Текст книги "Загадки казацких характерников"

Автор книги: Тарас Каляндрук

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 18 страниц)

Меч можно было брать в руки только для защиты праведного дела. В древних законах арийцев были четко определены такие случаи: «Дважды рожденные должны браться за оружие, когда встречается препятствие для исполнения ими дхармы, и тогда, когда для дважды рожденных Варн наступает время беды (т. е., на страну напал внутренний или внешний враг). Тот, кто убивает, защищая самого себя, при охране жертвенных даров, при защите женщин и брахманов по закону не делает греха. Можно убивать, не колеблясь, убийцу, который нападает, – гуру (учителя), ребенка, старика или брахмана, который хорошо знает Веду. Убийство убийцы – явное или тайное – никогда не является грехом; в данном случае бешенство нападает на бешенство (111, 324). В этом случае воин не будет иметь грех. Ведь в Ведах утверждается: тот, кто своими преступными действиями делает добропорядочного человека своим врагом, перенимает на себя все его грехи (321, 97). И наоборот, когда воин не выполняет свой долг по защите общественного строя, он согрешает: «…того кшатрия, который, желая сохранить жизнь, не проявляет свою скрытую мощь в меру своих сил и отваги, считают преступником…»(321, 104).

Устами старого запорожца охарактеризовал чувство праведного гнева Олекса Стороженко – меркой у него является «казачья слеза»: «Текли те слезы и у меня, а казачья слеза тяжела: как выкатится, то словно могилой тебя придавит; а глянешь на нее, то ни на одном языке тебе так не расскажет, как в ней увидишь… Молят Бога, чтобы он защитил людей от огня, меча, наводнения, голода, землетрясения и болезни: сложи вместе все это горе, и выйдет из него только одна казачья слеза. Глубоко прячется она в сердце, тяжела она; но когда выдавливают ее из глаза, то горе и народу, и краю, и времени!.. Выкатывалась она неоднократно на Украине во времена Наливайка, Остряницы, Полуруса, Богдана и уже при моей памяти при Зализняке. Может слыхал, сынок, что она делала!.. После уманской тризны, кто бы опознал наше горе, глянув, как мы пировали не день, не неделю. То гуляла бешеная наша судьба: то вырвется она огнем и сожжет несколько городов, сел и поселков; то хлынет кровью и затопит тысячи людей; то расстелется по краю адским угаром, и на десятки лет не опомнится народ от того дьявольского курева… Откуда же берется тот огонь, та кровь, тот адский угар?… Из казачьей слезы! Придет время и она опять наделает большой беды, когда расшевелят ее неосторожно: задаст она опять такой банкет, что даже небу будет душно, и ад засмеется и воронье испугается того трупа, который ему судьбой достанется. Да будет же тот проклят Богом и людьми, кто расшевелит ту слезу и выдавит ее из глаза!..» (300, 146–147).

Гамалия. Рисунок Т. Шевченко.

Пугу-пугу! Казаки из Лугу. Со старинного рисунка.

А как же быть с тем, что много историков описывали сечевиков пьяницами. В том, что оккупационные ученые часто рисуют запорожских казаков, как сброд пьяниц и лентяев, какие не хотели трудиться, а только гуляли, ничего нет удивительного. Я думаю, что много таких ученых дают оценку казакам, исходя из собственной ненормальности и пьянства, а иные просто выполняют заказ. Недавно мне даже пришлось прочитать такой пассаж о нападении запорожцев на турецкий город: «Трупы турок вскоре покрыли улицы, площади и сады; запорожцы оголтевшие от крови и выпитого тут же на пожарище вина, врывались во все дома, неся с собой неизбежную смерть всем мужчинам: женщин и детей они не трогали» (114, 252). Извините, где же на пожарище запорожцы могла найти вино, ведь это мусульманский город и вино там запрещено Кораном под страхом смерти? Да и некогда было казакам искать это «мусульманское вино» и пить его, ведь при неожиданном нападении сравнительно небольшими силами на огромный город с многочисленном гарнизоном успех наступления решает каждая секунда.

