Текст книги "Древний Египет: духи, идолы, боги"

Автор книги: Уоллис Бадж

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]

нялись им, становились религиозными обрядами. Он знал ис-

кусство врачевания, и после периодов постов, во время которых

воздерживался от мяса, вина и женщин, ему открывалась воля

богов и даровалась способность пророчества. Предания припи-

сывают херихебам, процветавшим при властителях Древнего цар-

ства, очень большую власть. Убанер сделал из воска фигуру кро-

кодила длиной семь пядей, или 160 сантиметров, произнес над

ней заклинание, и, будучи брошенной в реку, она превратилась

115

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Херихеб, наделяющий статую писца Ани способностью думать, ды-

шать и использовать свои конечности, несмотря на погребальные

пелены. Жезл, увенчанный головой барана, передавал силу чародея

голове статуи. Между чародеем и усопшим виден типичный ящик

чародея и некоторые из его инструментов. Возможно, эбеновый жезл

чародея в конце концов стал символом «бога»

в крокодила длиной 3 метра 70 сантиметров, который проглотил

человека. Семью днями позже чародей снова произнес заклина-

ние, и крокодил с человеком внутри вышел из воды. Когда чаро-

дей взял крокодила в руки, он превратился в безобидную воско-

вую фигурку. Затем по команде восковой крокодил выпрыгнул

из рук человека в воду, снова стал живым и уплыл вместе с мо-

лодым человеком, которого проглотил. Другой чародей, Джаджа-

манх, разделил воды озера на две части, поднял одну часть и по-

местил ее на другую. Еще один чародей, Тета, отрубил голову

гуся, после чего силой заклинаний вернул ее на место, и, кроме

того, приживил отрубленную голову быка. Связанный канатом

лев был доставлен к чародею Тета, и после произнесения закли-

наний канат развязался, а лев послушно пошел за чародеем, как

собака, причем канат волочился за ним по земле. Тета также об-

ладал даром пророчества и совершенно верно предсказал падение

династии царя, которому продемонстрировал свое умение поль-

зоваться магией1.

Верховные жрецы Мемфиса, Гелиополя и Фив были образо-

ванными людьми, и их знания магии и теологии были глубокими

1 Об этом рассказывается в Весткарском папирусе в Берлине. Пере-

вод и редактирование выполнено Эрманом.

116

МАГИЯ – ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

и полными. Среди ученых людей Древнего царства особого упо-

минания заслуживают Хертатаф и Имхотеп1. Первый был сыном

царя Хуфу (Хеопс), его имя упоминается в Книге мертвых как

открывателя древних религиозных текстов. Второй возвеличился

во времена правления царя Джосера, был великим врачевателем, чародеем и архитектором. Египтяне поклонялись ему как богу, а

греки считали родоначальником медицинской науки.

Величайшим из всех магов был Тот, ум и язык Ра. Он был

создателем письменности, наук и искусств, автором великой кни-

ги магии, которую египтяне считали источником всех своих ма-

гических знаний. Он поведал богине Исиде заклинания, посред-

ством которых она вернула к жизни Осириса, убитого Сетом, и

удалила яд из тела своего сына Гора, после того как его укусил

посланный Сетом скорпион. Когда Осирис совершил адюльтер

с Нефтидой, Исида пожаловалась Тоту, умоляя исправить ее изъ-

ян – она была бездетна. Когда Исида нашла фаллос Осириса, отрезанный Сетом, Тот помог ей приживить его к телу Осириса

и наделил женщину магической силой, которая заставила воз-

вращенный на место фаллос выполнять свои естественные функ-

ции, после чего забеременела. Сыном Осириса и Исиды стал

Гарпократ. Он также был умелым врачевателем, вылечил глаз Ра

после его ослепления Сетом, превратившимся в серную свинью, и вернул его на лицо Ра.

