Текст книги "Древний Египет: духи, идолы, боги"

Автор книги: Уоллис Бадж

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]

31) с тобой о вопросе, который для тебя желателен; или ляг, и он

явится к тебе. Если он не явится к тебе, встань и произнеси за-

клинание, принуждающее его. 32) Ты должен лежать на зеленых

циновках, будучи чистым от женщин, твоя голова должна быть

повернута на юг, а лицо повернуто на север, а лампа тоже по-

вернута на север.

(33) дополнить выше – «Я молю тебя явить себя мне сегодня, и заговорить со мной, и дать мне правдивый ответ о деле, с ко-

торым я к тебе обратился».

Бог-вседержитель в эмбрионе (из Магического папируса) 131

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

IV

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ

СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

Слово для бога

Иероглиф, обычно употребляемый египтянами для обозначе-

ния бога (то есть идола) и любого существа или вещи, которая, как предполагалось, наделена сверхъестественной силой или си-

лами, – . Я считаю, что он представляет собой кусок камня, вставленный в паз на одном конце палки или привязанный к

верхнему концу палки. В одном или двух случаях видно нечто

вроде шнуровки, покрывающей нижнюю половину палки. Воз-

можно, это означает канат или кожаный ремешок, намотанный

на рукоятку, чтобы помочь пользователю топора обеспечить бо-

лее надежный захват. Некоторые авторитетные ученые считают, что этот иероглиф изображает флаг1. Звезда и сокол

2 также

использовались для обозначения бога. Другое мнение – он пред-

ставляет некий магический инструмент, используемый в культах.

1 Недавно совершенно иное мнение было высказано мисс М.А. Мюр-

рей – она изложила их в материалах, представленных Гриффиту. Она

определила нетер как «шест с привязанным к нему куском ткани, ис-

пользуемый для религиозных целей». Она отвергает начальный знак

из

, а затем связывает

с коптским словом, обозначающим «иву»,

и, скорее всего, думает, что являет собой ивовый жезл с привязанным

на конце куском ткани. Если бы речь шла об эбеновом жезле чародея с

неким предметом, привязанным к его концу (сравните, например, с го-

ловой барана на жезле, используемом в ритуале «отверзания уст»), это

предположение можно было бы обсуждать, но в таком виде оно пред-

ставляется слишком фантастичным. На самом деле все просто: пред-

ставляет фетиш. Египетские писцы не знали, что это за предмет, не

знаем этого и мы. И пока не будет найден подробно описывающий его

текст, не узнаем.

2 Таким образом, мы имеем , ,

,

,

,

= бог; множе-

ственное число

,

,

,

,

, женский род

,

,

,

; множественное число

,

,

.

132

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

Фонетическое значение – НТР

или НТХР

. Как слово

произносилось, мы не знаем1, и его значение неизвестно. Пред-

лагались различные его этимологии. Видеманн связывал его с

неджер (nedjer), то есть «ударять», а Ренуф с коптским словом

nomte – «сила», «власть»2. Прилагательное ntri предпо-

лагает одно возможное значение. Царского сына называли сефи

нетри (sefi netri)

, а семя, от которого он произо-

шел, – му нетри (mu netri)

. В этих случаях представля-

ется очевидным, что нетри означает нечто вроде «божественный»

или «святой». Применительно к животным нетри может означать

«священный». Когда египтяне говорили о Па нетер

,

судя по всему, они имели в виду собственное имя бога.

Идеи Бога, единственного Бога

Египтяне называли Творца вселенной Уа

или Уа Не–

тер

, то есть один бог. Во многих текстах его называют

«единственным»

. Его также называли

, то есть «единственный без мгновения». В гимне

Ра, приведенном в папирусе Ани, бог Татунен называется един-

ственным, «творцом мужчин и женщин»

. В дру-

гом гимне (папирус Хунефера) Ра назван «имеющий, вышедший

из первичной водной бездны». В Книге мертвых (глава clxxiii) усопший говорит Осирису: «Слава тебе, повелитель богов, един-

ственный бог, живущий правдой». Принцесса Неси-Хенсу славит

Амона-Ра, говоря: «Благородная душа, которая начала существо-

вать в первобытные времена, великий бог, живущий правдой, первый из девятки богов, давший жизнь двум другим девяткам

богов, существо, в котором существует каждый бог, единствен-

1 У коптов noute или nonte – бог, enter – боги, entore и entheri – бо-

гиня.

