Текст книги "Этнопсихология"
Автор книги: Татьяна Стефаненко
сообщить о нарушении
Текущая страница: 26 (всего у книги 28 страниц)
3. Особенности страны пребывания, прежде всего способ, которым «хозяева» оказывают влияние на приезжих: стремятся ли их ассимилировать, что на протяжении долгого времени было характерно для политики США с их концепцией плавильного котла, или более толерантны к культурному разнообразию. Или – как японцы – отгораживаются от иностранцев трудно пробиваемой[с. 344]стеной. В книге В. Я. Цветова «Пятнадцатый камень сада Рёандзи» приводится множество примеров такого отношения к «чужакам» в Японии. Среди них и крик души французского журналиста, который почти четверть века путешествовал по нашей планете:
«Я повидал немало странных народов, слышал немало странных языков и наблюдал немало совершенно непонятных обычаев, но не было в мире места, где я чувствовал бы себя таким чужаком, как в Японии. Когда я приезжаю в Токио, мне кажется, что я высаживаюсь на Марсе» [Цветов, 1991, с. 63].
Ему вторит представитель международной экономической организации, все четыре года пребывания в Японии чувствовавший себя «альбиносом, который вызывает настороженное любопытство и которого все чураются» [Там же, с. 61].
Намного легче адаптироваться в странах, где иммигрантов не бросают в плавильный котел, а шьют из культурных сообществ лоскутное одеяло, где на государственном уровне провозглашена политика культурного плюрализма, который предполагает равенство, свободу выбора и партнерство представителей различных культур: канадское правительство проводит такую политику с 1971 г., а шведское – с 1975 г.
Серьезное влияние на адаптацию оказывают и ситуационные факторы – уровень политической и экономической стабильности в стране пребывания, уровень преступности, а значит, безопасности мигрантов и многое другое. Характеристики мигрантов, взаимодействующих культур и ситуации оказывают взаимосвязанное влияние на адаптацию. Например, индивиды с готовностью к переменам, оказавшиеся в мультикультурном обществе, будут чаще контактировать с местными жителями и, следовательно, окажутся в меньшей степени подвержены культурному шоку.
15.3. Последствия межкультурных контактов для групп и индивидов
Долгое время исследованиям культурного шока и межкультурной адаптации был присущ клинический акцент, однако в последние десятилетия в мировой социальной психологии все чаще раздаются голоса о том, что более глубоко проникнуть в эти проблемы можно лишь при учете межэтнических и межкультурных отношений и более широкого социального контекста, т. е. в рамках психологии межгрупповых отношений.
С. Бокнер выделил четыре максимально общие категории последствий межкультурного контакта для группы:
[с. 345]геноцид, т. е. уничтожение противостоящей группы;
ассимиляцию, т. е. постепенное добровольное или принудительное принятие обычаев, верований, норм доминантной группы, вплоть до полного растворения в ней;
сегрегацию, т. е. курс на раздельное развитие групп;
интеграцию, т. е. сохранение группами своей культурной идентичности при объединении в единое сообщество на новом значимом основании.
В модели Бокнера перечисляются и четыре возможных результата межкультурных контактов для индивида. В процессе адаптации перебежчик отбрасывает собственную культуру в пользу чужой, шовинист – чужую в пользу собственной, маргинал колеблется между двумя культурами, посредник синтезирует две культуры, являясь их связующим звеном [Bochner, 1982].
Сходную схему последствий межкультурных контактов предложил Дж. Берри, который назвал ее концепцией стратегий аккультурации. По мнению канадского исследователя, у вступающих во взаимодействие индивидов и групп имеется выбор из следующих четырех стратегий:
интеграции, когда каждая из взаимодействующих групп и их представители сохраняют свою культуру, но одновременно устанавливают тесные контакты между собой;
ассимиляции, когда группа и ее члены теряют свою культуру, но поддерживают контакты с другой культурой;
сепаратизма/сегрегации[154], когда группа и ее члены, сохраняя свою культуру, отказываются от контактов с другой;
маргинализации, когда группа и ее члены теряют свою культуру, но не устанавливают тесных контактов с другой культурой[Berry,1997].
