Текст книги "Древний Египет: духи, идолы, боги"

Автор книги: Уоллис Бадж

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]

Шершень (?)

.

Жук

, обычно называемый скарабеем, вида Ateuchus

Aegyptiorum. О жизни жука писали Фабр и Бадж, а о взглядах хри-

стианских отцов на жука как на символ Христа – Т. Хопфнер.

Жаба (?)

Апшаит

, род жука (?). См. Книгу мертвых,

главу хxxiv.

Богомол (?)

бебаит. См. Книгу мертвых, гла-

вы lxxvi, civ.

Кузнечик

санхему.

Крыса или мышь

пенну.

Священные деревья

Асер

. Гроб для тела Осириса был из ствола именно

этого дерева, на ветвях которого сидела птица Бену.

Персея, ашет

. Бог солнца ежедневно поднимался в

Гелиополисе из этого дерева, которое охранялось яростным ко-

том. См. Книгу мертвых, главу cix.

Сикомор, нет

. Это дерево было жилищем Нут и Хатхор.

Олива, бект

, жилище Гора.

Лотос, нехебт

. Из его цветка вышли Ра и

Нефер-Тем.

1 В Британском музее можно увидеть жемчугоносные раковины, на

которых начертаны царские имена (№ 15423, 20 754, 27 723 и др.).

4 У.

Бадж

97

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Апшаит, на которого напал усопший

Многие одушевленные и неодушевленные предметы обладали

и религиозной, и медицинской ценностью. Это доказано рецеп-

тами, найденными в папирусе Эберса, написанном в 2000 году до

н. э. Среди прочих ингредиентов лекарств мы видим шкуру, сало

и когти гиппопотама, сало и экскременты крокодила, сало, шерсть, матку и экскременты кошки, кровь и рога сернобыка, кровь, сало, голову, копыта, печень, семя, зубы, яйца и экскременты

осла, сало, кровь, кишки и другие органы гуся, кровь летучей

мыши, оболочку жука, глаза, кровь, желчь, сало, зубы и экскре-

менты свиньи, сало и яйца страуса, кровь и экскременты осы, ягоды, листья, семена и масло растений, перечисление которых

заняло бы слишком много места.

Антропоморфизация фетишей

Когда египтяне додинастического периода начали придавать

человеческий облик предметам, которым поклонялись, точно не-

известно, да и причины, подтолкнувшие их к этому, не вполне

ясны. Возможно, это произошло естественным путем, по мере

развития религиозных идей и цивилизации. Хотя это могло про-

изойти и под воздействием внешнего влияния, и если так оно и

было, то влияние, безусловно, шло с востока, а не с юга (Судан) или запада (Ливия). С глубокой древности караваны с востока

проходили через VIII ном Нижнего Египта в восточной Дельте в

98

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Ра, поднимающийся из небесного цветка лотоса

Гелиополис. Эти караваны привозили в Египет не только новые

экзотические товары. Караванщики были, в сущности, миссио-

нерами, которые несли в Египет новости цивилизаций Индии, Элама, Шумера, Вавилона и Сирии, что несло пользу полудико-

му египтянину. Караванщики шли в Египет через Сирию и Па-

лестину.

Нет никаких сомнений в том, что перемены, произошедшие

с обликом египетских богов, имели место до объединения Юж-

ного и Северного Египта при фараоне Мина (Менни). Однако

непонятно, почему, вместо того чтобы дать им человеческие

головы, египтяне, за редким исключением, дали им лишь тела

мужчин и женщин. Себек стал крокодилоголовым человеком, Упуату – человеком с головой волка, Анпу – человеком с го-

ловой шакала, Хнему – человеком с головой барана, а Убас-

тет, Сехмет1 и Пахет – женщинами с головами львиц. Гор, за

исключением Гора из Эдфу, имели человеческое тело с соко-

линой головой. У Тота было тело человека и голова ибиса, у

Мут – женское тело и голова грифа, а Сет, бог зла, принял

облик человека с головой собаки. Бог Нила Хапи стал мужчи-

1 С е х м е т – первоначально исключительно кровожадная богиня

суданского происхождения, но здесь она идентифицирована с ипостасью

Хатхор, которая представляла глаз Ра.