Можно понять оккупантов: их историки изо всех сил должны были доказывать право своего народа на захват чужих земель, не гнушаясь при этом откровенной ложью. Можно понять и наших отечественных наемников, «ученых-историков», которые всю жизнь восхваляли оккупантов и палачей своего народа, и на заработанные иудины серебряники пропивали остатки своего ума. Такие люди никогда не смогут понять, что у других могут быть другие, отличающиеся от их, жизненные идеалы. Но, в конце концов, слухи о своем большем пьянстве распускали и сами казаки. В военное время им были выгодны слухи, что на Сечи только пьют и гуляют, т. к. враги, беря на веру эти басни, не раз попадали впросак. Мы уже выше вспоминали, как крымский хан в 1675 году надеясь, что на Рождество казаки перепьются «вусмерть» и их можно будет легко уничтожить, заплатил за свою ошибку жизнью десяти тысяч отборных янычар, которых «нетрезвые» казаки организованно уничтожили.

Украинцам была присуща определенная культура употребления алкоголя, которая позволяла им употреблять его с пользой для здоровья и оставаться практически трезвыми, весело проводя время, «развлекаясь». Царские чиновники, описывая в 1785–1787 гг. обычаи слободских казаков на Харьковщине, с удивлением констатировали: «не только женщин, но и мужчин, которые валяются на улице удается редко увидеть… и не потому, что они с детства приучаются к употреблению горячительных напитков, а потому, что пьют маленькими стопками, а выпив, почти что ни в каждом трактире оттанцуют или польский, или малороссийский танец» (229, 192). И действительно, не только танцы, но и музыка и песни издавна играли для наших предков оздоровительную роль. Недаром еще древнегреческий ученый Плутарх с удивлением отметил: «не для того ли скит, когда пьет, притрагивается часто к луку и пощипывает тетиву, чтобы возвратить этим исчезающее от опьянение сознание?» (245, 287). И такую культуру употребления алкоголя наряду с песнями и танцами следовало бы вернуть и сейчас, когда алкоголем по бывшей советской традиции злоупотребляют неподвижно сидя за столом, что часто оканчивается «засыпанием в тарелке с салатом».

Поединок казака с турком. Рисунок Г. Копаченко.

Казаки танцуют. Со старинного рисунка.

Конечно, среди казаков попадались люди со склонностью к пьянству. Но казацкое общество относилось к этому очень строго. За пьянство во время похода казака обязательно ожидала смерть. Казаки не жаловали пьяниц и в мирное время. О наказании за пьянство у казаков я писал в «Тайнах боевых искусств Украины», но хочу добавить такой факт времен создания Черноморского казачества после разрушения Запорожской Сечи. Когда казак пропивал в мирное время свое оружие, одежду или коня, перед походом ему выдавали новое, но прилюдно пороли нагайками: «Иной казак догуляется до того, что пропивает одежу, коня и сбрую; а тут поход на носу висит. Что же ему бедолаге делать? А иной раз таких там многовато найдется. Начальство, зная их удаль, велит порасписывать то, чего не достает. И дают тот список старшему. Старший велит по тому списку сделать закупку, – не знаю, за чьи то деньги, наверно за общественные, а дальше, перед походом, поставят в один ряд коней, закупленных по списку, раскладут амуницию; а в другом ряду, напротив, построят горемык, которые пропились; по списку вызывают: Грицько Тараня, или Демян Пуля, а ну, давай сюда! Ну и вызванный выходит; «это, говорит старший, тебе конь, это сбруя, а это амуниция; а чтобы ты умел беречь свое добро, та не забыл мой наказ, то дайте ему хлопцы, на память пятьдесят там, или сто плетей; это он лучше запомнит». Как хлопцы начнут стегать, – то аж перья летят. Потому что за такую проштафность казаки бьют не жалея. Вот, как отбудет свое бедолага, то встанет и еще поклонится старшему и поблагодарит за науку; старший же прочитает ему длинную нотацию. – Затем за другого; да так переберут до последнего; когда расправу и раздачу окончат, то тогда помолятся Богу, сядут на коней, гаркнут хорошую песню – и марш в дорогу» (306, 37).