Берри рассматривает предложенные им стратегии прежде всего на групповом уровне, но выделяет более коллективные (интеграция и сепаратизм, так как для их достижения требуется, чтобы члены группы разделяли желание сохранить культурное наследие) и более индивидуальные (ассимиляция) стратегии. Кроме того, он подчеркивает, что группы меньшинства и их члены не всегда свободны в выборе стратегии аккультурации. Так, ассимиляция [с. 346]может быть вынужденной для тех индивидов, чьи группы подвергаются дискриминации. А маргинализация вообще не является результатом свободного выбора индивидов: маргиналами становятся в результате попыток насильственной ассимиляции в сочетании с насильственным отторжением[Berry et al,2002]. >
И Берри, и Бокнер единодушны в том, что успешная адаптация представляет собой не ассимиляцию с чужой культурой. Это даже не только – и не столько – социальное и эмоциональное приспособление к новой среде, так как человек может быть хорошо приспособленным к жизни в новом обществе, удовлетворяя все потребности внутри своей этнической или культурной группы, находя «маленькую Америку» в Париже или «маленькую Одессу» на Брайтон-Бич. Межкультурная адаптация представляет собой процесс погружения в новую культуру, постепенное освоение ее норм, ценностей, образцов поведения. При этом подлинная адаптация предполагает достижение социальной и психологической интеграции в еще одну культуру без потери богатств собственной.
Между стратегиями аккультурации и успешностью адаптации в инокультурном окружении существуют прочные связи: наибольший успех достигается в результате интеграции, наименьший – в результате маргинализации, а ассимиляция и сепаратизм занимают промежуточное положение[Berry,1997]. Кроме того, согласно результатам многочисленных исследований интеграция снижает вероятность неврозов, а сепаратизм и маргинализация связаны с психосоматическими проблемами, сердечно-сосудистыми заболеваниями, наркоманией и алкоголизмом [Уорд, 2003].
Существуют также свидетельства того, что именно интеграция субъективно является наиболее предпочитаемой мигрантами стратегией аккультурации. Например, при исследовании эмигрантов из стран СНГ в Израиле 72% респондентов продемонстрировали сформированность установки на интеграцию, т. е. максимально широкие контакты с израильтянами, но при возможности сохранять и развивать свою культуру[Павленко, 1997].
Впрочем, точка зрения об интеграции как наиболее успешной стратегии аккультурации не является общепризнанной. Согласно ассимиляционистским моделям, наиболее – если не единственным – успешным вхождением в новую культуру является ассимиляция: индивид будет страдать от чувства отчужденности и изоляции до тех пор, пока не будет принят новой культурой и не осознает это принятие. Представляется, однако, что не может быть признана наиболее успешной стратегия аккультурации с позитивной ориентацией только на одну культуру. Кроме того, при следовании [с. 347]этой стратегии, о чем мы уже упоминали в другом контексте, индивида подстерегают три серьезные опасности: возможность быть отвергнутым членами группы большинства; вероятность быть отвергнутым членами своей культурной группы; вероятность испытать чрезмерный стресс при попытках одновременно приобрести новые аттитюды и паттерны поведения и избавиться от старых. Необходимо также отметить, что в последнее время в некоторых странах (Канада, Франция) были обнаружены эмпирические подтверждения того, что ориентация на ассимиляцию эмигрантов не является основной социальной установкой местных жителей.