Великие знания Тота позволили ему понять все тайны, осо-

бенно те, что связаны с умами людей. Отсюда и его положение —

писца и защитника в зале суда Осириса, когда сердца людей взве-

шиваются на великих весах. Его аналогом среди богинь была

Исида, которая знала все, что есть на небесах и на земле. Она

знала все существующие заклинания и умела произносить их

нужным тоном, или шепотом, что делало их максимально дей-

ственными. Словами и голосом она околдовывала и богов, и лю-

дей. Она стремилась стать госпожой вселенной и насладиться

положением и могуществом Ра, но не знала его тайного имени, с помощью которого тот поддерживал свое положение на небесах.

За недостаточностью честных средств, она сделала фигуру репти-

лии, обладающей смертоносным ядом, и с помощью магии на-

делила ее силой убить Ра, укусив его. Она поместила фигуру на

1 И м х о т е п – верховный жрец и великий чародей Мемфиса, про-

цветавший при царе Джосере (III династия). Впоследствии он был обо-

жествлен и стал одним из главных богов Мемфиса.

117

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Джхути или Тот, человек с го-

Тот, возвращающий Гору глаз уд-

ловой ибиса, носящий сложную

жат

, который Сет или осле-

корону, состоящую из рогов Хне-

пил, или проглотил

му, белой короны и перьев сол-

нечных богов. Он известен как

, «бог слова»

Одно из самых древних изображений сцены взвешивания сердец из

фиванской Книги мертвых. Здесь весы – это в действительности

Осирис. Небсени находится на одной чаше, его сердце – на другой.

Павиан, выполняющий взвешивание, зовется «Тот, владыка весов

Двух Земель». Сидящий и пассивный Осирис – это «Великий Бог, повелитель вечности»

обочине дороги, по которой совершал свой ежедневный путь Ра, и, когда он прошел мимо, рептилия укусила его. Результат ока-

зался воистину ужасен – Ра начал умирать, и боги были бессиль-

118

МАГИЯ – ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

ны ему помочь. Тут пред ним явилась Исида и сказала, что толь-

ко она одна знает, как изгнать яд из его тела, и что она сделает

это, если он откроет ей свое тайное имя. Агония Ра была столь

ужасна, что он не выдержал и открыл ей то, что она требовала.

Тогда Исида произнесла над Ра свои заклинания, яд вышел из

тела бога, и он выздоровел. Знание тайного имени Ра сделало

Исиду еще более могущественной, чем раньше. История о сраже-

ниях между Гором и Сетом, опубликованная доктором Гардине-

ром, показывает, что Гор обладал большими магическими силами, которые, несомненно, унаследовал от своей матери – Исиды.

Самым могущественным из известных колдунов среди людей

был некто Хамаус, Хамоис у Синкелла, сын Рамзеса II от его

жены Мехусехт, ставший обладателем Книги магии , написанной

собственноручно Тотом. В ней содержалось два великих закли-

нания, которые, как утверждала книга, давали тому, кто их знает, необычайное могущество на земле и в Аменти (подземном мире).

Он первым мог околдовывать небеса, землю, преисподнюю, горы

и моря и мог понимать речь птиц в небе и ползающих тварей на

земле, а также видеть рыбу в океане. Знание второго давало че-

ловеку в Аменти возможность принять облик, который он имел

на земле, и видеть Ра, сияющего в небесах, окруженного группой

богов, и луну... Саасар – сын Хамауса – был также великим ча-

родеем. Говорят, он умел читать содержание свитков, не разво-

рачивая их. Придворный Саамона по имени Хор, сын Панеше, был также искусен в магии. Он отправился в храм Гермополя, принес дары Тоту, после чего бог явился ему и сказал, где искать