Проводы на войну. Со старинного рисунка.

2. Тайна киевской фрески

В книге «Тайны боевых искусств Украины» я дал изображение фрески из храма св. Софии в Киеве, которая известна в украинской и мировой историографии под названием «Охота на медведя».

Мой отец, внимательно просматривая книжку, спросил меня, нет ли у меня сомнений относительно этого изображения; он считал что тут изображен никак не медведь, а другой сильный и опасный хищник – росомаха. На это указывает внешний вид (форма тела, специфическая морда, наличие хвоста), так и манера ведении боя (потому что медведь, нападая, становится на задние лапы и, подняв передние лапы, атакует врага). Росомаха, на первый взгляд, напоминает небольшого медведя с хвостом. Недаром зоологи вначале считали ее самой ближней родственницей медведей. Только потом внимательное изучение росомахи позволило ученым отнести ее к семейству куницыных. Показывал я эту фреску и другим охотникам, которые были в Сибири, видели росомах, и все они единогласно подтвердили мысль моего отца. Стоит сказать, что мой отец, Богдан Александрович Каляндрук, в тринадцатилетнем возрасте был выслан в Сибирь, в глухую тайгу.

Охота на росомаху. Фреска Софиевского собора. XI в.

Охотник Богдан Каляндрук. Сибирь. Тайшет. 1956 г.

Росомаха. Картина А. Соколовского.

Чтобы выжить, с детских лет занимался охотой и стал профессиональным охотником. В тайге, в поселениях Тайшет и Туманшет, где он находился вместе с матерью, его первым учителем стал старый охотник, наследник далеких украинских переселенцев Иван Капшук. Его предки, запорожские казаки, были переселены в Сибирь еще в 1856 году после подавления т. н. Киевской казачины и приписаны к Забайкальскому казачьему войску. Капшук обучал отца различным охотничьим секретам, подарил ему щенка охотничьей лайки по кличке Черкес, который превратился в отличную охотничью собаку, рассказывал ему о повадках и привычках различных животных, в том числе и о росомахе. Интересно, что отношение украинцев и москвинов к росомахе различное. Охотники Москвины относятся к росомахе с ненавистью, считая ее вредным кровожадным животным и ведут с ней беспощадную борьбу. Они называют росомаху «дьявольским медведем». В справочнике для охотников, изданным в Москве, говорится «как животное исключительно вредное, росомаха находится вне закона и подлежит уничтожению всеми способами и в будь какую пору года» (116, 200).

Известный исследователь славянской мифологии Древлянский, еще в середине XIX в. описал белорусские верования в росомаху, которую представляли так: до пояса человек, выше – лев (203, 297). Такая росомаха живет в конопле или во ржи. Она хватает людей, которые заходят в поле и пожирает их.

Иногда белорусы отождествляют росомаху с волком: «волк-росомаха» существует только в легендах, вероятно, что никто его не видел таким, как его себе представляют, но каждый в него верит и с удовольствием рассказывают, как о апокалиптической бестии. Он нападает на домашних животных только ночью, а на скот – очень редко; его жертвой преимущественно становится конь на ночном пастбище. Он не душит коня, как это делает волк. «Росомаха ест мясо с живых; зацепится когтями и грызет сзади живую лошадь» (256, 339). Не связано ли такое поверье с тем, что росомаха никогда не ест голову своей жертвы, а приносит ее как трофей и кладет возле своего логова. Вспомним, что обычай отрубывания головы врагу и насаживания ее на высокую пику существовал в Украине еще с древних времен у тавров, скифов, а позднее и у былинных богатырей и казаков.