99

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

ной с грудью женщины и пучком нильских растений на голо-

ве

. Серкет стала женщиной со скорпионом на голове, Геб —

мужчиной с гусем (гусаком) на голове и т. д. Единственной

богиней, изображенной лицом к смотрящему, является сирий-

ская богиня Кетеш

. Осирис, Пта и Мин изображаются

в виде мумий со сдвинутыми ногами. Если речь идет о богах и

богинях, ведущих свое происхождение от фетишей, они часто

имеют человеческие тела, но на головах видны рисунки перво-

начальных фетишей. Так, у Нут на голове емкость с водой

или

, у Нейт – солнечный глаз

, скрещенные стрелы

или челнок (?)

.

Культ человекоподобных богов

Бог Тем (Тему, Атем) всегда представлен в облике человека и

с человеческой головой, и, хотя его священным животным была

мангуста, он никогда не изображался с головой этого животного.

Интересно заметить, что на рисунке ладьи солнца с божествен-

ной командой Тем появляется в облике человека, в то время как

Ра символизирует диск, Хепри – жук, Горахти – голова сокола.

Лефебюр считает, что Тем был первым человеком среди египтян, который поверил в свою божественность, и что он был первым

известным им живущим человеком-богом. Осирис был обожест-

вленным мертвым человеком, но у него, как было сказано выше, имеется собственная особая форма изображения – в виде мумии.

Лефебюр смело утверждает, что Тем был «олицетворением бога в

человеческом облике», но тексты этого мнения не подтверждают.

Сегодня мы знаем, что Тем – это имя, данное жрецами Гелио-

поля богу, который создал себя и вселенную, и что это было ис-

кусственное имя, примерно означающее «совершенный». Другим

титулом бога было Неберджер

, то есть вселен-

ский бог.

Не вызывает сомнений также и то, что великий бог Мемфиса

Пта

первоначально был прекрасным ремесленником, ко-

торого впоследствии обожествили. Представляется также весьма

вероятным, что многие местные божества были обожествленны-

ми людьми.

100

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Тем в двойной короне, сидящий в солнечном диске в своей лодке

Идолы

Каждый египтолог знает, что к определенным иероглифам

иногда присоединяется изображение хлыста

, пера, ножа,

или же они помещены на некий объект или сооружение. Так

, то есть шакал, лежащий на верхушке сооружения с пером

в спине, или

– шакал, лежащий на сооружении без пера.

Животное также может находиться на подставке, как в Текстах

пирамид, например

. Также мы видим крокодила, лежа-

щего на сооружении

, или грифа на чаше или корзине с

хлыстом, прикрепленным к спине

. Другие примеры: сокол

с хлыстом, прикрепленным к спине

, змея на подставке с

прикрепленным к ней пером

, баран Хнему на подставке

со своим именем . Есть еще кобра на чаше

, лев на

чаше со в задней части

или лягушка на чаше

.

Сете в «Истории первобытного общества» попытался обо-

сновать появление хлыста, перьев и др. Он считает, что эти

иероглифы в такой трактовке не предназначались для обозна-

чения божественных творений, а были изображениями идолов.

Он предполагает, что представленные существа больше не счи-

тались действующими богами, а их изображения сохранены в

силу религиозного консерватизма египтян. Также известны идо-

лы из дерева и камня, например

ахем.

101

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Сказочные животные

Следующие сказочные животные были найдены в гробницах

династического периода:

1. Сеферт (Sefer-T)

. Он имел голову орла, тело льва и

два крыла. Из Текстов пирамид мы знаем, что он был добрым

другом мертвого царя Унаса.

2. Седжа (Sedja)

имел тело леопарда и шею змеи.

3. Саг (Sag)

имел переднюю часть тела льва, зад-

нюю – лошади. У него была голова сокола, а прямой хвост

заканчивался небольшим пучком, похожим на цветок лотоса.

Он носил ошейник, имел голые бока и восемь сосков.