Книгу магии. Эфиопские колдуны использовали все свои маги-

ческие средства, чтобы тайно похитить фараона и доставить его

в Эфиопию. Но Хор заблаговременно снабдил фараона амулета-

ми, и колдовство эфиопов оказалось бессильным. Затем Хор воз-

намерился сделать с правителем Эфиопии то же, что тот пытался

сделать с фараоном. Ему доставили большое количество чистого

воска, из которого он вылепил модель паланкина и фигурки не-

сущих его четырех человек. Затем он произнес над ними закли-

нания, наделил их жизнью и приказал отправляться в Судан (Не-

хес) и доставить наместника к фараону. После этого следовало

дать наместнику пять сотен ударов палками и доставить его об-

ратно в Судан. На все это отводилось шесть часов. Восковые фи-

гуры с паланкином отправились в путь ночью. Их сопровождали

колдуны Хора. Посланные попали в Эфиопию по облакам. Они

схватили наместника, привезли его в Египет, дали пятьсот ударов

119

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

палками и унесли обратно в Эфиопию, уложившись в шесть ча-

сов. На следующее утро наместник собрал своих придворных и

показал израненную спину. Увидев эту картину, придворные за-

кричали от ужаса. Наместник послал за главным колдуном, ко-

торого тоже звали Хор, проклял его именем Амона, быка Мероэ, и повелел избавить его от дальнейшего позора и страданий в ру-

ках египетских колдунов. Хор поспешно приготовил амулеты, надел их на наместника и защитил его.

Нехтнебф (Нектанеб), последний туземный царь Египта, тоже

был умелым колдуном и мог предсказывать будущее. В разных

ситуациях он лепил восковые фигуры своих моряков и кораблей, солдат и лошадей, а также кораблей и их команд, кавалеристов и

их коней, персов и других врагов Египта. Обычно египетские мо-

ряки топили корабли противников, на суше египтяне побеждали

своих врагов, и Нектанеб некоторое время правил спокойно. Но

пришел день, когда разведчики донесли о приближении к Егип-

ту огромных армий многих враждебных народов, и Нектанеб ис-

пугался. Он удалился в свое потайное убежище во дворце, достал

принадлежности для магии – воск, эбеновый посох и т. д. Он

сделал модели своих кораблей и кораблей противника и поместил

их в сосуд с водой. Корабли противника потопили его корабли, а солдаты противника разбили его солдат. Так боги дали ему по-

нять, что время его правления подошло к концу. Без особой суе-

ты царь собрал все сокровища, на которые сумел наложить руку, и сбежал из Египта в Македонию, где обосновался в качестве

предсказателя будущего и практикующего чародея. Рассказ о его

дальнейших приключениях приводится в греческом тексте псевдо-

Каллисфена.

Примитивный чародей использовал хека, или магическую силу, при каждом удобном случае, не слишком задумываясь о соображе-

ниях здравого смысла. Его главной целью была защита себя, своих

женщин и своих животных от болезней и смерти, перенаправив

все катастрофы, разрушения и смерть на своих врагов. В дина-

стические времена чародей стремился получить хорошие резуль-

таты, совершив определенные действия посредством произнесе-

ния определенных заклинаний. По особым случаям он очищал

себя строжайшими постами и ритуальными омовениями, а также

облачался строго определенным образом, надевая пояс, ленту или

повязку, шкуру животного, чаще всего леопарда, что, как счита-

лось, способствовало его общению с обитателями мира духов и

добавляло ему могущества.

120

МАГИЯ – ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

Маг иногда принимал облик, характер и имя некоего бога, или

сверхъестественного существа, имея целью заставить неодушев-

ленные предметы повиноваться его воле или вселить страх в ду-

хов зла. В текстах мы нередко встречаем упоминание о каком-то

чародее или жреце, воскликнувшем: «Я – Тот!», «Я – Ра», «Я —

Огонь, сын Огня» и т. д. Часто он призывает богов помочь ему и

сообщает им, что, если они пойдут навстречу, приношения им

значительно возрастут, так же как и их собственное могущество.

Ну а если нет, им же будет хуже. Возлияния прекратятся, потому

что Нил иссякнет, солнце, луна и звезды потускнеют, земля будет

уничтожена, да и с небесами будет покончено. И чародей, и жрец

требовали немедленного и безоговорочного подчинения со сто-

роны всех живых существ и неодушевленных предметов, потому

что они являлись обладателями «великих и ужасных имен», а по-

скольку имя личности есть сама личность и название вещи есть

сама вещь, владельцы великих и ужасных имен были их вассала-

ми. Как мы видели раньше, имя бога создавало хека, которой он

жил. А так как боги в определенное время выполняли ритуалы

хека и произносили свои имена, тем самым достигая чудесных

результатов, чародей считал, что, повторяя эти ритуалы и эти

имена, он получит и те же результаты. Эта идея лежит в основе

всех форм симпатической магии.