В Белоруссии росомахой пугали детей, чтобы они не бегали по ржаным полям, а на Архангельщине говорили детям: «если будешь вечером купаться, росомаха тебя заберет» (186, 376–388). Некоторые другие исследователи приводят свидетельства, которые бытуют в Новгородщине и Архангельщине о росомахе, как о русалке или кикиморе: «Росомахи тут нет, она в воде живет. Она утром на камне сидела. Волосы распустила и на камне сидит. Она как женщина. Как увидит человека так и плюхается в воду! Одно и то же, что росомаха, что русалка» (186, 376–388). По легендам росомахой становится женщина, которая убьет ребенка, а затем утопится сама (90, 110). Кроме того, там росомахой называют женщину с нерасчесанными, незаплетенными волосами или растрепанную, неаккуратного человека: «с самого утра русумакой ходишь», «ходишь росомахой – распустив одежду нараспашку» (186, 376–388).

Украинцы же относились к росомахе с уважением, ведь она уничтожает оленей, косуль, зайцев и мелких грызунов, которые вредят посевам. Также украинцы уважают росомаху за ее ум, смелость, силу и охотничье умение. Среди украинских казаков переселенцев в Сибири до революции было распространено поверье, что тот, кто убьет росомаху и сделает из нее шапку, никогда не вернется с охоты с пустыми руками: «Увидел росомаху – жди удачной охоты». Также росомаха считалась у украинцев символом упрямства: "росомаха упрямая", – так говорили непослушным детям.

Как рассказывал моему отцу Иван Капшук, когда-то на Запорожской Сечи только тот казак считался настоящим охотником, кто мог сделать себе шапку из меха росомахи. Интересно, что и теперь мех росомахи очень ценится среди коренного населения Сибири, ведь он имеет уникальные свойства: не намокает и не обмерзает от дыхания человека.

Охотники-украинцы, которым довелось охотится на росомаху в Сибири, слагали легенды о ее чрезвычайной силе, ловкости и уме. Говорят, что это животное может не только загрызть оленя или лося, которые в несколько десятков раз больше ее, но и, в случае необходимости, тянуть их по глубокому снегу на расстояние нескольких километров.

Росомаха. Современное фото.

Древняя росомаха – Перуниум. Современный рисунок

Она является уникальным хищником: прекрасно бегает даже по глубокому снегу (за ночь может пройти 50 км), хорошо плавает, ныряет, лазит по деревьям, откуда быстро прыгает на свою жертву, при необходимости так же умело зарывается в землю. Отличается росомаха и необычайной храбростью. Ученые-зоологи признали ее самым смелым животным на планете. При сравнительно небольших размерах росомаха не боится отбирать добычу у рыси или медведя, и даже у самых больших хищников тайги – трехметровых уссурийских тигров. Охотникам приходилось наблюдать случаи, когда одна росомаха могла разогнать стаю волков и отобрать у них добычу. Добыть такого хищника чрезвычайно трудно даже с собаками, против которых, по свидетельству охотников, росомаха выпускает такой резкий запах, от которого они на некоторое время теряют нюх, или же просто раздирает их в клочья. Иногда, спасаясь от преследования, росомаха скатывается со склонов крутых гор, буквально свернувшись в клубок, развивая при этом большую скорость, невзирая на острые выступы скалы (136, 101). Росомаха также может вступать в поединок с человеком, и очень часто человеку приходится отступать под напором отважного хищника.

Один из таких случаев описан в пособии для охотников, которые охотятся на хищников. Однажды в Архангельских лесах местный лесник расчищал топором просеку. Сам того не ведая, он слишком близко подошел к логову росомахи, где она выкармливала детей. Разозленная росомаха неожиданно набросилась на него. Она гнала лесника около сотни метров, порвала одежду и нанесла ему значительные ранения. И хотя лесник активно отбивался топором, ему не удалось даже зацепить (! – Т. К.) чрезвычайно проворного хищника (263, 128).

Росомаха, раненая доисторическим человеком. Рисунок З. Буриана.

Запорожский пикет. Гравюра кон. XIX в.

