (Бусирис) и нашел там душу Ра; один бог обнял дру-

гого, и божественные души начали существовать в его детях».

Здесь папирус Ани заканчивается, но папирус Небсени, который

намного старше, продолжает: «Теперь его (Гора) дети есть Хер-

Недж-Хер-Теф-Ф1 и Хер-Эм-Хент-Эн-Арити2. Но согласно раз-

1 То есть Гор, мститель своего отца.

2 То есть Гор без глаз, слепой Гор.

14

ВВЕДЕНИЕ

Души Ра и Осириса, сыновей Хер-ура, встретившиеся в Бусирисе.

Из папируса Ани, виньетка, глава XVII

Шу, несущий

Шу, бог света

Тефнут, богиня влаги,

солнечный диск

и атмосферы

туманов, росы, дождя

и т. д.

личным толкованиям текста, либо две его души находятся в его

детях, это душа Ра и душа Осириса, или же [две его души] могут

быть душой, которая обитает в Шу, и душой, которая живет в

Тефнут, эти его две божественных души-близнеца, живущие в

Тету (Бусирис)». В виньетке папируса Ани мы видим Ра в виде

15

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

сокола с солнечным диском на голове и Осириса в виде сокола с

человеческим лицом, с белой короной на голове, стоящим на не-

кой конструкции между двумя Тетами. Представляется, что смысл

этого отрывка заключается в том, что старый Гор, двуполый бог, родил двух детей. Некоторые теологи рассматривают этих детей

как две формы их отца, но другие идентифицируют их с душами

Ра и Осириса или с душами Шу и Тефнут.

Таким образом, понятно, что Осирис и Ра были близнецами

и сыновьями старого Гора, самого старого небесного божества

Египта, и прототипами Шу и Тефнут. Возможно, предполагалось

существование некоего соперничества между Ра и Осирисом, по-

добного тому, что существовало между Осирисом, сыном Геб и

Нут, и его братом-близнецом Сетом, о чем говорилось в «Текстах

пирамид». Старый Гор, Ра и Осирис – это имена, которыми егип-

тяне в разные периоды своей истории называли солнце. Именно

солнце было их единственным богом, они всегда хранили ему

верность и в этом смысле являлись настоящими монотеистами.

Политеизм в Египте

Многие писатели, как древние, так и современные, описыва-

ют религию Древнего Египта как политеизм. Почему так, легко

понять, вспомнив большое число египетских «богов», так же как

и тот факт, что те, кто пытался их описывать, не обладали глу-

бокими знаниями религиозной литературы Египта. Иудейские

пророки говорили много неприятных вещей относительно Егип-

та и его фетишей, считая последних грязью и мерзостью (Иис.

Нав. xxiv, 14; Иез. хх, 7, 8; Ездра ix, 1), но нет никаких причин

полагать, что они знали о египетских богах не только по слухам1.

Стоить отметить, что Моисей, который был сведущ2 во всех пре-

мудростях египтян, также, как утверждают, был могущественным

в словах и делах3. Глубина его знаний египетских магических и

1 Из текста Книги пророка Иезекииля (хх, 8) следует, что многие ев-

реи, покинув Египет, взяли египетских богов с собой, и Иез. (xxiii, 2—4) показал, что Иерусалим, персонифицированный как Оголива, был зна-

менитым центром их культов.

2  он был образован, Деян. vii, 22.

3 Слова этой последней части стиха в Деяниях имеют весьма опреде-

ленное значение, и представляют краткое содержание местного египетско-

го описания Исиды – великой волшебницы и богини. На стеле, находя-

16

ВВЕДЕНИЕ

религиозных ритуалов доказывается близостью, с которой он сле-

довал им при сооружении Табернакля, а также правилами, со-

ставленными им относительно приношений, устройства Табер-

накля и традиционного облачения священнослужителей. Следуя

по пути, указанному сэром Гардинером Уилкинсоном1, Г.П. Кук

подробно показал, насколько велик был долг Израиля перед Егип-

том в связи с их собственным поклонением Богу. Моисей зашел

настолько далеко, что даже утверждал, что Яхве, как и Бог егип-

тян, «един есть» (Втор. vi, 4).

Множественность богов и культ животных

Каждый, кто хоть раз писал о египетской религии, сталкивался

с немалыми трудностями, пытаясь примирить египетскую моно-

теистическую веру с культом нескольких сотен «богов» и покло-

нением двум десяткам или даже более того священных животных.