2

.

133

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

ный

, творец царей, появившийся, когда земля об-

рела форму в начале, чье рождение скрыто, многоликий, чье за-

рождение неизвестно». Из этого отрывка ясно, что Амон-Ра был

также единственным. В Книге мертвых (глава ii) усопший гово-

рит: «Славный, пришедший с Луны. Славный, сияющий с Луны».

Конечно, он имеет в виду Ра, бога солнца, а луна – это Осирис.

Аменхотеп IV в своем гимне богу Атону

, то есть солнечно-

му диску, физическому телу бога солнца, говорит следующее: Ты Един, [но] в тебе миллионы [сил] жизни. <...> Никто иной не имеет такого могущества и качеств.

Но как бы ни назывался бог, к которому обращались, Татунен, Ра, Амон-Ра или Атон, это всегда был бог солнца, или же его до-

мом, как считали поклонявшиеся ему, было солнце. У египтян

было только одно солнце, и его имя в общем-то ничего не зна-

чило для фанатично ему поклонявшихся. Не следует удивляться, что Осириса звали единственным богом, потому что он был ноч-

ным солнцем, стороной, обликом или фазой Ра – дневного солн-

ца1. С этой точки зрения египтяне были чистейшими монотеи-

стами, и их единственным богом было солнце.

Монотеизм египтян даже можно сравнивать с монотеизмом

евреев и арабов. Евреи провозгласили, что Яхве – «Господь един

есть» (Втор. vi, 4). «Господь [Бог твой] есть Бог, и нет еще кроме

Его» (Втор. iv, 35). «Видите ныне, [видите], что это Я, Я – и нет

Бога кроме Меня» (Втор. xxxii, 39). «Я Господь и нет иного, нет

Бога кроме Меня» (Ис. xiv, 5). Мусульмане утверждают, что Аллах

един и вечен, он не рождался и не был рожден, и нет никого, похожего на него. Титулы и эпитеты, применяемые к этому един-

1 Интересный пример использования Уо – «Один» – можно найти в

Текстах пирамид, где мертвый царь Унас называется «Одним-единствен-

ным, быком небес»

. Богиня Нейт тоже назы-

вается единственной

.

134

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

ственному богу, доказывают, что его считали саморожденным, самосущим, всемогущим, вечным, всеведущим и вездесущим, справедливым, благочестивым, милосердным и милостивым. Он

правил вселенной, которую создал со своими помощниками или

посланниками – ангелами, которые ему подчинялись и работали

на него.

Сет – дьявол и бог зла

За первым днем творения, то есть за днем, когда взошло солн-

це над этим миром, последовала ночь, когда солнце перестало

светить, небеса потемнели, и все погрузилось во мрак. Возможно, древние египтяне, то есть африканские дикари, относились с не

меньшим страхом к темноте, чем их современные потомки, и, поскольку ночь сменяла день, они считали ее могущественным

противником дня. Солнце появлялось каждый день, но то же са-

мое можно было сказать и о ночи, день был добрым, ночь – злой.

Зло, которое несла ночь, несколько смягчалось луной и звездами, но ущерб луны и период, когда она оставалась невидимой, убе-

дили дикарей, что темнота – непримиримый враг света. Лику

небесного бога днем было дано имя Хер, Хор или Гор, а ночному

лику бога было дано имя Сет

1 или

, и они стали счи-

таться злейшими врагами. Позже Сет стал символизировать все

зло, существовавшее в материальном мире, – пустыни, ураганы, гром, наводнения и т. д. Он также считался воплощением мораль-

ного зла и греха. Создание, в которое он воплотился, было на-

звано «зверем Сетом». Сет, как и единственный Бог, имел много

имен. Также он имел слуг и последователей, которых называли

«сыновьями Сета», «мессу бетеш», или «детьми мятежа», «смаиу»,

«убийцами», «тешеру», «красными дьяволами» и др. Все они про-

тиводействовали трудам единственного Бога, в тексте есть указа-

ния на то, что Сет и его сторонники сражались с Творцом все-

ленной и их самих. Согласно Откр. xii, 7, на небе произошла

война, в ходе которой архангел Михаил нанес серьезное пораже-

ние мятежникам, о чем имеется много упоминаний в христиан-

ских апокрифических книгах.