Чародей осуществлял свое могущество на расстоянии, исполь-

зуя амулеты самых разнообразных форм, а также с помощью фи-

гурок людей, животных и т. д. Считалось, что некоторые камни

содержат хека, им чародей передавал часть собственной магиче-

ской силы через прикосновение, произнесение заклинаний или

написание заклинаний на них. Так, в Книге мертвых говорится

о моделях священного скарабея – scarabaeus sacer, жука-голиафа

и сердцах из различных видов камней, – причем каждый имел

свою магическую формулу, – подголовнике, уджате или глазе Ра, Тет (Дед), Тьет, скипетре уадж и т. д. Некоторые из них привя-

зывались на шеи мумий. В династические времена изготавливали

шабти – фигуру бородатой мумии. На ней писали заклинания, которые должны были заставить ее работать на усопшего в под-

земном мире. Занимали ли они место жертвы, убитой во время

погребальных убийств ( текену), – неизвестно. Фигуры предста-

вителей четырех столбов Гора1, четыре глиняных лотка, и четыре

горящих факела, и четыре глиняных кирпича, имели особое зна-

1 Их имена следовало писать на их плечах.

121

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

чение в одной религиозной церемонии, описанной в абзаце гла-

вы cxxxvii А, речь в которой шла о действиях, имеющих целью

сделать усопшего равным Осирису. Ни один человек не мог при-

сутствовать на церемонии, за исключением отца или сына чаро-

дея или жреца, в то время как жрец должен был быть чист телом, пройдя через церемониальное очищение. Несколько дней перед

церемонией он держал пост. Ритуал был очень древним, как за-

клинания, появившиеся еще во времена Зуфу (Хеопса), сын ко-

торого Хертатаф нашел их записанными на папирусе, спрятанном

в ящике в храме богини Уннут в Гермополе – городе Тота. Па-

пирус был написан собственноручно Тотом.

Фигуры животных и людей играли важную роль в религиозной

магии и в том, что мы называем черной магией. При XVIII дина-

стии и в более поздние времена египтяне верили, что воинство

инфернальных существ заполонило восточный небосвод, чтобы

помешать солнцу взойти. Главу их звали Апоп, или Апопи, и в

Книге врат он изображается ужасным крокодилом. В эпоху Древ-

него и Среднего царств он занимал место, принадлежавшее Сету, и, как считалось, вызвал громы и молнии, ураганы и штормы, песчаные бури, ливни, затмения, туманы и мрак. Чтобы предотвра-

тить наступление подобных катаклизмов, жрецы делали большие

фигуры крокодилов, которые периодически сжигали в великом

храме Амона-Ра в Фивах. Брали воскового крокодила с вырезан-

ным на спине именем и наносили ему глубокие раны, разбивали

голову, перебивали позвоночник, отрезали конечности, короче, фигуру полностью уничтожали. Затем разжигали огонь и останки

воскового крокодила бросали в пламя, мужчины оскверняли их

мочой и растаптывали в пыль левой ногой. А тем временем жрец

призывал проклятия на крокодила. Ритуал повторяли в любое

время, когда на ясном небе, днем или ночью, появлялось нечто

несущее угрозу, в чем можно было углядеть козни Апопа.

Использование фигурок в черной магии обычно называют en-voûtement, что означает следующее: из воска, глины или другой

субстанции изготавливается фигура, при этом лицо (лат. in+vultus) и облик должны быть отображены как можно точнее, причем

следует учесть и другие особенности. Цель – после выполнения

над ней определенных враждебных ритуалов заставить личность, которую представляет фигура, испытать всю ту боль и унижение, которые чародей навлекает на восковую фигуру. Издеваясь над

восковой фигурой, колдун повторяет магические заклинания, которые, по его разумению, переносят боль и страдания на чело-

