Текст книги "Древний Египет: духи, идолы, боги"

Автор книги: Уоллис Бадж

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]

1 Возможно,

или

. У арабов это Ашмунен.

148

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

ствует из факта, что греки назвали город Гермополем, то есть

город Гермеса или Тота, кроме того, он был известен как «Дом

ибиса» и «Дом Тота». Одно время здесь поклонялись группе из

пяти богов, о которой ничего не известно, кроме того, что их гла-

ву звали «Великий бог среди пяти», но им не мог быть ни Оси-

рис, ни Тот. В надписи на стене храма Амона, построенного Да-

рием в городе Харга, мы читаем о «Горе, пяти живущих душах, который живет в Нену». В папирусе Гарриса есть упоминание о

пяти великих богах, которые вышли из Хемену, когда не было ни

небес, ни земли, и Шу (солнце) не посылал свои лучи. Нет ника-

ких свидетельств, указывающих на то, что главой этой пятерки

богов был Тот. Судя по текстам, в Хемену в одно время поклоня-

лись пяти богам, в другое время – восьми, и Тот был главой вось-

мерки богов.

Согласно Текстам пирамид, в восьмерку богов с Темом вхо-

дили:

1.

Нау.

2.

Нунет.

3.

Амон.

4.

Амент.

5.

Тем и.

6, 7.

Руру-ти (лев и львица).

8.

Шу.

9.

Тефнут.

В храме Харга мы имеем:

1.

Нену.

2.

Ненут.

3.

Хеху.

4.

Хехут.

5.

Кекуи.

6.

Кекуит.

149

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

7.

Герх.

8.

Герхет.

№ 1 и 2 – это первичная бездна, Мировой океан и Нил не-

бес и земли.

№ 3 и 4, 5 и 6, 7 и 8 представляют некие свойства океана: проникающую силу воды, шторм, дымку, туман, мглу. В Амоне

и Аменте из Текстов пирамид Сете видит ветер, который дует

над Нуну, и идентифицирует их с духом бога, который витал

над водами.

Догмы жрецов Гермополя были таковыми:

1. Тот был разумом, рассудком, интеллектуальной силой са-

мосозданного и самосущего бога. Он был духом и душой пер-

вичного океана. Он был светом и жизнью и дал жизнь людям.

2. Четыре бога и четыре богини помогали Тоту управлять Ну-

ну. Это Нун и Нунет, Хух и Хухет, Кук и Кукет, Амон и Амент.

3. Эти боги создали холм в Гермополисе, на который встал

бог солнца.

4. Эти боги создали солнце и помогли ему встать на холм

Гермополиса.

5. Восемь богов – это старейшие боги Египта, они были от-

цами и матерями солнца.

Эти взгляды были диаметрально противоположными уче-

ниям жречества Гелиополя, и, вероятно, здесь не обошлось без

борьбы. Теология Тота отличалась высотой духа, а его харак-

тер и качества можно описать первыми словами Евангелия от

Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Сло-

во было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало

быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В нем

была жизнь, и жизнь была свет человеков». Можно сказать, что

Девять богов творения в Египте имели много общего с бога-

ми творения шумеров. Сходство между двумя группами богов

слишком очевидное, чтобы быть случайным. Причем было бы

неверным утверждать, что египтяне позаимствовали своих бо-

гов у шумеров или шумеры у египтян, однако можно предпо-

ложить, что теологические системы этих народов произошли от

общего, но очень древнего источника.

По мере становления представлений в династический период

роль Тота-творца стала постепенно отходить на второй план. Те-

перь особенно подчеркивалось, что он был автором и изобрета-

150

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

телем иероглифической письменности мету нетер

,

то есть «слов бога». Книга мертвых показывает, что существовала

особая «Книга Тота»

, и копии отдельных ее

частей были сделаны для использования в храмах. На эти копии

ссылаются

греки, когда говорят о гермети-

ческих книгах египтян. Тот был основателем египетской литера-

туры и в качестве такового звался «владыкой книг»

. Он

был «первым законодателем»

. Он создал не-

бесные тела и был богом первого месяца египетского года. Он

был хранителем всех знаний, как богословских, так и мирских, языка и медицины, владел искусством хека

– магии.