4. Ша (Sha)

имел квадратные уши и прямой, жесткий,

похожий на стрелу хвост. Это явно охотничья собака, возможно, салюки или «восточный грейхаунд», который никогда не держит

хвост в таком положении.

5. Аммиту (Am-Mitu)

, пожирающий мертвых, имел

голову крокодила, переднюю часть тела льва, заднюю часть кро-

кодила

.

6. Крылатый леопард с головой человека, растущей из спины

(виден на костяной палочке, описанной выше).

7. Себа (Seba) – змей

с двенадцатью человечески-

ми головами, растущими из спины.

8. Шемти (Shemti)

– змей с четырьмя головами и

четырьмя парами человеческих ног на каждом конце туловища.

Упоминается в Книге врат.

9. Бата (Bata) – змей

с четырьмя человечески-

ми туловищами и четырьмя парами человеческих ног на каждом

конце туловища. Упоминается там же.

10. Хепри (Khepri)

– змей с парой человеческих ног

на каждом конце туловища, ступни каждой пары ног повернуты

в противоположные направления. Упоминается там же.

В книге Амми Туат мы имеем несколько примеров крылатых

и многоглавых змей, которые художник придумал для собствен-

ного развлечения и чтобы добавить таинственности в текст, ко-

торый писал.

102

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Солнечный бог ночи в окружении пятиглавой змеи «множества ликов».

На его голове жук Хепри, поднимающееся солнце следующего дня

Сказочное животное Восточной пустыни (Седжа?)

Бог магии, имя неизвестно

Фетиши номов

Есть все основания утверждать, что Египет был разделен на

«графства», которые классические авторы назвали номами еще в

додинастический период. Далее приведен список номов со свои-

ми священными животными и фетишами, которым, согласно

текстам династического периода, в них поклонялись.

103

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Разные авторы указывают разное число номов. У Страбона

их 27, у Диодора 36, а Геродот просто упоминает о разделении

Египта на номы. По Плинию, в Фиваидах было 11 номов, в рай-

оне Пелусия – 4 нома, на пути к оазису Юпитера Амона (Си-

вах) – 2, в других районах – 26 номов. Таким образом, всего

их было 41. В египетском списке 42 нома: 22 в Верхнем Египте

и 20 в Нижнем. Следует отметить, что в зале суда Осириса судей

было тоже 42, и каждый представлял ном.

Ном обычно включал большой город и поместья, виноград-

ники, плантации и др., которые являлись его окрестностями.

Египтяне додинастического периода давали такому району на-

звание хесп

. Династические египтяне называли его таш

и септ

. Детерминатив представляет участок

пахотной земли с ирригационными каналами. Первый список

номов династического периода был, вероятно, составлен при Ме-

несе или вскоре после окончания его правления.

Верхний Египет

1.

Та-сти

Элефантина. Его богом был

Хнему, древний бог-баран.

2.

, позже

Утес-хер

Аполлинополь Магна (Эдфу).

Его богом был Хербехут.

3.

, позже

Нехен

Первоначально центром был

Иераконполь, позже стал Эйле-

тиасполь (Эль-Каб). Богом пер-

вого был сокол, второго —

гриф.

4.

, позже

Уас-т

Фивы. Его богом был сначала

Менту из Арманта, потом Амон.

Знак – древний фетиш – ски-

петр с перьями, чтобы пока-

зать, что его культ устарел.

5.

Коптос1 (Кифт). Древним бо-

гом нома был Аахес, позд-

1 Попытку показать, почему два сокола стали знаком Коптоса, сделал

Сете. Старая форма подставки

.

104

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

нее идентифицировавшийся с

Мином.

6.

Тентира (Дендера). Богиня но-

ма Хатхор.

7.

, позже

Диосполь Парва (Хив). Город

называли Хет Сехему, то есть

«дом систрума», его богиней

была Хатхор.

8.

, позже

Та-ур

Абидос. Его старым богом был

шакалоголовый Хенти-Амен-

ти, «правитель тех, кто на за-

паде». В ящике содержалась

голова Осириса.

9.

, позже

Хем (?)

Панополь (Ахмим). Его богом

был Мин.

10.