Запорожцы в карауле. Гравюра кон. XIX в.

Интересно, что, как рассказывал отцу Капшук, когда-то росомахи водились на территории Украины и среди украинцев имели различные названия «росомаха», «росомак» (у чехов и словаков название росомахи – «росомак» сохранилось и поныне (358, 165)), «разумака» и «пластавка». То, что росомахи с исстари водились в Украине, подтверждают многочисленные археологические находки. Еще в древние времена на наших полях можно было встретить гигантскую росомаху. Когда выдающийся ученый палеоархеолог Юрий Орлов раскопал на территории Западной Украины останки такой росомахи величиной с современного медведя, он, очарованный красотой и мощью животного, назвал ее Перуниум. В бассейне руки Рось, в Мизине, именно там, где на костях мамонта было найдено первое изображение казака-характерника, археологи нашли значительное количество костей росомахи, которые свидетельствуют о том, что в древнем палеолите росомаха являлась промышленным зверем (23, 10). Такие же скопления костей росомахи были найдены около Львова (село Прийма) и в других местах.

От слова «росомаха» происходят древние мужские имена – Росомака та Росомак, которые были зафиксированы в Украине еще в XV в. Так, в грамоте Стефана Воеводы, датированной 1495 годом и написанной древнеукраинским языком, упоминается землевладелица Настя – «дочь Росомака», и ее отец «Росомак». (286, ІІ, 303). Такие имена – сокращенно Роско – были распространенными среди запорожских казаков. Тем, кто отличался особой силой и смелостью, на Сечи давали фамилию Росомаха. Например, в Реестре Запорожского Войска Низовой Сечи за 1756 год зафиксировано аж двух Иванов Росомах, казаков Каневского куреня.

Росомаха как вид благополучно просуществовала в Украине практически до наших времен, пережив и киевских князей, когда ее изображали на фресках, и Хмельничину, и Колиевщину, и уничтожение Запорожской Сечи (ученые доказывают, что росомаха встречалась в Северной Украине еще в XIX в.) (105, VII, 2622). Как утверждает в своем исследовании Михаил Шевченко, росомаха исчезла где-то в 1880-х годах: один шляхтич говорил ему, что лет двадцать тому назад в Радомышльском повете (Житомирщина) росомаха совершила нападение на его волов и одного загрызла до смерти (122, 376). Можно представить, что могли подумать обыкновенные люди о могуществе хищника, который нападает на двух в десяток раз больше себя волов да еще и загрызает одного из них.

Даже сохранился старинный украинский заговор для охраны от росомахи домашнего скота: «Святые архангелы и ангелы, Михаил, Гавриил, Уриил и Сафраил, взойдите на святую гору и вострубите в святую трубу, возьмите своих слуг и закройте им губы и зубы, щеки и пасти, льву и львице, медведю и медведице, волку и волчице, росомаху и росомахе. Как боятся льва и львицы, чтобы так они боялись моей скотины (такой-то масти!) (315, 144).

Теперь поразмышляем над названием. Происхождение слова росомаха имеет арийский корень. «Рос» у древних арийцев имело значение раздражительный, лютый, а также воин. В Украине существует немало топонимов с таким корнем: реки Рось, Росава, Роська, Россошь, Роставица, город Россошь. Напомним, что одним из древних названий украинцев были – «росы», то есть воины. Слово «маха» в переводе со санскрита – могучий, большой, сильный. Сохранилось оно и в украинском языке: костомаха – большая кость, грудомаха – большой комок земли, махина – великан, силач. Как вспоминал бывший запорожец Никита Корж, сечевик, давая человеку прозвище, «…маленького для смеха прозовут – махина, а большого – малюта» (300, 213). Казацкие пластуны использовали специальный прием для обезвреживания вражеских часовых, называется он «взять на махинку», т. е. взять силой. Немало украинских слов, обозначающих силовые действия человека, имеют корень мах – размах, отмах, замах. То ест, название росомаха можно читать как «могучий воин».