С начала и до конца он был Ур-хекау

, чье

слово по любому вопросу было абсолютным и окончательным.

Как Анубис (Анпу

) он был великим богом задолго до

того, как люди начала слагать легенды об Осирисе. Он создал по-

рядок на земле и в небесах, успокоил и умиротворил богов и лю-

дей. Он установил баланс между ночью и днем в начале мира, и, как «судья двух борющихся богов», Уп Рехуи

,

то есть Гора и Сета, он поддерживал мир на земле и в небесах1.

Он был «писцом правды»

, и «судьей правды»

, причем

его беспристрастность и справедливость были абсолютными.

«Повелитель правды» , он «опирался на правду». Отношение к

Тоту богов может быть проиллюстрировано отрывком из Текстов

пирамид.

«Тау, отец богов, Шу и Тефнут, Геб и Нут, Осирис и Исида, Сет и Нейт, и все боги в небе и на земле, и в странах (?), и [те, кто] на севере, и на юге, и на западе, и на востоке, и [те, кто] в

номах Гора, и те, кто в храмах Гора, довольны великим и могу-

1 Он был «примирителем» Сехепти

par excellence.

151

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

щественным словом

, которое вышло

из уст Тота относительно Осириса. [Оно запечатано] печатью

жизни, печатью богов».

В другом месте сказано, что вердикт Тота был следующим:

«Сет – лжец, Осирис – прав»

.

Большая виньетка сцены суда в фиванском погребальном па-

пирусе Нового царства показывает, что суд мертвых практически

перешел от Осириса к Тоту. Именно Тот является смотрителем

весов

и блюстителем весов

,

он же осматривает коромысло весов, а Осирис все время непо-

движно сидит. И его вердикт «маа херу»

, то есть

«правдивый голосом (или словом)», принимался собранием бо-

гов и их главой – Осирисом, сыном Исиды.

Любопытно, что в текстах практически ничего не говорится

о происхождении Тота по отцу. Вероятно, его можно считать

кем-то вроде Мельхиседека, не имевшего ни земного отца, ни

земной матери, среди египетских богов. Существует единствен-

ное упоминание о его отце в папирусе Ну (Книга мертвых , гла-

ва cxxxiv), где мы читаем:

1

2

Тот, сын Анера, вышедший из двух Анеров.

Судя по всему, в этом абзаце дается ссылка на древний миф.

При Птолемеях и в более поздние времена Тота звали «Вели-

кий Великий»

, что на Розеттском камне передано следую-

щим образом: .

Его именовали также «Великий Великий Великий»

и

, то есть «великий Великий Великий Великий». Одно

время считалось, что эта форма – оригинал греческого имени Тота

1 Вариант в Небтени

.

2 Вариант в Небтени

.

152

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

 (Тер Максимус). Имя Тота, за которым следовал

знак «великий», повторенное восемь раз, было найдено в демо-

тическом папирусе, а бог назван «повелителем Хемену, великим

богом». Хемену, Гермополь греков, был городом восьми первич-

ных богов хаоса. Профессор Гриффит транскрибирует

, как

2а, а восемь знаков «великий» – (2а)і = 8

, то есть «дважды

великий в кубе» = .

Триада Мемфиса

Главой триады был Пта

, первоначально бывший фети-

шем и изображавшийся в виде мумии со сведенными ногами, как

Мин, Осирис и Хонсу. У него короткие бакенбарды и puntite —

пунтитская бородка, а сзади на шее висит менат

– символ

мужественности и плодовитости. Его руки в погребальных бинтах

вытянуты, и в них он держит , и символ Исиды , или

,

и . Он стоит на пьедестале Маат

. Иногда он носит диск с

рогами

или диск между перьями

и ленту, которая тя-

нется за ним. Бругш и некоторые другие египтологи связывают

его имя со словом пт[а] – резать, гравировать, и тексты под-

тверждают эту точку зрения, потому что он был богом—покро-

вителем ремесленников и рабочих по камню и металлу и даже тех, кто пользовался кистью и красками. Когда Мена построил на ле-

вом берегу Нила в 32 километрах к югу от современного Каи-

ра Анебхедж

или

, или «Белые стены», то есть

Мемфис, он превратил район в ном

, и местный фетиш при-

обрел очень большое значение. Одно из названий Мемфиса —

Хе-т Ка Пта

, то есть «дом Ка Пта». Иначе говоря,

весь город считался храмом этого бога. Некоторые египтологи

считают, что от этого названия произошло греческое название

Египта – Aiguptos. Название Мемфис , судя по всему, образовалось от Мен-Нефер

, гробница Осириса.