, позже

Уадж-т

Тебу1 (Абутиг). Его парным бо-

гом был Антиуи.

11.

, позже

(?)

Гипсель Ша-Сехотеп (Шатб).

Богом был Сет.

12.

2

Этот ном являлся частью Ан-

теополитского нома, и его сто-

лицей был Антеополь, кото-

рый египтяне называли Ту-ка

(современный Кав-эль-

Кебир). Его богом был Гор,

которого называли Анти

или

.

1 О парном боге этого города по имени Антиуи

или

писали Бругш и Сете. Идентификация Тебу с Афродитополем представ-

ляется мне неправильной.

2 Гора рогатой гадюки. Столицу греки называли Ну-т энт-бак (Nu-t ent-bak), «Город сокола» (Иераконполь).

105

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

13.

Атф-хен-т

Ликополь (Асьют)1. Его богом

был Упуату.

14.

Атф-пехут

Кусы (Эль-Кусия). Богиней бы-

ла Хатхор.

15.

, позже

УН-Т

Хмену, греч. Гермополь (Эль-

Ашмунен). Его богом был Тот,

глава восьмерки первобытных

богов.

16.

, позже

Ма-хедж

Хебну, Хибиу (Завиет-эль-Май-

тин). Богом нома был Гор, по-

бедивший орикса (облик Сета),

он на спине животного.

17.

Кинополь (Эль-Кес). Богом был

Анубис-Гор.

18.

, позже

Сепа (?)

Хиппонус. Богом нома был Ану-

бис-Гор.

19.

Уабу-т

Пермеджт, Оксиринх (Бахна-

са). Богом нома был Сет (?)

20.

, позже

Нар-т хен-т Гераклеополь (‘Анас). Его бо-

гом был Хершефит.

21.

Нар-т пеху-т

Нилополь. Богом нома был

Хнему.

22.

, позже

Афродитополь (Атфих). Боги-

ней была Хатхор.

Нижний Египет

1.

Анеб-хедж

Меннеферт (Мемфис). Его бо-

гом был Пта.

2.

или

, позже

Туау Сехем Летополь. Его богом был

старый Гор.

1 Л и к о п о л ь – пограничный город на севере Верхнего Египта, возможно, имел гарнизон. Старая форма названия

подсказала

Сете термин «страж».

106

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

3.

Нутентхап. Апис. Древним бо-

гом нома был Гор, позже бо-

гиней стала Хатхор, то есть

«Дом Гора».

Шма

Пропосис. Его богом был Се-

бек (?)

4, 5

, позже

Мех

Саис. Его богиней был Нейт.

6.

, позже

Хасут Ксоис (Саха). Его бо-

гом был дикий бык, позже

Амон-Ра.

Западный Метелис. Его богом был (?)

7, 8

, позже

Восточный

Пер-Атом (Питом). Его богом

был Тем.

9.

, позже

Андж-ти

Перасар. Бусирис. Его древ-

ним богом был Анджти, поз-

же Осирис.

10.

, позже

Кам-ур Атрибис (возле Бана). Его древ-

ним богом был «Великий чер-

ный бык», позже стал Гор Хен-

ти Хети.

11.

(позд. форма) Хесебу... Кинополь. Его древним богом

был бык.

12.

ТЕБ-НЕТЕР

Себеннит. Его древним богом

был «Божественный теленок»,

позже – Анхер (Анурис) и

львиноголовая богиня Мехит.

13.

(позд форма) Хек-андж Ану, Он, Гелиополь. Его позд-

ним богом был Ра.

14.

, позже

Зоан, Танис. Его богом был

Гор.

107

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

15.

Гермополь Парва. Его богом

был Тот.

16.

Мендес. Его древней богиней

была Хатмехит, позже здесь ста-

ли поклоняться великому богу

города, барану, господину Тету,

Банебтет, отсюда и название

Мендес.

17.

Бехут-т

Диосполь Парва, Даманхур. Бо-

гом нома был Гор.

18.

Аму-хент

Бубастис (Телль-Баста). Его

богиней в более поздние вре-

мена была Баст или Убаст —

женщина с головой кошки.