Интересно, что у украинцев сохранилась еще одно похожее санскритское название – синоним другого известного тотемного для казаков хищника – волка – серомаха. Обозначает оно «блестяще-мощный». Серомаха – синоним запорожцев, которые жили на Сечи и не женились. Иногда серомахой казаки называли даже свою саблю. По аналогии к этому на Кавказе качественные сабельные клинки называли волчок. Другое название украинской сабли – домаха – происходит не от Дамаска, а с древнеукраинского языка и обозначает «сильно режущая» или «которая прибавляет силу».

Существует и иной войсковой термин «гайдамаха», позднее гайдамака (гайда обозначает кличь – вперед в поход), т. е. передовой воин. Так же интересно, что таким же было и казацкое обозначение смерти – «костомаха» – большая кость.

Относительно названия розумака, то тут вопросов не возникает, ведь росомаха действительно отличается большим умом[12]12
  Розум (укр.) – ум (русск.).


[Закрыть]. Скажем, она может аккуратно выесть приманку из капкана, оставив его пустым. Но если росомаха каким-то образом попадает в ловушку, то отгрызает себе лапу и уходит. Поэтому увидеть росомаху удается немногим.

Запорожский пластун в засаде. Гравюра Ю. Шюблера с картины И. Ижакевича.

Черноморский пластун. Фото 1900 г.

Особенно интересно для нас третье название – пластавка. Ведь тут прослеживается прямая связь с казацкими пластунами, которые, по свидетельству атамана Кухаренко, получили свое название от того, что постоянно пластают (ползут) (176, 65). Иван Капшук объяснял моему отцу, что росомаха не ходит, а пластает. И действительно, росомаха очень специфически переваливается с ноги на ногу, что позволяет ей, невзирая на достаточно большой вес, почти не оставлять следов даже на снегу. Охотники говорят, что росомаха «лепит» свои следы, почти не проваливаясь. Когда ученые провели эксперимент, оказалось, что благодаря такой походке широкими опушенными шерстью лапами с полувтянутыми когтями, среднее давление на один квадратный сантиметр подошвы – всего 22 г! Это наименьший показатель для всех хищников, которые весят больше 1 кг. Причем ходит она бесшумно. В Сибири охотники при охоте на росомах, по примеру запорожских пластунов, вынуждены специально рассыпать охапки сухого хворосту на тропинках, по которым она ходит. Охотники натирают пахучими травами все тело и держат во рту елочную ветку – запах хвои перебивает дыхание человека, иначе росомаха может учуять засаду. Напомним, что аналогично ходили и казацкие пластуны: «Ходят они неуклюже, переваливаясь, словно нехотя» (3, 251). Они приучались ступать «полной ногой, на носок», чтобы их движение было неслышным. Считалось большим достижением, когда поздним вечером или утром сотня пластунов пройдет через село и ни одна собака не гавкнет (123, І, 112). Пластуны также умели бесшумно бегать, о таком умении в народе говорили «бежит как тень», т. е. бесшумно.

Росомаха. Современное фото.

Кинжал офицера Черноморского Казачьего Войска.

Благодаря легкой и экономной походке росомаха может делать большие (до 50 км в день) переходы. Казацкие пластуны тоже проходили такие расстояния. Вероятно, что обычай считать на Сечи охотником только того, кто мог иметь для себя шапку из росомахи, касается именно пластунов, ведь, как свидетельствуют современники, основная часть сечевиков носила шапки из кабарги, то есть из меха выдры. Хоть мех росомахи не такой красивый, как у выдры, толстый и лохматый, зато он не намокает и имеет уникальное свойство не покрываться инеем на морозе. Кроме того, чтобы поймать росомаху или, хотя бы, увидеть ее, нужно было быть хорошим охотником.

Именно у росомахи пластуны переняли способ запутывания следов и маскировки. Известно, что пластуны сбивали со следа собак, посыпая свои следы смесью табака с перцем. В частности, во время гайдаматчины, когда многие пластунов возглавляли отряды гайдамаков, они часто практиковали такое характерництво против облав поляков.