153

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Пта как страж одной из арит Оси-

Пта чародеев – повелитель все-

риса (папирус Ани)

го первичного вещества, хозяин

великих богов-змей Верхнего и

Нижнего Египта

В текстах династического периода Пта ассоциируется с древ-

нейшими фетишами и богами Египта. Так, мы имеем:

Пта-Нуну

, то есть Пта-Хаос.

Пта-Хап

, то есть Пта-Нил.

Пта-Тенен

, то есть Пта-Земля1.

Пта-Атон

, то есть Пта—солнечный диск.

Он также ассоциируется с богами мертвых, то есть Пта-Асар

(Осирис), Пта-Секер, Пта-Секер-Асар и даже Пта-Секер-Тем, иначе говоря, Пта-Секер и заходящее, умирающее солнце. Как

Пта-Тенен бог объединен с еще более древним богом земли Ге-

бом. В качестве такового он больше не изображается лысым, а

носит на голове пару рогов с солнечным диском между ними, а

за ними – два высоких пера. Такая корона напоминает голов-

ной убор Осириса и являлась символом старого нома Абидоса

(Тени, греческий Танис). Сете предполагает, что, так как Мена, основатель Мемфиса, был из Абидоса, он мог пожелать, чтобы

1 Варианты

или

.

154

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

его бог имел внешнее сходство с богом, которому поклонялись

в его родном городе на юге. А видя, как каменные стены его

города поднимаются над затопленными полями вокруг, он впол-

не мог осознать, что подражает примеру божества, которое под-

няло кусок земли из вод первичной бездны.

Сехмет,

или

, или

, была женским двойником

Пта и матерью Нефер-Тема

,

и Имхотепа

,  у греков. Она изображалась женщиной с головой

львицы или крокодила или уджатом

. В каком-то смысле она

была женским двойником Мина, потому что ее правая рука под-

нята, она держит нож, а тело имеет форму как у Мина. Имя Сехмет

означает «могущественная» и произошло от

– «быть

сильным». Как космическая богиня, она была яростным, обжи-

гающим, уничтожающим жаром солнечных лучей и называлась

Глазом Ра

. В виде кобры под именем Мехенит

она охраняла голову своего отца Ра. Ее идентифицировали с бо-

гиней огня Несерит

и Уаджит

или Буто и Пехат

и Убасти

, последняя изображалось женщиной

с кошачьей головой. Древнее предание гласит, что поклонение

Сехмет, Шу и Тефнут пришло в Египет из Бугема, страны, рас-

положенной на территории нынешнего Судана. Необычная три-

ада Сехмет—Убасти—Ра упоминается в Книге мертвых, вероятно, суданского происхождения. Убасти была в общем-то доброй бо-

гиней, близкой Хатхор.

Нефер-Тем изображается мужчиной с головой льва и

или

цветком лотоса с перьями. На голове он носит изображение сво-

его старого фетиша – лотоса, поддерживающего два пера, с дву-

мя менатами, подвешенными к черенку (см. рис. на с. 156). Лотос

говорит о его связи с солнцем, а неразвитая форма тела – с Ми-

ном. В Текстах пирамид мы читаем: «Царь Унас поднялся, как

Нефер-Тем из лотоса в ноздрях Ра». В Книге мертвых (глава lxxxi) усопший говорит: «Я есть тот священный лотос, появившийся от

божества света, страж у ноздрей Ра»1.

1

.