19.

Аму-пеху1

Танис, позже Пелусий. В бо-

лее поздние времена его бо-

гиней была Уаджит.

20.

Арабия. Современный Сафт-

эль-Хинна, по-египетски «Дом

дерева Небес». Это предпола-

гает, что первоначально богом

этого района был бог дерева.

В династические времена бо-

гом стал Септу.

Первые формы знаков, или эмблем номов, приведенных выше, взяты из Текстов пирамид, опубликованных под редакцией Сете.

Они были официальными знаками, признанными жречеством

Гелиополиса в период V и VI династий. Не следует считать, что

эмблемы изначально были именно такими, какие существовали

в додинастический период, поскольку существуют многочислен-

ные свидетельства, опровергающие это утверждение. Религия

египтян додинастического периода и в Дельте, и в Верхнем Егип-

1 XVIII и XIX номы первоначально были одним, и XIX составлял са-

мую старую его часть. Царственный ребенок на знаке, которого звали

Имти, был богом Амта, городом, развалины которого были найдены в

Телль-Набше, недалеко от Таниса.

108

МАГИЯ – ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

те прошла много фаз, которые не могли проследить даже егип-

тяне династического периода, а мы, даже обладая весьма обшир-

ными знаниями, можем только догадываться. На них были в

основном животные – бык, корова, теленок, голова коровы, лев

и львица, леопард, зверь Сет, волк, собака, кошка, заяц, орикс, шакал, крокодил. Легко понять, почему культ животных был так

дорог сердцу египтян вплоть до римского периода. Культ сокола

был всеобщим и определенно является одним из старейших еги-

петских культов.

III

МАГИЯ – ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ.

МАГИЧЕСКИЕ РИТУАЛЫ И ЗАКЛИНАНИЯ.

ЧАРОДЕЙ, ЕГО ВЛАСТЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Царь IX (?) династии Хети

написал книгу настав-

лений, точнее, религиозных и моральных поучений для своего

сына фараона Мерикара

. Ее копия, сделанная во вре-

мя правления XIX династии, дошла до нас. В этом тексте царь

перечисляет великие вещи, которые Бог, символом которого для

него был Ра из Гелиополя, сделал для людей, в том числе указы-

вает: «Он создал для них хекау, чтобы бороться против (или да-

вать отпор) силы неблагоприятных явлений и видений (или снов) ночью, так же как и днем»1. Слово хекау связано с хека 2

,

что, по общему мнению египтологов, переводится как «магия».

Хекау из нашего текста, возможно, переводится как «чародей», потому что заклинания, магические формулы, заговоры, «слова

силы» и т. д. назывались хекау

или

. В тексте

значительно более позднего периода говорится о Хека – боге, 1

.

2 Коптское

означает «заниматься магией»,

–

«дающий магические препараты».

109

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

созданном богом солнца Ра во время, когда еще ничего не было, таким образом, он был ровесником Ра. Согласно этому утверж-

дению, египтяне верили, что Хека, или магия, старше, чем рели-

гия. Конечно, можно сомневаться, является ли «магия» правиль-

ным переводом слова хека, поскольку мы никогда не сможем

вполне определенно узнать, какое именно понятие египтяне того

или иного периода придавали тому или иному слову. Возможно, используя его, они и сами не знали точного его значения. Но в

целом можно считать, что «магия» является вполне приемлемым

переводом слова хека, что подтверждается саидской версией

коптского перевода Деяний апостолов. В греческом тексте опи-

сывается колдун Симон; и это представлено в папирусе Кодекс

Восточный (Codex Oriental), эквивалентом

«он ис-

пользовал хека». В стихе 11 о его магических действиях говорит-

ся как о , в коптском варианте

.

Таким образом, перевод хека как «магия», относится к III веку

н. э., правда, являются ли магические формулы и ритуальные

акты Симона персидскими или египетскими, не ясно.