Приходит в голову известное пластунское искусство ползунов и борьбы, лежа на спине. Именно так ведет себя росомаха в окружении большого количества собак – молниеносно переворачивается на спину и рвет собак своими крепкими когтями и зубами. И сколько бы ни было собак, они ничего не могут ей сделать (116, 200).

Переняли пластуны и еще одно умение росомахи: свернувшись в клубок, опрометью скатываться с крутых склонов или круч. Даже те охотники-московиты, которые ненавидели росомах и уничтожали их всеми способами, с восторгом описывают этот невероятный прием: «Известно, что у росомахи есть еще один способ защиты, которым владеет только она, вследствие ее чрезвычайно крепкого телосложения. Если собака догонит росомаху на крутой горе, последняя, не полагаясь на скорость своего бега, тут же сворачивается в клубок, пряча голову между передними лапами, и, как мячик, катится с горы или со скалы, иногда попадая на острые оголенные камни и, достигнув ровного места, с прежней скоростью бежит дальше. Трудно поверить, что росомаха, не очень быстрая в беге, так ловко выполняет этот оригинальный маневр (116, 201).

Кубанские пластуны на Кавказе еще во времена Первой мировой войны демонстрировали умение по-росомашьему скатываться с крутых склонов, завернувшись в бурки, чем очень удивляли других солдат, которые с завистью наблюдали за этим: «Легко пластуну спускаться вниз – завернулся в бурку и падай с горы на гору, катись коржом по склонам, пока не докатишься к теплой сакле» (104, 54). Известно и воспоминание запорожца Никиты Коржа, что свою фамилию он получил от казаков за то, что именно так, коржом, скатился с высокого и обрывистого кургана.

Росомаха поедает лося. Вершинка палицы волхва.

В книге «Тайны боевых искусств Украины» я писал, что боевое искусство запорожские пластуны получили в наследство от воинов первой касты арийского общества – древнерусских волхвов (137, 83). Это подтверждает и фреска из Софии Киевской. Именно жрец-воин (о чем свидетельствует его белая одежда) вступал в ритуальный поединок с росомахой. Рядом другой воин, судя по усам, княжич (каста воинов), который вступает в ритуальный поединок с жрецом, ряженым в змея. Это подтверждается и найденным бронзовой вершинкой палицы волхва (VI–VIII вв.), на которой также изображена росомаха, которая разрывает оленя. На граффити Золотых Ворот есть изображение животного, похожего на росомаху, но ученые почему-то считают, что это изображение бегемота. Интересно, что под этим изображением находится подпись: «Николай». Поскольку, по мнению ученых именно святой Николай заменил в русов древнего бога Велеса, а Велес, в отличие от бога воинов Перуна, был богом скота (отсюда и происходит слово Волхв), то росомаха могла быть посвящена Велесу – богу богатства в его ипостаси, которая символизирует богатство, добытое охотой.

Граффити на Золотых Воротах в Киеве.

Остатки культа росомахи наблюдаем даже на астрологической карте. Речь идет о всем известным созвездиям Большой и Малой Медведицы, которые на звездном небе на протяжении веков почему-то изображались с огромными хвостами (напомним, что в природе медведи хвостов не имеют). Школьная астрономическая наука говорит, что название этим созвездиям дали древние греки. Однако, древнегреческие ученые и философы в отношении этих созвездий дают очень противоречивы и путаные объяснения. По одной из версий это были медведицы Киносура и Гелика, которые охраняли пещеру на острове Крит, где был спрятан младенцем сам Зевс, за что впоследствии были перенесены им на небо. По другой версии Большой Медведицей стала превращенная ревнивой Герой любовница Зевса – аркадийская нимфа Калисто, а Малой Медведицей – ее сын Аркад, превращенный за то, что на охоте хотел убить свою заколдованную мать. Существует еще несколько иных версий, но все они еще более противоречивы и неубедительны. Греки всегда связывали Медведиц с Критом и Аркадией – землями, которые в старину были заселены выходцами с Украины – пелазгами.