122

МАГИЯ – ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

Гигантский змей Апоп

и его союзник – крокодил Сешсеш

ждут, чтобы помешать восходу бога солнца на рассвете. На

них нападают абебутиу – «гарпунеры» Ра, им помогает

, древний

бог с ушами осла, и ряд богинь, выполняющих магические действия

с помощью канатов. Монстры оказываются на некоторое время обез-

движены, и солнце встает, но на следующее утро все повторяется

снова

Апоп, прикованный к земле Гебом, богом земли, и его сонмом богов

века, где бы он ни был. Но envoûtement можно выполнять как и

со злой, так и с доброй целью. Древнейший пример использова-

ния восковых фигур со злым умыслом приведен в Туринском

папирусе. Несколько придворных Рамзеса III использовали кол-

дуна по имени Хуи, чтобы тот изготовил восковые фигуры царя

и его приближенных и написал на них имена и соответствующие

заклинания. Фигуры должны были быть тайно принесены во дво-

рец, чтобы их злое влияние причинило боль и в конце концов

123

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

убило царя. Заговор был раскрыт, главари обвинены в государ-

ственной измене. Сорок мужчин и шесть женщин были казнены, несколько высокопоставленных заговорщиков были вынуждены

совершить самоубийство. Много интересных примеров исполь-

зования магических фигур в наше время можно найти в книге

Элворти «Дурной глаз», Лондон, 1895. Об их использовании у

евреев писал Гастер в статье «Меч Моисея».

Колдун мог проявить свои магические силы посредством за-

клинаний и магических формул, написанных на папирусе или

полотне. Сравните рисунки двух ладей Ра (Книга мертвых, глава

cxxx), изображения богов Великой эннеады (глава cxxxiv), Джад-

жау (главы cxliv и cxlviii), богов ветров (глава clxi), а также озна-

комьтесь с главами clxii, clxiii, clxiv и др. Защитные силы могли

быть переданы большим и маленьким каменным монументам, примеры – так называемый киппи Гора и великая стела Меттер-

ниха (см. далее). Кроме драмы странствий Исиды по Дельте, на-

писанной на этой стеле, на ней вырезаны сотни фигурок богов, виньетки с магическими сценами и магическими амулетами.

Среди атрибутов чародея был эбеновый жезл. Нектанеб, царь-

чародей, тоже использовал такой, занимаясь магией, и по пре-

данию, колдуны, стоявшие вместе с Моисеем перед фараоном, также имели их. Жезл Моисея не только принес победу израиль-

тянам, но также выполнял функции лозы – когда им ударяли по

камню, из него начинала течь вода. Шумерский бог Нингишзи-

да, сын Ниназу, очень умелый знахарь, тоже имел жезл власти и

силы.

Сила и влияние целителя были наиболее очевидны для людей, когда целитель действовал как настоящий врач. Пациент полага-

ет, что тот обладает полными знаниями о медицине и лекарствах, но эффективность их действия на человеческий организм обес-

печена чарами мага. В течение многих веков магия, религия и

целительство были тесно связаны, и один и тот же человек, как

правило, являлся чародеем, теологом и целителем. Любой чело-

век мог выполнить магические обряды и проговаривать заклина-

ния, но только на человека ученого можно положиться и ожидать

от него результата. Чем больше ученость, тем сильнее магия. Ког-

да Рамзес II (?) захотел отправить в Бехтен чародея-жреца, чтобы

тот изгнал дьявола из сестры его жены, он собрал своих придвор-

ных и велел отыскать не только рехи-хета

, то есть

того, кто знает вещи (магические), но жреца, который умен, чьи

124

МАГИЯ – ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

пальцы тренированы в письме и манипуляциях с магическими

инструментами

, и к тому же име-

ет отношение (или является писцом) к «Дому жизни»

1. Ученый чародей-жрец знал, как выбрать наиболее под-

ходящий для этого действия день и час, ориентировался по рас-

положению определенных небесных тел. Он знал, каким тоном

следует говорить, когда умолять духов или богов, а когда и гро-

зить им. Он также знал, следует ли произносить заклинание че-

тыре раза или семь. Четыре и семь – магические числа, часто

встречающиеся в религиозных и магических текстах. Так, мы

имеем четыре алтаря, четыре лампады или горящих факела, че-

тыре места рождения в Абидосе, четыре двери небес, четыре руля, четыре сосуда с кровью, четыре глиняных кирпича, четыре стол-

ба или четверых сыновей Гора, четырех духов, четверых прослав-

ленных богов, четыре стороны света и т. д. Примеры числа семь: семь Хатхор, семь Арити, семь коров и их бык, семь богов озера

огня, семь душ Ра, семиглавый змей, семьдесят семь богов, семь-

десят глаз, семьдесят ушей и два и сорок (то есть 6 × 7) «совет-

ников» в зале суда.