1 Список его имен в облике Апопа найден в конце папируса № 10188, хранящегося в Британском музее.

135

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Происхождение материального бога

и египетская космогония

Тексты пирамид содержат некоторую информацию относи-

тельно происхождения Творца вселенной и космогонии, однако

вполне приемлемый рассказ об этом дан в папирусе Неси-Амсу, который хранится в Британском музее (№ 10188). Документ был

написан на двенадцатом году правления Александра IV, сына

Александра Великого, то есть около 311 года до н. э., но многие

описанные в нем мифы и легенды относятся к раннему периоду

Древнего царства, а некоторые из них были актуальными в до-

династическом Египте. Текст, приведенный в папирусе, имено-

ван как «Книга знания Хеперу (то есть творений) Ра и свержения

Апопа»

. Между главами молитвенника фиванского

храма Амона-Ра вставлены две версии легенды о происхожде-

нии Ра. В эпоху Нового царства, если не раньше, египтяне вери-

ли, что все дьяволы мрака, возглавляемые Апопом – главным

дьяволом-крокодилом и двойником Сета, в самые темные часы

ночи нападают на солнце и прилагают все мыслимые усилия, что-

бы не дать ему взойти на рассвете. Но Ра с помощью магии сле-

довал своим путем к месту восхода, бросал огненные стрелы сво-

их лучей в Апопа и демонов и лишал их возможности двигаться.

Борьба между светом и тьмой, то есть между Гором и Сетом, и

борьба между богом солнца и дьяволом-крокодилом продолжа-

лась день за днем, поскольку ни одна сторона не могла одержать

окончательную победу. Отсюда и древнее убеждение, что Ра и Сет

были равными противоборствующими силами.

Считалось, что изложенная в папирусе легенда рассказана

Неберджером1

2, «повелителем до края», то есть Тему,

всеобщим повелителем, или богом солнца Гелиополя, когда он

начал существовать. Он говорит:

Я создатель в Хепри3.

Я создал Творца творений,

Творца всех творений.

Потом я создал множество творений, которые вышли

из моего рта.

1 Неберджер, как и Тему, исключительно искусственное имя.

2 Бог солнца звался на рассвете Хепри, в полдень – Ра и на закате —

Тему.

3 «Владыки вселенной», то есть Ра-Горахти, бога солнца Гелиополя.

136

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

Когда Неберджер принял облик Хепри, ничего не существо-

вало, кроме обширных масс первичной водной субстанции, ко-

торая, как мы знаем из старых текстов, была чернее черноты са-

мой черной ночи. Эта масса время от времени перемещалась, вздымалась, а над ней клубились испарения или ветер. Богом

этой жидкой массы был Нун1

. Он был двуполым суще-

ством, или же гермафродитом, а имя его женского двойника —

Нунет или Нунит; одна его часть была представлена лягушкой, другая – змеей.

Неберджер говорит:

Небо еще не было создано.

Земля не была создана.

Дети земли [и] рептилии еще не были созданы в этом месте.

Я поднял [их]2 из Нуну из состояния беспомощной инертности.

Я не нашел места3, где я мог бы стать.

Я создал заклинание в сердце своем, я заложил основы Маат

(физических законов?).

Я создал формы каждого вида4.

Я был один и сам по себе, потому что тогда я не освободился

в облике Шу, и

Я не прошел воду в облике Тефнут.

Не существовало никого, кто работал бы со мной.

Я заложил основу в сердце моем (или уме).

Много творений появилось на свет от творений потомков

до творений их детей.

Я вложил мой фаллос в сжатую руку5.

Мое семя попало в руку.

Я вылил его в свой рот.

Я освободился в облике Шу.

Я прошел воду в облике Тефнут.