До Берри никто так четко не разделял, а тем более не противопоставлял по последствиям для индивида и группы две стратегии аккультурации – маргинализацию и интеграцию. Довольно долгое время господствовала точка зрения, согласно которой «личность, покидающая в результате миграции, брака, получения образования одну группу или культуру, не найдя удовлетворительного варианта приспособления к другой <…> оказывается на периферии каждой из культур и не является членом ни той ни другой, становясь как бы "маргинальным человеком"» [Стоунквист, 1979, с. 92]. Иными словами, эта позиция заключалась в том, что жизнь в двух культурах всегда психологически нежелательна, в том числе из-за путаницы в идентичностях.
Однако люди, оказавшиеся на границе двух культур, не обязательно страдают от проблем, с которыми в результате этого сталкиваются: человек приходит к дезорганизованности и отчаянию, только если он интернализирует конфликт культур. Кроме ориентации на интеграцию среди факторов, позволяющих индивидам не страдать от негативных психологических последствий жизни на стыке культур, можно также выделить их объединение в новые субкультуры.
Исследователи обратили внимание также на то, что у мигрантов в разных сферах жизнедеятельности могут проявляться разные стратегии аккультурации: индивид может стремиться к экономической ассимиляции в сфере трудовой деятельности, к лингвистической интеграции, проявляющейся в освоении второго языка, и к ориентации на сепаратизм в сфере брака (Liebkind, 2003]. Изучая адаптацию мигрантов из России в Израиле, А. Козюлин и А. Венгер пришли к выводу, что разные сферы адаптации выполняют разные функции. Так, сфера культуры исполняет роль гаранта сохранения собственной интегрированности и временной преемственности индивидов. В результате они стремятся к консервации культуры страны выхода, что можно расценить как настрой на сепаратизм. А бытовая и – в еще большей степени – институциональная[с. 348]сферы призваны гарантировать приобщение мигранта к новым условиям существования, поэтому в них значимо преобладает интеграционная стратегия [по: Павленко, Таглин, 2005].
Уделяя большое внимание последствиям для групп и индивидов межкультурных контактов, социальные психологи пока не дали однозначного ответа на один серьезный вопрос. Почему на индивидуальном уровне одни люди становятся маргиналами, а другие – посредниками, одни остаются шовинистами, а другие полностью ассимилируются! Однако очевидно, что успех адаптации во многом зависит от того, поддержку для принятия какого из альтернативных решений переселенцы или визитеры получают от своего социального окружения. Поэтому достижение наиболее желательного результата – стимуляции предпочтения человеком роли посредника между культурами – требует создания сети социальной поддержки данного типа межкультурного взаимодействия. Неудачи и проблемы при адаптации в новой культуре необходимо рассматривать не как патологические симптомы, а как отсутствие определенных знаний и навыков. Поэтому должно быть организовано не приспособление человека к новой культуре, а приобретение знаний об обычаях, нормах, ценностях, стереотипах поведения другого народа без разрыва с собственной культурой.
Рекомендуемая литература
Лебедева Н. М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. М.: Ключ-С, 1998. С. 190–220.
Психология беженцев и вынужденных переселенцев: опыт исследований и практической работы / Под ред. Г. У. Солдатовой. М.: Смысл, 2001. С. 4–39, 66–101, 112–138.
Уорд К. Азбука аккультурации // Психология и культура / Под ред.. Д. Мацумото. СПб.: Питер, 2003. С. 656–709.
Литература
Абульханова К. А., Енакаева Р. Р. Российский менталитет, или Игра без правил? (Российско-французские кросс-культурные исследования и диалоги) // Российский менталитет: Психология личности, сознание, социальные представления. М., 1996. С. 4-27.
Авдуевская (Белинская) Е. П., Баклушинский С. А. Особенности социализации подростка в условиях быстрых социальных изменений // Ценностно-нормативные ориентации старшеклассника. М., 1995. С. 111–132.
Агеев В. С. Психология межгрупповых отношений. М., 1983.
Агеев В. С. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологическиепроблемы. М., 1990.
Агеева Р. А. Страны и народы: Происхождение названий. М., 1990.