Но что же такое египетская магия и каково ее отношение к

египетским религиям? Уверенный ответ на этот вопрос дать

очень сложно, поскольку египтологи, как и антропологи, при-

держиваются разных точек зрения по этому вопросу, зачастую

противоречащих друг другу. Ранние египтологи не утруждали

себя размышлениями на этот счет, и магия даже не упоминает-

ся в указателе к последнему изданию «Древних египтян» Уил-

кинсона, вышедшему в 1878 году в Лондоне. Бругш был уверен, что египетские магические тексты не имеют ценности для егип-

тологии, а только дают информацию для ученых, занимающих-

ся египетской письменностью и языком. В своей «Религии и

мифологии», Лейпциг, 1988 год, он даже не обсуждает вопросы

магии.

Эрман в своей «Египетской религии» пишет: «Магия – это

варварский отросток религии и попытка повлиять на силы, управ-

ляющие судьбами человечества». Он не считает целесообразным

рассматривать религиозные обряды и церемонии египтян как ма-

гические: таким образом, по мнению этого ученого, религия стар-

ше магии, но доказательств этому утверждению пока нет. Виде-

манн считал, что влиятельной была магия, которая регулировала

обычные отношения высших существ и людей. Она давала движе-

ние и силу людям, умершим, богам. Настоящим хозяином мира

был чародей, который знал магические формулы, которым долж-

110

МАГИЯ – ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

ны были подчиняться все существа. Но это лишь другой способ

дать религии приоритет над магией. Гардинер считает, что егип-

тяне могли разделять все свои действия на обычные и магиче-

ские. Обычными являлись простые способы, подсказываемые

привычкой, здравым смыслом или приобретенными навыками, к которым египтяне прибегали во взаимоотношениях с живыми

существами и неодушевленными предметами. Когда это не по-

могало, египтяне старались добиться своих целей с помощью ис-

кусства, называемого ими хека. Когда, чтобы достичь желаемого, требовались таинственные, мистические знания, наступала оче-

редь хека. Хека – это нечто отличное от каждодневной практики, поскольку предполагалось особое могущество того, кто ее ис-

пользует, да и к вере выдвигались более или менее серьезные

требования. Гардинер не рассматривал как хека действия, вы-

полняемые во благо умерших или связанные с поклонением бо-

гам, иными словами, он проводил четкую границу между магией

и религией.

Морэ делает различие между естественной силой и магиче-

ской силой и указывает, что, в то время как жрецы молятся или

упрашивают, чародеи повелевают. Опыт показал, что сила эф-

фективнее молитв, поэтому представляется естественным, что у

примитивных народов чародей пользовался большим авторите-

том, чем жрец. Вопрос египетской магии детально проанализи-

ровал Клеман, который, хотя и решил, что взгляды Хуберта и

Маусса, Джевонса, Фрэзера, Тайлера, Грессмана и многих дру-

гих ошибочны, не смог точно определить, что же такое египет-

ская магия. Внимательно исследовавший взгляды других ученых

доктор Ф. Лекса из Праги утверждал, что магия – это активное

действие (или принцип), производящий эффект, связь которого

с этим действием невозможно объяснить объективно, с помо-

щью закона причинно-следственной связи; он четко разграни-

чивает магию и предрассудки.

Авторы, пытавшиеся объяснить происхождение магии, так и

не сумели прийти к общему мнению. Одни обосновывают ее ани-

мистическое происхождение, но это мнение не подтверждается

текстами. Эрман, желая пояснить, как люди поверили, что могут

повлиять на силы, воздействующие на человеческие судьбы, пи-

шет следующее. В одном случае оказывается, что молитва была

услышана божеством, в другом – оно ее явно проигнорирова-

ло. Так, естественно, появилась идея, что слова, которыми была

произнесена первая молитва, должно быть, больше понравились

111

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

богу. Они были признаны самыми эффективными. Они и стали

формулой, считавшейся успешной и способной управлять судь-

бами. Это объяснение представляется мне неверным, потому что

человек определенно выполнял магические обряды и произносил

заклинания еще до того, как сформулировал идею о создании, которому он мог молиться. Неоднократное и внимательное чте-

ние научных текстов, прежде всего в области египтологии, при-

вело меня к убеждению, что их авторы не придали значения тому

факту, что примитивные египтяне, первыми начавшие исполнять

магические обряды и использовать магические формулы, были

дикарями. Их мысли и идеи не просто неизвестны нам – они

никогда таковыми не станут.