1 Н у н – Божество изначальной небесной бездны.

2 Или я поднялся с ними, или среди них.

3 Одни считают, что такое место было в Гелиополе, другие – что оно

было в Хемену (Гермополе).

4 Или я работал под разными обликами.

5 Вариант текста —

«пришло ко мне мое

сердце (или ум) от моей руки», предполагая, что

, а не

являет-

ся правильным чтением.

137

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Значение следующих двух строк для меня не ясно, но, судя

по всему, в них сказано, что какая-то беда случилась с глазом

великого бога, и он был восстановлен Шу и Тефнут лишь спустя

долгое время. Произведя этих двух богов из своего собственно-

го тела, бог объявил:

Я стал из одного бога тремя.

Далее Неберджер продолжает:

Они принесли мне мой глаз.

После этого я соединил (или собрал) мои производящие ча-

сти, и я уронил слезы на них, и мужчины и женщины сразу

же возникли из капель слез, лившихся из моего глаза1.

Текст упоминает о втором глазе, луне, который бог, видимо, сотворил из своего первого глаза, то есть солнца. Первому гла-

зу, солнцу, бог «дал урей огня», и этот глаз был в ярости, когда

обнаружил, что на лице бога есть и второй глаз. Влага и тепло, произведенные соответственно Шу и Тефнут, и вода Рем, боль-

ший глаз бога, заставили расти травы, кусты, деревья, и появи-

лись ползучие твари, и под влиянием луны они процветали и

бурно развивались. Луна заняла место на лице бога, и «оно пра-

вило всем миром». Шу и его женский аналог Тефнут породили

Геба, бога земли, и Нут, богиню неба. Геб и Нут, в свою оче-

редь, породили Осириса, Исиду, Сета и Нефтиду, а также без-

глазого Гора.

С появлением Шу и Тефнут, как их называли, «львов-близ-

нецов»

, был совершен первый великий акт тво-

рения; мрак первичной бездны Нуну, или хаос, был уничтожен, Шу и Тефнут заполнили пространство над Нуну. Земля заняла

место Ну и отделила пространство (или небо), которое было над

ней, от того, что было под ней. Шу был светом, теплом и возду-

1

.

138

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

хом, а Тефнут – туманом, облаками и дождем. Верили, что верх-

нее небо опирается на четыре столба, «столбы Шу»

, и

небо было Шуит

– «поднятое место». Источником Шу

был солнечный диск Атон

. Некоторые идентифицирова-

ли испарения или ветер, витавший над бездной Нуну, с Шу, давшим начала жизни живущим, и основание для оживления

мертвого Осириса. Бругш даже заявил, что Шу являлся высшим

духом.

Метод, с помощью которого бог солнца создал Шу и Тефнут, вероятно, не удивил полудикие народы, каковыми были египтя-

не додинастического периода, но представляется весьма любо-

пытным, что их потомки – египтяне династической эпохи – уве-

ковечили память о мастурбации божества1 Тему. А в Книге врат, где описаны четыре великие человеческие расы, а именно мен

(египтяне), аму, феме ху и нехесу, или черные, автор четко ука-

зывает, что жители Судана появились на свет в результате мастур-

бации Ра. В Книге мертвых (глава cxxv) мастурбация считается

грехом, и Тему в нем повинен.

Во второй версии истории сотворения бог Хепри говорит: «Я

сделал себя из паут

, то есть божественной плаз-

мы, той, из которой были сделаны боги, или протоплазмы. «Мое

имя Аусарс

, паут из паутиу»

. Возможно, Аусарс – это транскрипция

«Осириса».

В другом интересном варианте Хепри говорит: «Я создал свои

творения там (Нуну) той душой Ба

, которую я поднял из

бездействия».

1 См. тексты пирамид

.

139

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Теологическая система Гелиополя,

города солнца

Географическое положение Ану

, или Гелиополя, сделало

его в додинастический период самым важным городом Египта.

Он являлся конечной точкой многих караванных путей с востока, северо-востока и юго-востока, а также начальным пунктом кара-

ванных маршрутов, отправлявшихся в Ливию, Нубию и дальше

на юг. Его храмы процветали, благодаря богатым дарам купцов и

путешественников. Это был крупный торговый центр, и люди

самых разных национальностей собирались там для заключения

сделок, на его торговых площадях говорили на множестве языков.