У египтян была дурная привычка добавлять иероглиф, обозна-

чающий «бог» или

, к имени любого создания, как им каза-

лось, обладающего необычным даром или качеством. В результате

щейся в Париже, она названа владычицей могущественных чар, благодаря

искусному языку и волшебной силе ее уст, произносящей заклинания с

магической интонацией, силой и действенностью, благословляли или

проклинали, никогда не обманывающей ожиданий. Так и Моисей был

могущественным в заклинаниях, и произнесенные им слова всегда про-

изводили необходимое действие. Все, что Библия повествует нам о Мои-

сее, указывает на его глубокое знание различных отраслей египетской

магии. Он превосходно выполнял всевозможные магические ритуалы, был сведущ в искусстве сопровождения заклинаний, колдовстве и все-

возможных магических формулах. Он был спасен от смерти египетской

царевной и получил образование либо при дворе, либо вблизи его, а

чудеса, которые он творил в Египте и в пустыне, предполагают, что он

был не только священнослужителем, но и могущественным магом, воз-

можно даже херихебом Мемфиса. В свои сорок лет, проведя жизнь в

Египте среди священников, знати, правительственных чиновников и

т. д., он, скорее всего, считался египтянином. Замечания на этот счет

господина Кука ( Осирис) представляются очень уместными.

1 Древние египтяне / Под ред. Берча. Т. III. С. 407 и далее. А вот

Драйвер пишет, что утверждение в Деян. vii, 22 о том, что Моисей «был

научен всей мудрости египетской», не находит подтверждения в самом

Ветхом Завете! Как же мог тогда Моисей совершать все те чудеса, о ко-

торых упоминается в Пятикнижии, если не был посвящен во все пре-

мудрости, и священные, и светские, и не получил образование и как

священнослужитель, и как маг?

17

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

многие «боги» были всего лишь духами местного значения – как

эльфы, феи и гномы у западных народов или же джинны и дэвы

у арабов. Сегодня мы знаем, что численность египетских богов

была не столь велика, как предполагалось ранее. Многие египет-

ские боги, даже самые древние, были двуполыми; так, старейший

из богов хаоса Нун имел женский аналог Нунет, а женским ана-

логом Ра была Раит. Так называемая девятка богов Гелиополя

уменьшилась до пятерки: Тем и его женский аналог, Шу-Тефнут, Геб-Нут, Осирис-Исида, Сет-Нептис. Ведь если бы только мы

могли рассматривать «великих» египетских богов, как «он-она», мы бы уменьшили их количество наполовину. Однако сами егип-

тяне относились к женскому аналогу каждого бога как к отдель-

ному существу и давали им отдельное имя. Число богов могло бы

быть уменьшено и другим способом, а именно называя каждую

из тридцати местных форм Хатхор, имеющую собственное имя, просто Хатхор, а каждую из местных форм Исиды, которых мож-

но считать дюжинами, просто Исидой. В своем гимне Ра, или

одной из его ипостасей, поклоняющийся обращался к нему как

к существу, имеющему много имен1 и воплощений или форм.

В гимне Амону Гера и Сути2 Амона называют «матерью высшей

богов и людей», таким образом подчеркивая женскую сущность

божества. Несомненно, жрецы хорошо понимали разницу между

«великими» и «малыми» богами, но сомнительно, что эта раз-

ница была столь же очевидна для представителей средних и низ-

ших классов.

Природа египетского единого бога

Пытались ли когда-нибудь египетские богословы описать при-

роду их единого бога или его отличительные черты, как это сде-

лали арабы, представляется сомнительным; поскольку на эту тему

не было обнаружено никакой литературы, вероятнее всего, они

этим не занимались. Изображения солнца, луны и звезд доста-

точно точно определяют природу этих его форм, а синие и зеле-

ные фигуры Хапи (Нила) доказывают, что они идентифицирова-

ли его водяным богом. Но фигуры большинства богов и богинь

1 Ср.: «Я есть Ра, творец имен его членов, которые начали существо-

вать в форме богов, которые в волосах Ра». Книга мертвых, гл. xvii.

2 См. стелу в Британском музее.

18

ВВЕДЕНИЕ

Хапи, бог Нила, да-

Нехебит, богиня, да-

Уадж-ур, то есть Ве-

ющий жизнь и ста-

ющая жизнь и силу. ликий Зеленый Ми-

бильность. Обрати– Ее ассоциировали с ровой океан, дающий

те внимание – у него

южным Нилом

жизнь

женская грудь

представляют собой только очеловеченные фетиши, и здравый

смысл не мог не подсказывать египтянам, что они являются все-

го лишь воображаемыми объектами. Тему, или Ра, великий бог

Гелиополя, был материален1, и местом его появления была вели-

кая первичная водная бездна Нуну. Вода существовала до Ра и

считалась древнейшим в мире началом, а значит, «отцом богов».

Культ Ра, иными словами, поклонение богу солнца, установился

в Гелиополе задолго до объединения Менесом севера и юга. И как

мы увидим далее, он оставался одним из самых популярных сол-

нечных культов в Египте до конца династического периода. В Тек-

стах пирамид сказано, что он прибег к мастурбации, чтобы про-

извести Шу и Тефнут, и также людей Судана. Его культ был груб

и материален, и блага, которые египтяне рассчитывали получить

от него, были сугубо материальными: мужественность, плодоро-

1 «Я есть Тем на восходе: Я единственный; Я появился в Нуну. Я есть

Ра, который встал в начале. Я великий бог, создавший сам себя. Книга

мертвых , гл. xvii.