155

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Сехмет (Сехмит)

Нефер-Тем

Имхотеп (Имоут)

Сехмет-Убасти-Ра

Имхотеп (Имоут) занял место Нефер-Тема в триаде Мемфиса

при Новом царстве. Его храм, который назывался «Дом Имхоте-

па», находился рядом с Мемфисом, и, поскольку греки называли

его , вероятно, они считали его искусным врачом, подобно Эскулапу. Здание находилось рядом с Серапеумом и

упоминается в «Ритуале бальзамирования». В греческой надписи, найденной в Филе, его называют могущественным в чудесах сы-

ном Тенена (бога земли), дающим жизнь всем людям, создателем

месяцев и времен года. Он приходит ко всем, кто зовет его, дает

сыновей бездетным; он великий херихеб, образ и подобие Тота.

Он спроектировал и построил «Дом из камня», который Манефон

156

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

приписывает Тосорфросу (Джосеру), и так называемую «Ступен-

чатую пирамиду». Обожествление Имхотепа, имя которого не

встречается в фиванской Книге мертвых, вероятно, имело место

при XXVI династии.

АМОН ИЗ ФИВ И ЕГО ГРУППА БОГОВ

1. Амон-Ра во главе Южного Апта (Луксора), повелитель небес, и его

боги. 2. Мут, повелительница небес, хозяйка мира. 3. Хонсу (Нефер-

хотеп). 4. Мин с символом и храмом. 5. Исида. 6. Неб Хемену (Тот).

7. Маат. 8. Повелительница Аменти (Хатхор). 3). 9. Осирис. 10. Унне-

фер-Хенти-Аменти. 11. Гор двух горизонтов. 12. Тот, кто из камеры

бальзамирования. 13. Хетт-Хет (Хатхор). 15. Повелитель дома врача.

15. Нефтида

АМОН ИЗ ФИВ И ЕГО ФЕТИШ

Миот

Хонсу (Неферхотеп)

Хонсу

157

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Амон, Мут и Хонсу

Амон1 – Амонет2 является одним из древнейших египетских

богов. Этот двуполый бог был одним из четырех первичных3 бо-

гов, которые жили в водной бездне Нуну и которым поклонялись

в городе Зайца, впоследствии ставшем городом Тота, названным

греками Гермополем. Имя Амон произошло от Амон

–

«скрывать» или «быть скрытым». Из текстов явствует, что егип-

тяне понимали его имя как «скрытый», «невидный», «невиди-

мый», возможно даже «неизвестный» и «непознанный». В гимнах

Амону сказано, что он скрывает свое имя от детей своих, в этом

имени Амон; он скрывает себя; он скрывает себя от людей и пря-

чет от богов, его цвет (то есть внешность) неизвестен. Общепри-

нятое имя бога —

, Амон-Рен-Т, «скры-

вающий свое имя»4. Более того, душа Амона тоже была скрыта

или невидима. В Лейденском папирусе его называют «баи», то

есть существо, наделенное душой, и эта скрытая душа подняла

его голову из Нену, когда больше ничего еще не существовало. С

этой точки зрения он был духом творения, который, являясь ис-

точником всей жизни, сам оставался невидимым. Сете, цитируя

демотические тексты, утверждает, что Амон представляет собой

, то есть дыхание жизни, но не атмосферу , хотя и мог

быть богом ветра par excellence. Он идентифицировался с богом-

сфинксом из Гизы, защищавшим храмы от песчаных бурь пусты-

ни. Другие тексты показывают, что Амон – это дыхание, которое

есть все, а Амонет – это северный ветер. Все это представляется

вполне вероятным, когда речь идет об Амоне-Амонет, но возни-

кает закономерный вопрос, следует ли идентифицировать Амона

из Нену с местным божеством Фив. Ранние египтологи думали, что фиванский Амон был скрытой созидательной силой творе-

ния, и идентифицировали его с Минном. В нем весьма сложно

увидеть душу вселенной или дух бога, который двигался над по-

1 Варианты чтения Амон, Амун, Амону, Амуну.

2 Вариант чтения Амаунет.

3 Это были Нену и Ненет, Хеху и Хехет, Каку и Кекет, Амон и Амонет.