Адорно Т., Сэнфорд Р. Н., Френкель-Брюнсвик Э., ЛевинсонД. Дж. Исследование авторитарной личности. М., 2001.
Аклаев А. Р. Язык в системе национальных ценностей и интересов // Духовная культура и этническое самосознание наций. М., 1990. Вып. 1. С 12–38.
Аклаев А.Р. Этнополитическая конфликтология: Анализ и менеджмент. М., 2005.
Аксенов В. П. Негатив положительного героя. М., 1996.
Андреева Г. М. К проблематике психологии социального познания // Мирпсихологии. 1999. № 3. С. 15-23.
Андреева Г. М. Социальная психология. М., 2004.
Андреева Г. М. Психология социального познания. М., 2005.
Аронсон Э. Общественное животное. Введение в социальную психологию. М., 1998.
Артемова О. Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. М., 1987.
Артемова О. Ю. Дети в обществе аборигенов Австралии // Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании и Индонезии. М., 1992. С. 17-55.
Арутюнов С. А. Фантом безэтничности // Расы и народы. М., 1989. Вып. 19. С. 22-24.
Арутюнян Ю. В., Дробижева Л. М., Сусоколов А. А. Этносоциология. М.,
Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке. Екатеринбург,
Асмолов А. Г. Психология личности. М., 2001.
Байбурин А. К. Некоторые вопросы этнографического изучения поведения // Этнические стереотипы поведения. Л., 1985. С. 7—21.
Баклушинский С. А., Орлова Н. Г. Особенности формирования этнической идентичности в мегаполисе // Этнос. Идентичность. Образование. М., 1998. С. 248-267.
Баттерворт Дж., Харрис М. Принципы психологии развития. М., 2000.
Бгажноков Б. X. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983.
Велик А. А. Психологическая антропология: История и теория. М., 1993.
Белик А. А. Культурология. Антропологические теории культур. М., 1998.
Белинская Е. П., Тихомандрицкая О. А. Социальная психология личности. М., 2001.
Бенедикт Р. Психологические типы в культурах Юго-Запада США // Анг тология исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры. СПб., 1997. С. 271-284.
Бенедикт Р. Хризантема и меч. М., 2004.
Берберова Н. Н. Курсив мой: Автобиография. М., 1996.
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995.
Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990а. С. 43—271.
Бердяев Н. А. Судьба России. М., 19906.
Берштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX – начала XX в.: Половозрастной аспект традиционной культуры. Л., 1988.
Богомолова Н. П., Стефаненко Т. Г. Образы американца и советского человека в восприятии московских студентов и на страницах молодежной прессы // Вестник МГУ. Сер. 14. Психология. 1991. № 3. С. 1–11.
Бойл Корагессан Т. Восток есть Восток // Иностранная литература. 1994. №8. С. 5-179.
Бороноев А. О., Павленко В. И. Этническая психология. СПб., 1994.
Бороноев А. О., Смирнов П. И. Российский менталитет и реформы // Общество и политика: Современные исследования, поиск концепций. СПб., 2000. С. 274-302.
Браун Д. Р., Файерстоун Ч. М., Мицкевич Э. Теле– и радионовости и меньшинства. М., 1994.
Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., 1983.
Бронфенбреннер У. Два мира детства: Дети в США и СССР. М., 1976.
Брунер Дж. Психология познания: За пределами непосредственной информации. М., 1977.
Бутинов Н. А. Детство в условиях общинно-родового строя // Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании и Индонезии. М., 1992а. С. 1–16.
Бутинов Н. А. Детство на островах Адмиралтейства // Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании и Индонезии. М., 1992. С. 56-84.
Вайль П., Генис А. 60-е. Мир советского человека. М., 1998.
Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М., 1997.
Вежбицкая А. Семантические универсалии и описания языков. М., 1999.
Верещагин Е. М., Костомаров В. Г. Язык и культура: Лингвострановедение в преподавании русского языка как иностранного. М., 1990.
Виссон Л. Чужие и близкие в русско-американских браках. М., 1999.