И без слов ясно, что занятие чародейством, религиозным или

нет, должно было привлечь множество жуликов и шарлатанов.

Ритуальные церемонии таких личностей были всего лишь слабой

копией обрядов, проводимых херихебом, а их заклинания, как

следует из Магического папируса Гарриса, были всего лишь бес-

смысленным набором слов. Такие люди дискредитировали рабо-

ту чародеев, так что их деятельность запрещали священнослу-

жители и проклинали невежды. Херихеб и его приближенные

считали свою профессию исключительно важной для человече-

ства. А тот факт, что они превращали древние ритуалы и закли-

нания в составные части религиозных культов, доказывает, что

они стремились отнять магию у шарлатанов и закрепить за ней

место религиозной науки. Они считали, что глубокая древность

магии дает на это право. Благосклонность богов и их помощь

могла быть получена только ведением аскетического образа жиз-

ни и соблюдением церемониальной чистоты. Херихеб и его по-

мощники также должны были быть очищены не только от гре-

ховных деяний, но и от любой скверны. Наилучших результатов

1 При этом правитель Бехнета просил только рехи-хета, см. Бехтен-

скую стелу.

125

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

мог добиться тот, у кого чистый ум живет в чистом теле. Даже

жрицы, певшие песни Осирису, не допускались к богослужению, пока с их тел не были удалены все волосы. Также все предметы, использовавшиеся в ритуалах, должны были быть новыми и чи-

стыми: папирус, вода, земля, металл и т. д.

По мере духовного становления египтян значение магии, при-

меняемой не для религиозных целей, стало уменьшаться, так что

в погребальных папирусах персидского периода и эпохи Птоле-

меев старые заклинания отсутствуют. Сохранились фрагменты

главы cxxv и виньетка, иллюстрирующая взвешивание сердец

перед Осирисом, иногда добавляли также текст старого гимна.

Многие погребальные папирусы этих периодов содержат копии

текстов, которые, хотя и носят похоронный характер, совершенно

отличаются от текстов Книги мертвых , например, Книга дыха-

ния, книга «Да процветет имя мое», Книга прохождения вечности

и др. Но нет никаких свидетельств того, что магия, используемая

в повседневной жизни, вообще прекратила свое существование.

Несомненно, значительная ее часть была усвоена гностиками, теми, кто занимался кабалистикой, и египтянами, принявшими

христианство.

Тексты пирамид (в редакции Масперо и Сете) содержат мно-

жество заклинаний, как магических, так и религиозных, которые

использовались в эпоху Древнего царства. Те, что были в ходу в

эпоху Среднего царства, написаны на огромном прямоугольном

саркофаге из местности Эль-Баша и в некоторых других местах

(см. «Гроб Амаму» под редакцией Берча и др. тексты). Большое

число религиозных заклинаний, касающихся исполнения об-

рядовых действий, найдено в фиванской Книге мертвых (ред.

Бадж). Другой весьма интересный свод заклинаний и заговор

приведен в Магическом папирусе Гарриса, опубликованном в

работе Баджа «Иератические тексты Британского музея». О еги-

петской магии много писал Ф. Лекса. Об отношении коптов к

древнеегипетской магии египтян, обращенных в христианство, писал доктор М. Кропп в книге «Избранные коптские магические

тексты». Описание египетской магии всех периодов дал Гардинер

в Энциклопедии Гастингса. Доктор Т. Хопфнер пролил свет на

греко-египетскую магию в труде «Открытия греко-египетской

магии». Это очень ценная книга, но ее следует переиздать, ввиду

большой ширины листа и мелкого шрифта ее неудобно читать.