Кроме того, его значение как религиозного центра было столь

велико, что учение его жречества повлияло, если не полностью

подчинило себе, религиозные верования всех египтян, и это про-

должалось почти до конца династического периода. В Гелиополе

был колодец, который считался святым: предание гласило, что

бог солнца, когда в первый раз появился на этой земле, омыл в

нем свое лицо1. Утверждали, что первый клочок земли среди

первобытных вод тоже был в Гелиополе. Еще более важной для

жителей Гелиополя была вера в то, что «Нил севера» появился

именно в этом городе2 или, по крайней мере, в находящемся по

соседству городе Хериаха

, который стоял на вос-

точном берегу Нила, вероятнее всего между арабскими столица-

ми Каиром и Фустатом. Название Хериаха означает «город, где

было сражение», при этом имеется в виду сражение между Гором

и Сетом. Греки называли этот город Вавилоном, потому что его

египетское название – П(ер)-Хапу-Лон, то есть «Дом Нила Она», напоминает звучанием название Вавилона в Месопотамии (так

утверждает Сете в «Истории первобытного общества»). Где-то в

городе Хериаха стоял храм Хапи (Нила)

, который

греки называли Нилополь. Здесь должна была существовать лест-

ница или стена, с помощью которой измерялся ежегодный подъ-

ем Нила. Вероятно, именно на это сооружение есть ссылка в па-

1 Христианское предание гласит, что Святая Дева Мария постирала

одежду Господа нашего в водах этого колодца. Арабы называют его «Ко-

лодец солнца».

2 «Нил юга» возник на Элефантине.

140

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

пирусе Ну (Книга мертвых, глава cxlix), где мы читаем: «Хапи

приходит с [его] водами, он стоит (или поднимается) у той на-

сыпи (?) Хериаха»

.

Жречество Гелиополя было самым богатым, влиятельным и

могущественным теократическим органом Египта, с глубокой

древности занимавшимся классификацией богов. Однако по-

нять их систематизацию довольно сложно, нам она представля-

ется искусственной и непоследовательной. Они разделили богов

на три группы, по девять богов в каждой, Песдж Нетеру

,

или

=

=

. Так или иначе, мы

имеем, как указано в Текстах пирамид:

Великую девятку

и

Малую девятку

.

Эти две девятки изображаются

–

«великие и могущественные дважды девять богов» в соедине-

нии с душами Гелиополя. Далее сказано, что, когда мертвый царь

стал Нау, быком девяти богов, и проглотил семь кобр на семи

шеях, он отдавал приказы своим семи, и трижды девять богов

слушали его прика-

зы и подчинялись ему.

Согласно тем же Текстам пирамид эннеада, или девятка, мог-

ла включать больше девяти богов, так:

1. Тем.

2. Шу.

3. Тефнут.

4. Геб.

5. Нут.

6. Исида.

7. Сет.

8. Нефтида.

9. Тот.

141

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

10. Гор.

11. Великая девятка.

12. Малая девятка.

13. Рат.

В другую девятку входили:

1. Живущий в Оне.

2. Живущий в Анджете.

3. Живущий в Хет Серк Ка-Хотеп.

4. Живущий в Сех-Нетер (?), живущий в Капе.

5. Живущий в Хедж-Пар.

6. Живущий в Сахе (Осирис).

7. Живущий в Теп.

8. Живущий в Хетт-Ур-Ка.

9. Живущий в Уну юга.

10. Живущий в Уну севера.

Еще один вариант девятки:

1. Тем.

2. Шу.

3. Тефнут.

4. Геб.

5. Нут.

6. Осирис.

7. Осирис Хенти-Аменти.

8. Сет из Омобоса.

9. Гор из Эдфу.

10. Ра.

11. Хенти Арити.

12. Гор.

13. Уаджат1.

Согласно Текстам пирамид, каноническая Великая девятка

Гелиополя включала следующих богов:

1. Тем

.

2. Шу

.