Воловикова М. И., Гренкова Л. Л., Морскова А. А. Утверждение через отрицание // Российский менталитет: Психология личности, сознание, социальные представления. М., 1996. С. 86—98.
Воробьева Л. И., Петровский В. А., Фельдштейн Д. И. Психологическая роль и место подросткового возраста в онтогенезе // Психология современного подростка. М., 1987. С. 6—36.
Воронков В., Чикадзе Е. Ленинградские евреи: этничность и контекст // Биографический метод в изучении постсоциалистических обществ: Материалы международного семинара. СПб., 1997. С. 74-78.
Вундт В. Проблемы психологии народов // Преступная толпа. М., 1998. С. 195-308.
Выготский Л. С. Собр. соч.: В 6 т. Т. 2. Проблемы общей психологии. М., 1982.
Выготский Л. С. Собр. соч.: В 6 т. Т. 4. Детская психология. М., 1984.
Гари Р. Обещание на рассвете. СПб., 2004.
Гаспаров М. Л. Занимательная Греция: Рассказы о древнегреческой культуре. М., 1995.
Гачев Г. Д. Национальные образы мира. М., 1988.
Гачев Г. Ментальности народов мира. М., 2003.
Геннеп А., ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999.
Гердер И. Г. Избр. соч. М.; Л., 1959.
Геродот. История в девяти книгах. Л., 1972.
Гнатенко П. И., Павленко В. Н. Идентичность: Философский и психологический анализ. Киев, 1999.
Голованивская М. К. Французский менталитет с точки зрения носителя русского языка. М., 1997.
Гостев А. А., Соснин В. А., Степанов Е. И. На путях становления отечественной конфликтологии // Психологический журнал. 1996. Т. 17. № 2. С. 110-128.
Грачева А. М. Психосемантический сопоставительный анализ особенностей категорий сознания русских и еврейских старшеклассников в области межнационального общения // Ценностно-нормативные ориентации старшеклассника. М., 1995. С. 99-111.
Гриценко В. В. Роль индивидуальных различий в процессе адаптации вынужденных мигрантов // Психология беженцев и вынужденных переселенцев: опыт исследований и практической работы. М., 2001. С. 112-138.
Громыко М. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. М., 1986.
Громыко М. М., Буганов А. В. О воззрениях русского народа. М., 2000.
Гумилев Л. Н. Этносфера: История людей и история природы. М., 1993.
Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.
Гусейнов Г., Драгунский Д. Новый взгляд на старые истины // Ожог родного очага. М., 1990. С. 7-28.
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: Т. 1—4. М., 1981-1982.
Деверо Дж. О работах Дж. Деверо //Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология. М., 2001. С. 131–173.
Де-Вос (Девос) Дж. Этнический плюрализм: Конфликт и адаптация // Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология. М., 2001. С. 229-276.
Дейк Т. Л., ван. Язык. Познание. Коммуникация. М., 1989.
ДемозЛ. Психоистория. Ростов-на-Дону, 2000.
Джидарьян И. А. Счастье и удовлетворенность жизнью в русском обществе // Российский менталитет: Вопросы психологической теории и практики. М„ 1997. С. 187-223.
Джидарьян И. А. Представление о счастье в российском менталитете. СПб., 2001.
Джойс Дж. Улисс. М., 1993.
Донцов А. И., Стефаненко Т. Г., Уталиева Ж. Т. Язык как фактор этнической идентичности // Вопросы психологии. 1997. № 4. С. 75-86.
Дробижева Л. М. Этническое самосознание русских в современных условиях: Идеология и практика // Советская этнография. 1991. № 1. С. 3-13.
Дробижева Л.М. Проблемы межэтнических отношений в постсоветской России // Социальные трансформации в России: теории, практики, сравнительный анализ. М., 2005. С. 194-222.
Дробижева Л. М., Аклаев А. Р., Коротеева В. В., Солдатова Г. У. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации. М., 1996.