4 Змей-бог, названный

, упоминается в Текстах пи-

рамид. Масперо переводит этот иероглиф как «le dieu sans nom» (бог без

имени).

158

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

верхностью воды. Домом фиванского Амона мог быть Гермополь, и вероятно, что правители Фив приняли его своим богом после

покорения правителей Гераклеополя, когда смогли назвать себя

«царями двух земель, севера и юга», то есть всего Египта.

О ранней истории Фив известно мало. Район вокруг них был

номом

1, а сам город назывался

. Затем он стал «городом

Амона»

или «городом Уаст Амона»

.

Это Но у Иезекииля, ххх, 16 и Но-Аммон у Наума, iii, 8. Греки

называли его Диосполь, город Юпитера, которого они идентифи-

цировали с Амоном. Столицей нома Фив был Ани

, кото-

рый располагался на берегу Нила в восьми милях к югу от со-

временного Луксора. Богом города был священный бык по имени

Монту

. Греки исказили название города, сделав его

Гермонтисом (Страбон), копты называли его Ермент, а арабы —

Армант. После войны характер бога изменился, и бог творения

стал могущественным богом войны. Правители Фив выказывали

уважение к своему божеству, включая его имя в свои личные име-

на, как, например, Ментухотеп.

После раскопок в Карнаке Г. Легран пришел к выводу, что

Ментухотеп построил святилище в Фивах на месте древнего хра-

ма, существование которого может быть прослежено до III дина-

стии. Если так, в начале правления XII династии Амон занял

место Монту, как бог войны, и так же, как и он, получил имя

«сильного быка». Цари XII династии построили храм Амона, на-

званный Апт Асут

, и их первый царь назвал себя Аме-

немхетом, то есть «Амон впереди». Слава, известность и могуще-

ство Амона росли с увеличением числа побед разных царей; его

жрецы назвали божество «Царь богов» и предположили, что он

существовал раньше, чем на земле появился Египет. Затем они

добавили к его имени Ра, сделав Амоном-Ра. Он изображался

носящим символы могущества и независимости бога солнца. Как

Осирис, Мин и Хонсу, он изображается в виде мумии со сведенны-

ми вместе ногами и зовется Фаи А

– «тот, у кого священная

1 Знак нома первоначально изображался так: , скипетр – фетиш, перья и короткий шнурок – дополнения.

159

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

рука»; Камутеф

, «бык своей матери»,  у гре-

ков, Каишути

– «тот, у кого высокие перья».

Формы Амона, как бога ветра, и Мина различались, и храм

первого был в Северном Апте, то есть Карнаке, а второго – в

Южном Апте, то есть в современном Луксоре. Тот факт, что Мин

ведет свое происхождение от фетиша, доказывается предметом, найденным Г. Леграном. Это была небольших размеров, явно

переносная святыня, украшенная фигурами льва и сфинкса и со-

держащая верхнюю часть фигуры Мина, который представлен

появляющимся из предмета, который некоторые исследователи

считали моделью пупка. Эта святыня проносилась по городу в

праздничных процессиях, посвященных богу, и желающие могли

помолиться ей, попросив потомство, и даже дотронуться, чтобы

получить особую помощь. Культ Мина был всеобщим в ранний

период в Коптосе и Ахмиме и, возможно, в Фивах тоже, и нет

сомнений, что Амон узурпировал облик и власть Мина, так же

как и бога войны Монту. А политические и торговые соображе-

ния, возможно, повлияли на жрецов, которые хотели привлечь

большую часть торговли Коптоса, конечного пункта великого

караванного пути с Красного моря к Нилу.

Священным животным Амона был шефт – баран

, воз-

можно, из-за своей плодовитости, драчливости и симпатичной

внешности. Он известен натуралистам как Ovis platyura aegyptiaca. Такие овцы были завезены в Египет при Среднем царстве.

К этому времени баран Хнему (Ovis longipes aegyptiaca) уже был

исчезнувшим видом. Дух Амона жил в Рни

, или бара-

не-сфинксе, много статуй которого есть на аллее криосфинксов

в Фивах. Изображения антропоморфи-

зированного Рни неизвестны1. Сете, ссылаясь на тексты, утверж-

дает, что Р[е]х[е]н – это жизнь Амона

.