3. Тефнут

.

1 В папирусе Солт (Британский музей Солт 825, или 10051) в девят-

ку входят: Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Гор, Исида, Нефтида.

142

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

4. Геб

.

5. Нут .

6. Осирис

.

7. Исида

.

8. Сет

.

9. Нефтида

.

Мы уже видели, что создавший себя бог был двуполым, и, надо полагать, его отпрыски были такими же. Девятка стала со-

обществом космических богов, а именно Тем, Шу и его женский

аналог – тепло, свет и влага, Геб и его женский аналог, земля и

небо, Осирис и его женский аналог, семя жизни и произрастание, Сет и его женский аналог, мрак и разрушение. Если мы предпо-

ложим, что Осирис и Исида, Сет и Нефтида – отдельные боже-

ства, тогда трудно понять, почему они сгруппированы вместе с

пятью космическими богами. Вопрос еще более усложняется, когда разные виды мифов об Осирисе повествуют нам, что Оси-

рис произвел на свет Анубиса, своего сына от Нефтиды, которую

он перепутал со своей женой Исидой, и что Осирис уже после

смерти произвел на свет сына от Исиды. Когда жрецы Гелиопо-

лиса формулировали свою теологическую систему, поклонение

богу-соколу, старому Гору, и поклонение Осирису, то есть тому, кто воскрес из мертвых с помощью магии, были обычными в

Дельте, не говоря уже о культе Нейт в Сисе (западная Дельта) и

культе Убаст, или Сехмет, в восточной Дельте. И в регионе, где

позднее был построен Мемфис, должна была существовать какая-

то форма поклонения фетишу или человеку Пта. Судя по Текстам

пирамид, жрецы Гелиополиса много позаимствовали из религи-

озных верований египтян додинастического периода, причем не-

которые из них они понимали или интерпретировали неправиль-

но. Их власть основывалась прежде всего на богатстве и большом

политическом значении, а не на религиозном учении. Культ Ра

основывался на культе Гора и был абсолютно материалистиче-

ским по характеру. Он был принят высшей знатью и официаль-

ными лицами, но еще задолго до падения Древнего царства его

ощутимо потеснил культ Осириса. И хотя жрецы Ра сумели воз-

вести на престол трех сыновей жреца Ра Сахабу, они, как и позже

143

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

жрецы Амона в Фивах, не смогли удержаться на захваченных ими

позициях.

Тем, старый солнечный бог, был, как утверждалось, сыном

Нуну, то есть первичного хаоса; его более низкое по сравнению

с Ра положение было утверждено жреца-

ми Гелиополя, которые имя своего бога Ра

стали прилагать к его имени, именуя его

Ра-Тем. Имя Тем, вероятно, связано с темм

– «быть совершенным». Он был

обликом заходящего солнца и изображался

в виде человека с двойной короной

на го-

лове, держащего скипетр – символ царской

власти и знак «жизни» анх . Этот знак, обыч-

Мангуста-бог, форма ной называемый crux ansata, по моему мнению, Сета, который, как представляет один или больше репродуктив-

считали, воплотился ных органов только Исиды, потому что ге-

в мангусту

ниталии Осириса представлены знаком .

Шу  у греков, был, в свою очередь, природной силой, космическим богом, царем и теологической абстракцией. Он

был светом солнца, теплом, сухостью и воздухом. Он изобража-

ется с одним или несколькими перьями на голове. Он и Теф-

нут часто изображались львом и львицей. Шу поддерживал не-

беса, и на многих изображениях он показан преклонившим

колени с поднятыми руками, поддерживающими небо с солн-

цем на нем. Четыре столба небес

– один из его символов.

Центром культа Шу и Тефнут был город Хериаха, который рас-

полагался между Гелиополем и Вавилоном (Фустатом). Их свя-

тилище Менсет

разделялось на две части: Шу жил в

верхнем Менсете, а Тефнут в нижнем. Греки знали священное

поселение как Леонтополь. Слезы Шу и Тефнут, которые, как

говорили, лились в изобилии, падая на землю, превращались в

растения, содержащие ладан. Из этих растений христиане вы-

жимали масло, которое входило в . Копты использовали

его в церемониях посвящения. Легенда о правлении Шу изло-

жена во второй части настоящей книги.