Дюби Ж. Развитие исторических исследований во Франции после 1950 г. // Одиссей. Человек в Истории. М., 1991. С. 48-59.
Ерофеев Н. А. Туманный Альбион. М., 1982.
Здравомыслов А. Г. Социология конфликта: Россия на путях преодоления кризиса. М., 1995.
Здравомыслов А. Г. Межнациональные конфликты в постсоветском пространстве. М., 1997.
Зинченко В. П. Посох Осипа Мандельштама и Трубка Мамардашвили. К началам органической психологии. М., 1997.
Ионин Л. Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. М., 2000.
Иорданский В. Б. Хаос и гармония. М., 1982.
История ментальностей, историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М., 1996.
Кавелин К. Д. Задачи психологии. Соображения о методах и программе психологических исследований. СПб., 1872.
Кара-Мурза С. Г. Наука и кризис цивилизации // Вопросы философии. 1990. № 9. С. 3-15.
Касьянова К. О русском национальном характере. М., 1994.
Кле М. Психология подростка: Психосексуальное развитие. М., 1991.
Климчук Ф. Д. Этнос и перепись: парадоксы статистики // Ожог родного очага. М„ 1990. С. 92-106.
Ключевский В. О. Курс русской истории // Соч.: В 8 т. М., 1956. Т. 1.
Коваль Т. Б. Православная этика труда// Мир России. М., 1994. Т. 2. С. 53– 68.
Козлова Н. Н. Социально-историческая антропология. М., 1999.
Козырев Г. И. Введение в конфликтологию. М., 1999.
Колотилин Г. Ф., Кудрявцев Ю. Д., Васильев В. Д. Влияние этнических факторов на клинику алкоголизма у аборигенов Дальнего Востока // Куль– туральные и этнические проблемы психического здоровья. М., 1995. С. 125-130.
Кон И. С. К проблеме национального характера // История и психология. М., 1971. С. 122-158.
Кон И. С. Моральное сознание личности и регулятивные механизмы культуры//Социальная психология личности. М., 1979. С. 85-113.
Кон И. С. Этноцентризм // Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 812.
Кон И. С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М., 1984.
Кон И. С. Ребенок и общество: (Историко-этнографическая перспектива). М„ 1988.
Кон И.С. Ребенок и общество. М., 2003.
Коул М. Культурно-историческая психология. М., 1997.
Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. М., 1977.
Крайг Г. Психология развития. СПб., 2000.
Крейндлин Г. Е. Кинесика // Григорьева С. А., Григорьев Н. В., Крейндлин Г. Е. Словарь языка русских жестов. М.; Вена, 2001. С. 166-254.
Крейдлин Г.Е. Невербальная семиотика: Язык тела и естественный язык. М., 2002.
Крылов В.И. Эпидемиология нарушений пищевого поведения в группах повышенного риска // Культуральные и этнические проблемы психического здоровья. М., 1995. С. 138-141.
Кузнецов И. М. Исследование символов в контексте национального самосознания (к постановке проблемы) // Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества. М., 1994. С. 25-36.
Лабунская В. А. Экспрессия человека: общение и межличностное познание. Ростов-на-Дону, 1999.
Ле Гофф Ж. Другое Средневековье: Время, труд и культура Запада. Екатеринбург, 2000.
Лебедева Н. М. Социальная психология этнических миграций. М., 1993.
Лебедева Н. М. Новая Русская Диаспора: Социально-психологический анализ. М., 1997а.
Лебедева Н. М. «Синдром навязанной этничности» и способы его преодоления // Этническая психология и общество. М., 19976. С. 101–115.
Лебедева Н. М. Базовые ценности русских на рубеже XXI века // Психологический журнал. 2000. Т. 21. № 3. С. 73-87.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.
Леви-Строс К Структурная антропология. М., 1985.
Леви-Строс К Первобытное мышление. М., 1994.