19

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

дие, крепкое здоровье, изобилие потомства и у людей, и у живот-

ных. Культ солнечного диска Атона даже еще более материален, хотя многие из его кровавых ритуалов были урезаны или запре-

щены Аменхотепом IV.

Подобно даруемому Ра материальному процветанию на зем-

ле, представлялись ожидаемые после смерти на небесах изоби-

лие божественных мяса, напитков, одежды и возможности без-

граничного удовлетворения плотских аппетитов. Ни в одной

молитве Ра не найдется просьбы о духовных дарах или хотя бы

чего-то, обозначающего необходимость божественной помощи

душе. Во время больших праздников, когда жрецы несли по го-

роду или селению статую бога, толпы людей шли за ними, тем

самым исполняя свои религиозные обязанности, чем и приоб-

ретали заслуги перу богом. Они ожидали, что в ответ на это бог

даст им здоровье, силу, плодовитость и процветание.

Богословы Мемфиса

И хотя жители Гелиополя, как обитатели остального Египта, принимавшие вероучение и поклонявшиеся Ра, удовлетворились

лишь почитанием материального бога, вышедшего из вод Нуну, во времена более ранние жречество Мемфиса придерживалось

совершенно других взглядов. Благодаря копии надписи, сделан-

ной с древнего образца в период правления Шабаки1, достаточно

известно о доктринах жрецов Пта, одного из древнейших богов

Мемфиса. Оценка надписи и ее содержание будут приведены

ниже, и мы сможем обратить внимание на очень важные факты, содержащиеся в ней (строки 53—64) и касающиеся теологии мем-

фитов. Можно подумать, что поздняя дата надписи снижает ее

значение как источника информации о религии Древнего цар-

ства. Но авторитетной является не сравнительно современная

копия, а очень старый и сильно поврежденный оригинал, создан-

ный вскоре после основания Мемфиса Менесом. Комментарии

доктора Сете и выдержки из текстов времен Древнего царства

делают любые сомнения относительно возраста текста несостоя-

тельными. Очевидно, надпись предназначалась для того, чтобы

стать важным политическим и религиозным инструментом, и

1 Ш а б а к и – нубийский царь, основатель XXV династии около

712 года до н. э.

20

ВВЕДЕНИЕ

доктор Сете по праву подчеркивает ее политический подтекст.

Автор имел в виду, что Мемфис должен заменить Он (Гелиополь) в

качестве центра стран Дельты и Верхнего Египта, которые Менес

объединил в одно царство. Трудно поверить, что его цель была

чисто религиозной и что все, чего он хотел, – это свергнуть бога

солнца и лишить его жречество пожертвований, хотя, конечно, дары, приносимые Ра, должны были быть весьма значительными.

Фетиш Пта

Богом, избранным Менесом на роль протагониста Тему или

Ра из Она, был древнейший фетиш Пта, чей культ распростра-

нился в районе Мемфиса. Фетиш, представлявший это божество, был выполнен в форме мумии с тесно прижатыми друг к другу

ногами, и в этом виде он часто появлялся в храмах и гробницах

Нового царства. Возможно, Пта – это обожествленный человек, который в период своей земной жизни был искусным рабочим по

камню и металлу или инженером. Как бы то ни было, жрецы

Мемфиса, несомненно выполняя задание собственного царя, ре-

шили сделать Пта истоком и главой всех египетских богов. Они

были хорошо знакомы с существующими в Оне мифами творе-

ния, знали, как Тему или Ра вышел из Нуну и что участок земной

тверди, на которую он впервые ступил, и водоем, где он впервые

омыл лицо, были в Оне. Они впервые сделали Пта предшествен-

ником Нуну, назвав его Пта-Нуну, а затем и предшественником

Танена или Тунена, старейшего бога земли, и утверждали, что

земная твердь, на которую первый раз ступил Пта-Танен, была в

Мемфисе. Но только природа Пта была в корне отличной от при-

роды Тему или Ра, поскольку она была духовной, а не материаль-

ной. Яблонски в своем «Египетском пантеоне», опубликованном

в 1750 году, указывал, что многие древние писатели считали Пта

духовным существом. Веком позже к такому же заключению при-

шел Лепсиус1. Бругш был убежден, что египетские богословы раз-

вивали мысль о том, что их великий бог был духом, и называли его

1 «Пта не может идентифицироваться с Ра, а наоборот, его следует

рассматривать как духовное существо, и в качестве такового в учении

мемфитов он занимает место выше Ра» (пер. с нем.). Насколько я по-

нимаю, доктор Сете проанализировал копию надписи Шабаки в Британ-

ском музее и, вполне вероятно, на ней основал свое мнение о духовной

природе Пта. Он был первым египтологом, высказавшим это мнение.

21

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

«божественным первичным духом». В наши