Священной птицей Амона был смен – гусь

, который

в каком-то роде связывает Амона с богом земли Гебом. Но пред-

ставляется более вероятным, что птица ассоциируется с Амоном

из-за своей смелости и плодовитости. В Книгах Туата Амон часто

1 Но известно одно изображение Амона с головой крокодила.

160

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

изображается держащим скипетр в форме змея, который был пер-

воначально фетишем. Змей – это Камутеф

, «тот,

кто закончил свое время», предполагалось, что он бережно хра-

нит настоящую душу Амона. При XVIII династии Фивы стали не

только столицей Египта, но и метрополией всего известного ми-

ра. Египетское царство включало часть Нильской долины длиной

1700 миль и очень большую территорию Западной Азии. Амон

стал «повелителем тронов мира», отождествление с богом солнца

стало полным при Тутмосе III, его богатства увеличивались бла-

годаря покорению новых территорий, и его жречество стало ве-

личайшей и самой могущественной теократией из всех когда-

либо известных в Египте. Божество величали Амон-Ра, царь богов

: Амон-Ра Несу Нетеру, что греки

переводили как .

Книга Амми Туат и Книга врат показывают, что Амон-Ра

плыл вдоль реки Туата ночью и на короткое время давал обнов-

ленную жизнь и воздух всем обитателям подземного мира мерт-

вых. Но представляется удивительным тот факт, что имя Амона

не найдено ни в одной из старейших копий фиванской Книги

мертвых. Очевидно, бог не имел определенного положения в

царстве Осириса. Он не появляется в копиях периода Саитской

династии и Птолемеев, а в главах clxii—clxv назван «господином

фаллоса, быком-скарабеем, богом множества имен». Эти главы, вероятно, имеют нубийское происхождение, поскольку культ

Амона был твердо установлен в Напате в Х веке до н. э.

Аменхотеп IV, также известный, как Эхнатон (Ахенатон), пы-

тался заменить культ Амона культом материального солнечного

диска солнца Атона, но он столкнулся с такой сильной оппози-

цией, что покинул Фивы и основал на севере новую столицу, на-

звав ее Ахетатон. Результат его правления, вернее, отсутствия

правления оказался катастрофическим для Египта, потерявшего

за это время большинство своих азиатских колоний. После его

смерти культ Амона был быстро восстановлен и продолжал про-

цветать в период правления XIX и XX династий. Мало-помалу

жрецы Амона узурпировали власть последних Рамессидов XX ди-

настии, и в конце концов верховный жрец Амона объявил себя

царем Египта. Проницательные жрецы оказались негодными ца-

рями. В конце концов им пришлось покинуть Фивы и бежать в

Напату, где они основали новый дом Амона-Ра, где культ этого

6 У.

Бадж

161

Ладья бога солнца силы, в которой бог находится под охраной змея

Мехен, отправляется в плавание по реке Туата, чтобы навестить и

дать жизнь жителям подземного мира Египта. Хепри, бог солнца

следующего дня, находится на носу ладьи

Аменхотеп IV и его супруга, поклоняющиеся Амону и получающие

благословение из многих рук божества

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

бога продолжал процветать. Однако жрецы снова совершили ошиб-

ку, слишком активно вмешиваясь в дела государства. В итоге цар-

ство возглавили нубийцы. Правительство обосновалось в Мероэ, столице острова Мероэ, и там культ Амона процветал до тех пор, пока остров не был завоеван черными воинами с юга. Победа

эфиопского царя Эзана и его успешные военные кампании на

юге практически уничтожили всю мероитскую цивилизацию. Да-

рий установил культ Амона в оазисе Харга в V веке до н. э., и храм

Амона (Юпитер Аммон в Сивахе) был широко известен во вре-

мена Александра Великого. Жрецы Амона приняли старую догму

жрецов Ра периода IV династии и объявили, что Амон воплоща-

ется в царицах Египта, что цари Египта – его сыновья, а царица

Хатшепсут – его дочь. Следствием этой догмы стало то, что Алек-

сандр Великий бескровно покорил Египет.