Левин К. Разрешение социальных конфликтов. СПб., 2000.
Левкович В. П., Кузмицкайте Л. Д. Формирование этнического сознания подростка в семье // Психологический журнал. 1992. Т. 13. № 6. С. 35—42.
Левкович В. П., Мин Л. В. Особенности сохранения этнического самосознания корейских переселенцев Казахстана // Психологический журнал. 1996. Т. 17. № 6. С. 72-81.
Левкович В. П., Панкова Н. Г. Проблемы формирования этнического самосознания у детей в работах зарубежных авторов // Советская этнография. 1973. №5. С. 123-131.
Лейнг К., Стефан У. Дж. Социальная справедливость с точки зрения культуры // Психология и культура. СПб., 2003. С. 598—655.
Леонтьев А. А. Психология общения. М., 1997.
Леонтьев А. Н. Избр. психол. произв.: В 2 т. М., 1983. Т. 2.
Лефевр В. А. Алгебра совести. М., 2003.
Ли Д., Сью С. Клиническая психология и культура // Психология и культура. СПб., 2003. С. 459-489.
Липпман У. Общественное мнение. М., 2004.
Лич Э. Культура и коммуникация: Логика взаимосвязи символов. К использованию структурного анализа в социальной антропологии. М., 2001.
Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»). М., 1994.
Лотман Ю. М. О семиотике понятий «стыд» и «страх» в механизме культуры // Тезисы докладов IV Летней школы по вторичным моделирующим системам, 17-24 авг. 1970 г. Тарту, 1970. С. 98-101.
Лотман Ю. М. Избр. статьи: В 3 т. Т. 1. Статьи по семиотике и типологии культуры. Таллинн, 1992а.
Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М., 19926.
Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века). СПб., 1994.
Лунин И. И., Старовойтова Г. В. Исследование родительских полоролевых установок в разных этнокультурных средах // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991. С. 6-16.
Лурия А. Р. Об историческом развитии познавательных процессов: Экспериментально-психологическое исследование. М., 1974.
Лурье С. В. Метаморфозы традиционного сознания. Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала. СПб., 1994.
Лурье С. В. Историческая этнология. М., 1998.
Майерс Д. Социальная психология. СПб., 1997.
МайерсД. Социальная психология. Интенсивный курс. СПб., 2000.
Мацумото Д. Психология и культура. СПб., 2002.
Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.
Монтескье Ш. Избр. произведения. М., 1955.
Мосс М. Общества. Обмен. Личность: Труды по социальной антропологии. М„ 1996.
Муравьева О. С. Как воспитывали русского дворянина. СПб., 1999.
Науменко Л. И. Этническая идентичность. Проблемы трамсформнции и постсоветский период // Этническая психология и овшеепш, М , 19У7 С. 76-88.
Овчинников В. В. Ветка сакуры. М., 1972.
Овчинников В. В. Сакура и дуб. Книга вторая: Корни дубй // 1'пмии Ш ими 1987. № 3.
Осипова О. А. Американская социология о традициях и ариннн Мостки М., 1985.
Павленко В. Н. Еврейская эмиграция: мотивы, барьеры, трйНсформйКИИ идентичности // Этническая психология и общество. М., 1997, < Ш 335.
Павленко В. И., Таглин С. А. Факторы этнопсихогенеза. Харькои, I1)') V
Павленко В.Н., Таглин С.А. Общая и прикладная этнопсихологии. М , 200V
Падучева Е. В. Феномен Анны Вежбицкой // Вежбицкая А. Язык. Кулму ра. Познание. М„ 1997. С. 5-32.
Паин Э.А. Этнополитический маятник. М., 2004.
Памук О. Черная книга. СПб., 2000.
Патаки Ф. Социально-психологические факторы изменений, происходящих в Венгрии // Психологический журнал. 1991. Т. 12. № 5. С. ЮН 119.