Именно от них греки и получили знания об этих созвездиях. Единственное, что вызвало вопрос у греков, почему у звездных Медведиц такие огромные хвосты. Не имея других объяснений, они начали утверждать, что хвосты им вытянул Зевс, когда забрасывал их на небо.

В Древней Руси созвездие Большой Медведицы называлось Олень или Лось. Культ Небесного Оленя был известен еще с времен Трипольской цивилизации. А вот Малая Медведица – это Росомаха, которая гонится за Небесным Оленем (именно росомаха имеет вид маленького медведя с хвостом). Поскольку племена гиелазгов пришли с территории Украины, где, в отличие от Греции, водились росомахи, то можно допустить, что они почитали это созвездие именно в виде Росомахи. А греки заменили неизвестных им росомах на их близких родственников – медведей, которые тогда еще водились в Греции (арктос – по-гречески медведь, поэтому Аркадия – страна медведей).

В старину животные по своим манерам ассоциировались с различными профессиями и положением. Лев был символом правителей, царей, князей, ведь, как правило, задача льва самца – охранять владения рода и отгонять других хищников от добычи, которую приносит львица.

Волк ассоциировался с воинами, армией, ведь волки на охоте действуют согласованно, подобно военному отряду. Медведь – с чародеями, т. к. очень напоминал своими повадками человека, – зимой спит, весной просыпается, символизируя солнечный цикл, росомаха – с охотниками-следопытами, ведь она и сама хороший охотник.

Большая Медведица. Со старинной астрономической карты.

Малая Медведица. Со старинной астрономической карты.

Ведь, как утверждают исследователи, святой Евстафий – бывший языческий бог охоты (67, 39). Недаром его языческое имя Плакид обозначает «бесшумный», «неслышимый» – это синонимы охотника, который стремится незаметно подкрасться к добыче. Плакид – великий воин (римский генерал) и охотник, который охотился за священным оленем (культ оленя известен на наших землях с незапамятных времен и его остатки сохранились и сегодня). Позже христианская легенда поместила на рога оленя распятие Христа, а Плакид стал святым Евстафием Плакидой, которому пластуны всегда ставили свечку. Чествовали Евстахия Плакиду 20 сентября. В этот период у оленей начинался гон – «рев». Поэтому они теряли осторожность и на них начинали охотиться. Также начинался сезон охоты на побережников (куликов) и кабанов. В этот день запорожские пластуны устраивали торжественный выезд на охоту. В Кировоградском художественном музее хранится уникальная пластунская хоругвь с изображением святого Евстахия Плакиды, натянутая на оленьи рога. Именно ее запорожцы несли впереди охотников в начале праздника охоты. На Евстафия (в народе Остапа) гадали с помощью ветров (если дует северный – к холоду, южный – к теплу, западный – к мокроте, восточный – к ветру). Привлекает внимание общность корня плакид, пластавка и пластун. Интересно, что в древности у пруссов и западных славян бог богатства был известен под названием Плавит (38, 218).

Казацкая охотничья хоругвь с изображением св. Евстафия Плакиды. XVII в.

Возможно, Плавит был ипостасью бога Велеса, которая воплощала черты охоты и связанного с этим богатства (ведь Велеса считали богом скотоводства, то есть олицетворение богатства от разведения животных и земледелия). Отсюда пошли слова «плаття» – одежда, который в древности делали из звериных шкур и «платня» (Оплата), «платити» (Платить), ведь мех животных, особенно каракулевых (соболь, белка, куница, выдра) были в давние времена основной денежной единицей. Возможно, от имени этого бога произошел термин «полювання» (Охота) – то есть охота, а также название киевского племени поляны, ведь, как утверждает Нестор Летописец, они были именно охотниками: «И был вокруг города большие лес и бор, и ловили они там зверей. Были они мужами мудрыми и толковыми, и назывались полянами» (193, 4–5).