Жрецы Амона неустанно превозносили величие и могуще-

ство своего божества, но тексты, и в первую очередь гимны, показывают, что простые египтяне, как правило, придержива-

лись иных взглядов, считали, что он сам долго страдал, и при-

писывали ему благожелательность, сострадательность и доброту.

Поэтому они обращались к нему, как к любящему отцу, в горе

и болезни. Они были убеждены, что его человеческая часть спо-

собна чувствовать, симпатизировать и понимать их трудности.

Для них он был милосердным, добрым и прощающим. Он за-

щищал слабых от сильных, угнетенных от угнетателей. Он по-

читал униженных, давал силу слабым, исцелял больных, кормил

голодных и нуждающихся, защищал сирот, выручал вдов и по-

могал всем, кто в горе призывал его. Он откликался на молитвы

и исполнял самые заветные желания каждого человека. Когда

же он выступал в роли судьи, то неизменно был справедливым, беспристрастным, неподкупным и благочестивым. Обидчики и

грешники бывали наказаны, а праведники вознаграждены по

заслугам. Как и Бог евреев, Амон был «бдительным» богом: от-

ступники, изменники и клятвопреступники были ему отврати-

тельны. Из многих источников следует, что для получения по-

мощи Амона человеку следовало признать свое ничтожество и

проявлять смирение. Судя по текстам, он совершал это почти

так же, как и автор псалмов, называвший себя ничтожным пе-

ред богом. Но похоже, египтяне не знали покаяния в нашем

понимании этого слова, хотя, скорее всего, обращаясь за по-

мощью к Амону, понимали, что такое «сокрушенное и кающее-

ся сердце».

163

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Здесь я привожу опубликованный Бругшем рисунок, изображающий

три ряда богов Харги, который ясно указывает на фаллическую при-

роду многих из них. Я провел четыре дня в Харге, изучая рельефы

и пытаясь восстановить имена, но большинство из них остались не-

узнанными

В 1929 году К. Сете опубликовал замечательный труд под на-

званием «Амон и восемь древних богов Гермополя», в котором

утверждает, что, если прототип Бога евреев и христиан когда-то

существовал, это мог быть только Амон-Ра, царь богов. Его ар-

гументация вполне продуманна и убедительна, сопровождается

цитатами из самых разных текстов всевозможных периодов. Та-

ким образом, труд Сете весьма широк и глубок, и даже те, кто

не согласен с итоговым выводом, признают, что работа проде-

лана огромная, она выполнена с большим мастерством, как это

и свойственно великолепному мастеру, чье знание египетских

текстов не сумел превзойти никто.

Все доказательства, собранные Сете, не оставляют сомнений

в том, что в более поздний период египетской истории Амон по-

читался как «дыхание жизни» и дух, позволявший оживить все.

Он был сух эн анх

, «дыханием жизни», и 

у греков. Сете считает, что творящий ветер, который витал над

водами Нуну, и дух бога, который двигался на поверхность воды, имели столько общего, что Яхве можно считать идентичным Амо-

ну. Он указывает, что позже дух бога из Бытия стал независимым

164

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

существом в виде Святого Духа христианства, так же как и глаз солн-

ца отделился от солнца и развился в независимое божество. Но, по

моему мнению, нет никакой необходимости искать прототип Свя-

того Духа в Египте или где-то еще, потому что фундаментальные

представления евреев относительно творения были в корне отлич-

ны от аналогичных концепций египтян. Знаменитый немецкий

ученый, занимавшийся изучением истории ассирийцев, обнаружил

прототип Святого Духа в вавилонских табличках, но его открытие

было отвергнуто всем научным миром. Причем самыми яростны-

ми критиками этого открытия были его собственные коллеги.