Первая этнопсихологическая лаборатория в России // Вопросы психологии. 1990. №4. С. 159-160.
Пименов В. В. Этнология: предметная область, социальные функции, понятийный аппарат // Этнология. М., 1994. С. 5-14.
Повесть временных лет // Изборник. М., 1969. С. 28—91.
Поло М. Книга о разнообразии мира. СПб., 1999.
Поршнев Б. Ф. Противопоставление как компонент этнического самосознания. М., 1973.
Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М., 1979.
Почебут Л. Г. Этнические факторы развития личности // Введение в этническую психологию. СПб., 1995. С. 66—83.
Пронников В. А., Ладанов И. Д. Японцы (этнопсихологические очерки). М., 1985.
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986.
Психология и культура / Под ред. Д. Мацумото. СПб., 2003.
Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: В 10 т. М., 1957. Т. 3, 6.
Рейковски Я. Движение от коллективизма // Психологический журнал. 1993. Т. 14. № 5. С. 24-33.
Рисмен Д. Некоторые типы характера и общество// Реферативный журнал «Общественные науки за рубежом». Сер. 11. Социология. 1992. № 2. С. 160-190.
Ричи Д. Жесты как язык // Мир по-японски: Эстетические и этические ценности в японской культуре. СПб., 2000а. С. 77-78.
Ричи Д. Японский поцелуй // Мир по-японски: Эстетические и этические ценности в японской культуре. СПб., 20006. С. 79-83.
Романова О. Л. Развитие этнической идентичности в этнически смешанной среде // Процессы психического развития. В поисках новых подходов. М., 1995.
Росс Л., Нисбетт Р. Человек и ситуация. Перспективы социальной психологии. М., 1999.
Российская ментальность. Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 1994. № 1.С. 25-53.
Роу К. Концепции цвета и цветовой символизм в древнем мире // Психология цвета. М.; Киев, 1996. С. 7-46.
Рубин Дж., Пруйт Д., Ким Хе Сунг. Социальный конфликт: эскалация, тупик, разрешение. СПб., 2001.
Салимова К. И. Восхождение к успеху (Воспитание в Японии: история и современность). М., 1993.
Семенов В. Е. Типология российских менталитегов и имманентная идеология России // Социальная психология в трудах отечественных психологов. СПб., 2000. С. 485-492.
Сеченов И. М. Избр. философ, и психол. произв. М., 1947.
Сикевич 3. В. Национальное самосознание русских (социологический очерк). М., 1996.
Сикевич 3. В. Социология и психология национальных отношений. СПб., 1999.
Ситарам К. С., Когделл Р. Т. Основы межкультурной коммуникации // Человек. 1992. № 2. С. 51-64. № 3. С. 60-68. № 4. С. 106-116. № 5. С. 100– 107.
Смелзер Н. Социология. М., 1994.
Смирнова Н. Л. Образ умного человека: Российское исследование // Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики. М., 1997. С. 112-130.
Смит П.Б. Кросс-культурные исследования социального воздействия // Психология и культура. СПб., 2003. С. 575-597.
Смоляк А. В. Шаман: личность, функции, мировоззрение: (Народы Нижнего Амура). М., 1991.
Собкин В. С. Сравнительный анализ особенностей ценностных ориентации русских и еврейских подростков // Ценностно-нормативные ориентации старшеклассника. М., 1995. С. 6-63.
Собкин B.C., Глухова Т.В., Мутерперель C.B. Национальная идентичность и межнациональная толерантность в подростковом возрасте // Возрастные особенности формирования толерантности / Труды по социологии образования. T. VIII. Вып. XIV. М., 2003. С. 152-172.
Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998.
Сорокин П. А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии // О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990. С. 463-489.
Степин В. С. Мировоззренческие универсалии как основание культуры // Универсалии восточных культур. М., 2001. С. 14-41.
Стефаненко Т. Г. Этническая идентичность в ситуации социальной нестабильности // Этническая психология и общество. М., 1997.