Доктор Хопфнер также опубликовал множество интересных ста-

тей о греческой магии.

126

№ 1

«Верховный бог» чародея принимал различные облики. Предпола-

галось, что он включал в себя силы и лики основных древних кос-

мических богов, ему приписывались возможности всех богов неба, земли и Туата. Все великие тифонианские животные заключены в

овал, образованный телом змеи, на котором он стоит. Рисунок № 1

воспроизведен Хопфнером с экспоната Лейденского музея, а № 2 – с

глиняного амулета, изображенного фон Биссингом в «Культах древ-

них египтян».

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

№ 2

Далее приведены примеры заклинаний:

1. Возвращайся обратно, ты, крокодил-враг Мака, сын Сета!

Ты не должен бить своим хвостом, ты не должен хватать до-

бычу своими лапами, и ты не должен открывать свой рот!

Вода обратится в огонь перед тобой.

Сияние семидесяти семи богов в твоих глазах.

Ты крепко скован в кольцах змеи Наит, великой супруги бога

Сара (?).

Ты крепко скован четырьмя оковами из металла с юга, ко-

торые на носу божественной ладьи Ра. Слава!

Стой спокойно ты, крокодил Мака, сын Сета! Бойся меня!

Я Амон, бык своей матери.

Специальные правила: напишите эти слова на фигуре бога Амо-

на, имеющего четыре лица на одной шее. Фигура должна быть

изображена на глине, крокодил – под ее ногами, восемь богов

Гермополя должны находиться справа и слева, чтобы вознести

ему хвалы.

2. Водное волшебство... настоящее таинство Дома жизни.

«Яйцо воды, которая пролита на землю. Единственный сущий

из восьми богов Хнему (Гермополя), повелитель небес, повели-

128

МАГИЯ – ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

тель Туата, житель гнезда, глава Мерджесджес. Я вышел с тобой

из воды. Я поднялся с тобой из божественного гнезда. Я бог Мену

из Коптоса».

Специальные правила: это заклинание следует читать над яйцом

из навоза, которое должно быть в руке человека, стоящего на

носу ладьи. Если что-то покажется на поверхности, бросьте яйцо

в воду.

3. «Я избранный за миллионы лет, тот, кто пришел из Туата, чье имя неизвестно. Если его божественное имя будет написано

на берегу реки, она смоет его, если на земле – вырвется огонь.

Я бог Шу в облике Ра. Я пребываю в глазу своего отца. Если то, что на воде откроет свой рот или сотворит насилие своими ру-

ками, я заставлю землю упасть в воду. Юг станет севером, и

земля тоже».

Специальные правила: прочитайте это четыре раза и [дайте] в

руку человека изображение уджата (глаза Ра) с фигурой бога Ан-

хера в нем.

4. «Приди ко мне, о образ бога миллионов лет. Я ветер, солн-

це, единственный. Я был скрыт вчера, и я родился сегодня. Кто

знает его имя, будет как он, который имеет семьдесят семь глаз, данных ему, и как он, который имеет семьдесят семь ушей, дан-

ных ему. Приди ко мне! Пусть мой голос будет услышан, как голос

Великого гоготуна (то есть земного гуся, отложившего космиче-

ское яйцо) ночью. Я принц Бах (то есть бог паводка), я принц

Бах». [Повторите это четыре раза.]

Магические имена, используемые в магии (из папируса Гарриса

в Британском музее):

1, 2. Атир-Атисау. Атиркаха-Атисау.

3, 4. Смауиматему-Атисау. Смаутанемуи-Атисау.

5. Смаут-Текаиу-Атисау.

6. Смаут-Тека-Баиу-Атисау.

7. Смаут-Джакараджа-Атисау.

1. Тауархаса-Кина-Хама.

2, 3. Сеннфет-Та. (Батхетет).

4, 5. Сатитауи. Анрахакатха-Сатитауи.

6. Хаубаирхуру (?).

7. Хаари.

5 У.

Бадж

129

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Следующие отрывки из «Демотических магических папиру-

сов Лондона и Лейдена» Гриффита и Томпсона иллюстрируют

ритуалы и заклинания, которые использовались в Египте в рим-

ский период.