Сете сравнивает ковчег Амона с легендарным ковчегом За-

вета еврейского народа и выдвигает предположения, что в обоих

не было ничего, кроме воздуха. Яхве, как и Амон, невидим и мо-

жет представляться только воздухом. О происхождении ковчега

Завета известно мало. Он мог быть символом отдельного племени, возможно, того, к которому принадлежал Иосиф. Но во времена

Моисея это была национальная святыня, в которую по велению

Бога он вложил откровение (Исх. xxv, 16, 21) или скрижали с за-

поведями (Втор. х, 2). Первый ковчег, несомненно, содержал что-

то кроме воздуха, и естественно предположить, что это что-то

было священным камнем или каким-либо фетишем. Затем это

что-то было заменено каменными табличками с заповедями. Ков-

чег, о котором упоминается в Послании к евреям (ix, 4), содержал

золотой сосуд с манной, расцветший жезл Аарона и скрижали.

Это широко распространенное еврейское предание должно было

базироваться на некоем историческом факте. В любом случае нет

никаких свидетельств тому, что евреи верили, что «невидимый»

воздух представляет Яхве. Возникает и другой вопрос: почему бы

образ Амона-Амонет не обозначить как какое-нибудь свойство

или качество, являющееся невидимым и потому непознаваемым?

Если Хух и Хухет, Кук и Кукет представляют некое качество или

свойство Нун, почему бы Амону и Амонет не являть то же самое?

И Амонет Нун, и древняя фиванская богиня Амонет, вероятно, были совершенно разными персонажами.

Древняя фиванская богиня Амонет, судя по всему, была фор-

мой Нейт из Саиса. Утверждают, что она дала жизнь Ра и Амону-

Ра. Она была двуполой и ассоциировалась с Мином. Нейт-Амонет, Ахат-Амонет и Исида-Амонет были богинями плодородия, кото-

рым поклонялись в Дельте задолго до того, как старый Амон и

царь богов Амон-Ра обосновались в Фивах. Ее культ был низве-

ден ради культа Мут, древней местной богини Фив.

165

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Мут, госпожа Ашеру

, была мест-

ной богиней-грифом Фив. Мут – это додинастическое1 название

грифа, но оно стало именем собственным, только когда жрецы

Амона сделали богиню вторым членом триады. Ее святилище рас-

положено рядом с островом, до сих пор существующим в Карна-

ке, и она изображалась в виде женщины с телом грифа вместо

головы. Обычно к ней применялись эпитеты Урт

– «вели-

кая» и Усерт

– «могущественная». Она была матерью,

женой и дочерью Амона и матерью Хонсу. Она была самосоздан-

ной богиней

. Иными словами, она родила, но

сама никогда рождена не была. Возможно, она родственна боги-

не Мут

, упомянутой в Текстах пирамид.

Хонсу

2 был третьим членом фиванской триады. Он

являлся одной из форм бога луны и в то же время «посланием»

. Его главное святилище находилось в Фивах, но поклоня-

лись ему в разных местах. Известно две его формы: Хонсу – «творец

судеб в Фивах» и Хонсу-Неферхотеп. Как бога молодого меся-

ца его называли Хонсу-Па-Харт

, Хонсу-ребенок,

а как бога полной луны – Хонсу-Нунну

–

«Хонсу сильный юноша». Под влиянием первого женщины за-

чинали детей, размножался скот, зародыш рос в яйце, и всякая

гортань была полна свежим воздухом. Он был источником произ-

ведения потомства, как Атон, Амон, Ра и Мин, и его звали «бык

своей матери» – Камутеф

. Он изображается в

виде мумии, как Пта и Осирис, с месяцем и полной луной

на голове. Сзади на шее его висит менат

, он держит фетиши-

символы Осириса и Исиды и

. Хонсу разделял с Тотом обязан-

ности небесного летописца и «подсчитывал время»

.

1 Династическое название грифа

нерт.

2 Также известна богиня

.

166

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

Хонсу-летописец

Хонсу-Па-Ари-Сехеру имел власть над всеми злыми духами.

В части II настоящей книги изложена легенда о его путешествии

в Бехтен.

Триада Элефантины

Хнему (Хнум)

, первый член триады, обычно изо-

бражается в виде плоскорогого барана

– его священного

животного. Это один из старейших египетских богов, и его имя

в додинастические времена действительно обозначало барана. Он

упоминается в Текстах пирамид как

и часто изображается в

виде человека с головой барана

. Первоначально он был боже-

ством Первого катаракта, впоследствии был идентифицирован с