Тефнут

, женский двойник Шу, была влагой и влаж-

ным производительным теплом небес, а также, по заявлению не-

144

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

которых ученых, дождем и облаками. Но могла существовать и

другая богиня с таким же именем, потому что в тексте Унаса мы

имеем бога по имени Тефен

и богиню Тефент

. Как

солнечная богиня она носила на голове диск с коброй

. Мы уже

знаем, что у солнечного бога была драма, связанная с его глазом, и тексты более позднего времени повествуют, что глаз покинул

его и отправился в Нубию, где принял облик дикой львицы или

рыси. Когда бог услышал об этом, он направил нубийского бога

Ари-Хемс-Нефера, форму Шу, и Тота, чтобы вернуть глаз. Они

приняли облик павианов и очень скоро обнаружили глаз в Буге-

ме, возле горы Восходящего солнца, где родился Осирис. Тот

применил к глазу свои магические силы, вернул его солнечному

богу и поместил на прежнее место на его лице. Павианы возли-

ковали, и они, вместе с остальными павианами, ежедневно при-

ветствуют солнце на рассвете. Они изображены на виньетке к

главе xv Книги мертвых. Старейшую египетскую троицу образо-

вали бог солнца, бог земли Геб и богиня неба Нут. Ее, вероятно, вытеснили жрецы Гелиополя, заменив ее своей троицей – сол-

нечный бог, Шу и Тефнут. В любом случае восстановление Тотом

глаза богу солнца, вероятно, относится к восстановлению некой

религиозной догмы или верования.

Геб, или Гебеб

,

,

,

,

,  у греков,

был божеством земли, который породил Осириса, царя Северно-

го (Нижнего) Египта и Сета, царя Южного (Верхнего) Египта.

Земля

образовала его тело. Его женским двойником была Нут

,

,

,

,

,

,

, богиня неба. Будучи

двуполым богом, Геб породил великое яйцо, из которого вышло

солнце в облике феникса1 (по Геродоту). Его называют Великим

Гоготуном, и он гоготал

, прежде чем отложил

яйцо (Книга мертвых, главы liv—lix). В ритуальном тексте, обнару-

женном в пирамидах, сказано, что Геб приносил царские дары

, а не царь.

С древнейших времен Геба называли титулом, который не

давали ни одному другому божеству, а именно Эрпат Нетеру

, или Эрпат всех богов

.

1 Имеется в виду птица Бену.

145

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

В Текстах пирамид мы имеем:

Геб, мудрые уста, Эрпат богов

Храм Геба был в Бата

в Гелиополе, где дары прино-

сились в виде мотыг. Храм Нут назывался Хетшенат

,

его местонахождение неизвестно. Другого бога земли звали Акер

. Он упоминается в Текстах пирамид. Две головы льва

находились у него на обоих концах туловища. В Книге мертвых, главы xxxi и lxix, есть любопытная ссылка на Геба и Нут. Усоп-

ший говорит: «Я Осирис, который заперт в своем отце Гебе и

матери Нут в день великого разрезания (или убийства)». Бругш

считал, что это разрезание

относится к акту саморасчле-

нения Осириса со стороны Ра, о чем упомянуто в главе xvii. Боги

являлись из капель крови, стекавших с фалло-

са Ра1.

Нут, «дочь Ра, повелительница небес, царица богов» появля-

ется в облике женщины с сосудом на голове, грушевидным кув-

шином, или предметом, по форме похожим на матку, который, вероятно, был ее фетишем. Хатхор, Мут, Нубит, Апит, Таурит, Хекет и другие богини были формами Нут. Согласно одной ле-

генде, Нут произвела на свет пятерых детей одновременно, но, согласно другой легенде, каждый из детей родился в один из пяти

эпагоменальных дней года

. Осирис в первый день

(несчастливый), Гор во второй день (счастливый или несчастли-

вый), Сет в третий день (несчастливый), Исида в четвертый день

(счастливый)2, Нефтида в пятый день (несчастливый).