Бесполезно даже пытаться выяснить, была ли их магия родо-

начальницей религии их потомков, живших в династический

период, или это был «варварский отросток» ранних форм этой

религии, поскольку вполне очевидно, что в наиболее древние пе-

риоды египетской истории у дикарей вообще не было религии, во всяком случае, в нашем понимании этого слова. Они несо-

мненно развили идею о существовании хека и, возможно, ис-

пользовали это слово, но что именно означало слово хека, в сущ-

ности, до сих пор точно не выяснено. Наши знания о египетской

магии целиком почерпнуты из текстов династического периода, и хотя, к счастью, они поведали нам, что могла сделать хека, од-

нако лишь смутно намекают, что это такое. По моему мнению, хека – это нечто, составлявшее очень существенную часть боже-

ственного существа, или бога. Она наделяла бога, или снова вла-

девшее ею существо, силой, отличавшей его от любого другого

существа, ею не обладавшего. Благодаря ей одной бог мог суще-

ствовать и совершить свои божественные деяния. Она была не

его жизнью, но источником его жизни, и ее можно сравнить с

манна ( mana) народов южных морей. Обладание ею было абсо-

лютно необходимо богу, если он хотел продолжать существовать, и во времена опасности он полагался на ее невосполнимую по-

мощь. Он ее использовал, когда желал выполнить какую-нибудь

особенную работу. В египетском мифе творения1 творец мира и

всего, что в нем, Неберджер говорит: «Я был один и сам по себе, потому что они (то есть боги) еще не родились, и я еще не создал

1 Из папируса № 10188 Британского музея. Опубликован с иерогли-

фической транскрипцией и переводом в книге Баджа «Иератические

папирусы Британского музея».

112

МАГИЯ – ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

Шу, и я еще не создал Тефнут. Я принес свои уста, свое имя [что

было] хека (иными словами, начала существовать магия).

, что значит: «Я произнес

свое имя своими устами, как слово силы».

Это предполагает, что хека есть произнесение богом своего

имени и что Творец существовал до сотворения только в имени.

В другом отрывке бог говорит: «Я не нашел места, на которое

стать, я использовал заклинание в своем сердце (или в уме)

» и так придумал формы материальных пред-

метов, которые впоследствии начали существовать. Отсюда ясно, что Творец использовал хека для создания самого себя и выпол-

нения актов сотворения и что хека была связана с его именем1 и

сердцем. Хека могла быть задействована своим обладателем че-

рез любую часть своего тела и могла быть дарована другу. Она

была настолько же частью тела своего обладателя, как ею была

Ка. Так же как вкус и осязание ее можно было персонифициро-

вать

и при определенных условиях украсть у челове-

ческого существа, живого или мертвого. Поскольку боги пользо-

вались ею, создавая себя, возможно, мы имеем основание сделать

вывод, что хека старше, чем они, а если так, где она существова-

ла и откуда взялась? Поскольку ничего, кроме первичного океа-

на, не существовало, а Неберджер в форме Хепри вышел из воды, обладая хека, вероятно, хека тоже находилась в первичном океа-

не и действовала там или оттуда как творческая сила. Древние

теологи Мемфиса, несомненно, прослеживали происхождение

хека от Пта, вечного разума, великой causa causarum (причина

причин). Наше слово «магия» будет служить для общего описания

обрядов и заклинаний примитивных египетских дикарей, но оно

не описывает хека, основную движущую силу их обрядов и за-

клинаний.

Примитивный дикарь использовал ритуалы и заклинания

ради собственного блага или для своих соседей. Его главной

целью была победа над злыми духами, которыми, по его убеж-

1 Следует отметить, что абиссинцы верили, что лица Троицы суще-

ствовали в водах первобытного океана, который был их вечным жили-

щем, однако они существовали только в имени. Индивидуальность же

каждое лицо обрело только после произнесения своего имени.