3) Ты идешь в тихое чистое темное место, выходящее на юг, и очищаешь его (и) водой с натром, и ты берешь новую белую

лампу, в которой не было красной земли или смолы, и помеща-

ешь чистый фитиль 5) в нее и наполняешь ее настоящим маслом

после предварительного написания этого имени и изображения

этих фигур на фитиле; 6) ты ставишь ее на новый кирпич перед

собой, его нижняя часть покрыта песком; и ты произносишь эти

заклинания над лампой семь раз подряд. Ты достаешь ладан в

форме 7) лампы и смотришь на лампу, видишь бога над лампой, и ты ложишься на тростниковую циновку, не говоря 8) ни с кем

на земле. Тогда он даст ответ на твою мечту. Смотри на заклина-

ние. Формула1 9) Хо! Я есть Мурау, муриби, Бабель, Баоф, Бамуи, великий Агафодемон, 10) Мурабхо, форма... души, которая оби-

тает высоко в небесах. 11) Табот, Боуэль, Моуихтахи (?), Лахи, Болбох, Ай, Аа, Тат, Боуэль, Йохель2, первый слуга великого

бога, того, кто дает свет, спутника пламени, того, в чьих устах

огонь не гаснет, великого бога, который сидит 13) в огне, того, кто среди огня, который в озере огня, в чьих руках величие и сила

бога; открой себя мне 14) здесь и сейчас, как ты открылся Мои-

сею, что ты сделал на горе, перед кем ты сотворил тьму и свет.

15) Я молю, чтобы ты явился мне здесь и сегодня, и заговорил со

мной, и дал мне правдивый ответ безо всякой лжи. Я буду про-

славлять тебя в Абидосе, я буду прославлять тебя в небесах перед

(Phre) Фре, я буду прославлять тебя перед луной, я буду прослав-

лять тебя перед тем, кто восседает на троне, кто не уничтожен.

Он (= ты) славен. Петери3, Патер3, Энфе3, 18) О бог, который над

небесами, в чьих руках дивый жезл, который создал божество, божество не создавало его. Спустись ко мне (19) в центр этого

пламени, которое здесь перед тобой, ты Боуэль3, и позволь мне

видеть дело, о котором 20) сегодня я прошу истинно без фальши.

Пусть оно будет видно (?), пусть оно будет слышно (?). О великий

бог Сисихооут, иначе говоря Армиооут, приди 21) ко мне и дай

1 На полях написано: смотри на заклинания, которые ты пишешь на

фитиле.

2 Каждое из этих десяти имен написано дважды.

3 Написано дважды.

130

МАГИЯ – ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

ответ, который я прошу, истинный, без фальши. О великий бог, который есть на горе 22) Атуки (Габон), Хабахо, Такртат, приди

ко мне, пусть мои глаза будут открыты сегодня ночью для всего, 23) о чем я попрошу, истинно, без фальши... этот голос (?) Лис-

фот, Небхет... Лилас. Семь раз: и ты ложишься 24) молча.

[Приготовление магической мази.] Мазь, которую ты накла-

дываешь на глаза, когда собираешься завести речь о лампе в ри-

туалах, связанных с лампой: берешь немного цветов 25) греческих

бобов; ты найдешь их там, где продают венки или люпины. Возь-

ми их свежими, положи в 26) закрывающийся стеклянный сосуд

и выдерживай в тайном темном месте в течение двадцати дней.

Через двадцать дней, если ты 27) откроешь сосуд, то найдешь в

нем пару (?) яичек и фаллос. Оставь еще на сорок дней, и, когда

ты достанешь 28) сосуд и откроешь его, увидишь, что он стал

кровавым. Тогда положи его на стекло, а стекло положи в глиня-

ный сосуд 29) и помести его в место, тайное во все времена. Ког-

да ты хочешь прибегнуть ритуалам, связанным с лампой, в любое

время, если ты наполнишь глаза свои этой 30) упомянутой выше

кровью и если ты начнешь произносить заклинание над лампой, ты увидишь фигуру бога, стоящего за (?) лампой, и он заговорит