Остальные члены Великой эннеады Гелиополя – Осирис-

Исида и Сет-Нефтида – являются семьей Геба, их его женский

двойник Нут произвела на свет в один день. О них – в следую-

щих главах.

1 Он сравнивает наказание, которому Кронос подверг своего отца

Урана.

2 Прекрасный праздник небес и земли.

146

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

V

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ

СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)

Тот, бог мудрости, и его спутники

Тот, по-египетски Джхути1

– это  или 

у греков, его имя обычно появляется в виде

– ибиса, сидя-

щего на знамени. О происхождении Тота известно мало, да и

значение его имени пока не получило удовлетворительного объ-

яснения. По очень древней легенде, Тот является сыном Гора, чье семя попало в тело Сета через посредство листьев салата (?).

Семя Гора проросло, и на свет появился Тот, вышедший из лба

Сета. По другой версии, Сет вынул из собственного лба золотой

диск, который Тот, выхватив, возложил себе на голову в качестве

украшения. Древний вариант легенды был отвергнут автором

«Соперничества Гора и Сета», опубликованного доктором Гарди-

нером. Сете считает, что Джхути указывает на происхождение и

означает «тот, кто из Джхута».

Тот изображается человеком с головой ибиса, он держит ски-

петр и , обычный для всех богов. Как летописец, он носит пол-

ный лунный диск в полумесяце, как божество мертвых (Осирис), он носит корону Атеф

с рогами, коброй, солнечным диском

и т. д. Подобно лунному богу Ааху

, он имеет форму му-

мии с локоном волос Гарпократа, месяц и полную луну, а также

скипетры и другие атрибуты Осириса

. Он также появляет-

ся в виде павиана и ибиса. В династические времена Тот являет-

ся подчиненным и секретарем Ра и Осириса. Он вел дела бога дня

и был летописцем солнечного бога ночи, Осириса. Он создал

письменность и счет, руководил движением небесных тел, сме-

ной месяцев и времен года. В ранний период он, возможно, был

астральным богом и поддерживал равновесие на небесах. Он мог

быть членом троицы Пта—Гор—Тот, позже Ра—Гор—Тот. Тот был

1 Диалектические вариации —

,

,

.

147

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

божеством слова

, так же как и сердцем Пта из Мемфи-

са, Тема из Гелиополиса и гортанью Амон-рен-ф, то есть того, чье имя скрыто. После произнесения слова Тотом солнце появи-

лось из хаоса и свет залил мир. Все было создано произнесением

слов

Тотом. Титулы Тота:

Управляющий годами;

Вычисляющий время жизни;

Место-

блюститель Ра;

Главенствующий над живу-

щими звездными богами. «Белым диском» его называли, когда

ночь была прекрасна, а его неспешное, но никогда не прерываю-

щееся движение по ночным небесам дало ему титулы «Бык не-

бес», «Бык Аменти» и «Бык среди звезд».

Основная деятельность Тота – возвращение глаза Ра и во-

дворение его на положенное ему место на лице бога. Сет про-

глотил глаз и Ра, и его предшественника Гора, но был вынуж-

ден изрыгнуть его. Гор кастрировал Сета. Часто применяемый

к Тоту эпитет —

«Возвращающий это», то есть глаз,

и возможно, данный титул первоначально принадлежал Анхеру

– очень древнему божеству Абидоса. Как «наполняю-

щий» глаз луны в день полной луны Тот был назван «Напол-

няющим»

.

Древнейшим центром культа Тота был Унуресу – «Уну юга»

, центр XV нома Верхнего Египта; греки называли его

Гермополь. Там Тот почитался как глава восьмерки, или группы

из восьми первобытных богов, четырех богов с головами лягушек

и четырех богинь с головами змей. Позднее город назывался Хе-

мену

, то есть «Город восьми»1. Именно здесь, по утвержде-

нию жрецов, находился тот клочок земли

, на кото-

рый впервые встал бог солнца. Первоначально Хемену, или часть

его, был центром культа зайца

, который стал эмблемой нома,

но со временем это отошло на второй план, и часть, бывшая свя-

щенной для Тота, приобрела первостепенное значение. Это яв-