113

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

дению, он был окружен, и обеспечение собственной безопас-

ности от них, а также от болезней, которые они насылают. Он

хотел иметь возможность победить своих врагов, как среди ди-

ких зверей, так и среди людей, иметь потомство, защитить свою

семью и собственность и более всего уничтожить зло, исходящее

от мертвых, которых он боялся больше всего на свете. Египтя-

не династического периода приняли множество обрядов и за-

клинаний от своих предшественников, дикарей додинастиче-

ского периода, и использовали их в культе мертвых и богов.

Так магия и религия смешались, и именно поэтому Ф. Макс

Мюллер писал: «Между тем очень трудно определить, где кон-

чается религия и начинается магия; а для египетского ума ма-

гия была чем-то вроде прикладной религии. <...> Очень наив-

ный египетский дух, неспособный отличить материальное от

сверхъестественного, а также избыточный формализм покло-

нения оставляют впечатление, что вся религия на земле Нила

имела выраженный магический характер. Книга мертвых с со-

держащимися в ней указаниями, как найти путь к Осирису, что

говорить перед ним, какие слова произносить и какие тайные

имена называть стражам этого царства, близка магии. Но все

же это не какое-то тайное знание, она открыта для всех умею-

щих читать и поэтому не попадает под современное определе-

ние колдовства; да и сами египтяне не считали ее магической»

(Египетская мифология).

В этом отрывке Мюллер имеет в виду, что магия есть вы-

родившаяся религия, однако все имеющиеся в нашем распоря-

жении факты противоречат этому предположению. Вполне воз-

можно, что магия и религия развивались бок о бок, но, если и

так, в первобытные времена магия опередила в росте религию.

Эквивалент современного знахаря, или, как мы называем его,

«слуги хека», определенно предшествовал «слуге бога», хотя в

династические времена человек мог быть и «жрецом хека», и

«жрецом бога».

Из вышеизложенного ясно, что в Египте существовало три

вида магии, и определенные ритуалы и заклинания являются

общими для них:

1. Магия, используемая людьми, старавшимися с ее помощью

достичь того, что было недоступным обычными средствами.

2. Магия, используемая людьми, чтобы предотвратить возвра-

щение мертвых в этот мир и чтобы разрушить происки злых сил

умерших.

114

МАГИЯ – ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

3. Магия, используемая людьми, чтобы обеспечить благо-

склонность и покровительство богов и получить вечную жизнь

в царстве Осириса.

Возможно, в разные времена династического периода суще-

ствовали образованные люди, знавшие, что к магии следует от-

носиться скептически, и бывшие искренне преданными богу.

Такие люди, в силу присущего им внутреннего консерватизма, могли бы терпимо относиться к «белой», то есть религиозной ма-

гии, но решительно осудили бы то, что мы называем «черной»

магией. Пока магия использовалась к выгоде людей, их соседей, или умерших и богов, египтяне были к ней благосклонны. Но

если она, как в случае с человеком, пытавшимся применить ма-

гию, чтобы уничтожить Рамзеса III, использовалась в преступных

или злых целях, нарушителя ожидало одно наказание – смерть.

Хека была создана богом Ра на благо человека (см. ранее), и каж-

дый ее обладатель пользовался ею по своему усмотрению. В при-

митивные времена среди людей появились те, кого мы сегодня

называем колдунами или знахарями. Они сумели убедить окру-

жающих, что являются истинными мастерами хека и с ее помо-

щью могут дать людям все, что только они пожелают. Затем, как

и в наше время, колдун, получив соответствующие подарки, ис-

пользовал свое якобы имеющееся могущество, чтобы творить

добро или зло. Его преемником в династический период стал хе-

рихеб

, он же «обладатель книги обрядов», или,

как некоторые переводят это выражение, «ритуальный жрец». Он

был величайшим из всех жрецов, руководил магическими меро-

приятиями в храмах и религиозными церемониями для умерших.

Он владел искусством письма, что само по себе было волшеб-

ством, умел читать. Он был теологом, хорошо знал содержание

магических книг и Книги мертвых, как Моисей, он знал всю му-

дрость египтян. Он был подлинным практикующим чародеем, управлявшим магическими церемониями, которые, если выпол-