Текст книги "Загадки казацких характерников"

Автор книги: Тарас Каляндрук

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 18 страниц)

Участники съезда Вольного Казачества в Чигирине. Фотография 1917 г.

Забайкальский казак. Рисунок Н. Самокиши.

По подсчетам современников в японской войне принимало участие более ста тысяч украинцев, из которых около тридцати тысяч погибло. Позже, в 1917 году именно бывшие украинские казаки, ветераны японской, а некоторые китайской и турецкой кампаний, создавали костяк организаций Вольного казачества на Украине, ведь вся украинская молодежь была еще тогда на фронтах Первой мировой войны (313, 52). «Японцы» и «китайцы», имея значительный военный опыт, становились командирами казацких отрядов, инструкторами по боевой подготовке. Кстати, ситуация с точностью повторилась в 90-х гг. После неудачной афганской авантюры в Украину возвратилось много украинцев – участников этой войны. Именно они, бывшие афганцы, во время распада СССР активно включились в процесс провозглашения независимости Украины, стали ядром военизированных организаций демократических сил, таких как «Варта Руху», Государственная Самостоятельность Украины, «Тризуб», УНСО и др.

5. Тайные украинские ордена

В этой главе мы приближаемся к самой большой тайне в украинской истории. Одной из ошибок советских историков было то, что они не изучали украинских повстанцев как тайные сообщества, а только как случайный сброд различных деклассированных элементов, единственной целью которых был грабеж. Делалось это сознательно, ведь ученые оккупантов отказывали нашему народу иметь какую-нибудь идеологию кроме т. н. «классовой ненависти», которая сводилась к знаменитому коммунистическому лозунгу «грабь награбленное». Подобные примитивизмы допускаются во всех случаях, начиная с летописных бродников и заканчивая Запорожской Сечью.

Название бродников производили от славянской кочевой народности, которая якобы «бродила» по донецким степям. На самом деле название «бродники» происходит не от слова «бродить», которое во времена Киевской Руси не употреблялось, а от слова «брод» — в значении «те, кто защищают броды», ведь в те времена броды, как нынче железнодорожные и автодорожные мосты, были важными стратегическими военными объектами и их обороне уделялось чрезвычайно большое внимание. Это позднее возникло понятие бродить, т. е. путешествовать в поисках новых бродов. Аналогично «бродникам» на другом конце славянских земель, на границе Чехии и Германии, сторожевую службу несли «ходы» – военные поселенцы, которые охраняли проходы через пограничные дремучие Шумавские леса. Отличием каждого хода был чекан, а их эмблемой был белый флаг с изображением собачьей головы. «Ходы» были освобождены от барщины и налогов, имели свое самоуправление и суд. На их землю не имели права ступать вельможи и подчинялись они только королю. (120, 187–188).

В древности бродники были формированием аналогичным пограничной страже, которая охраняла от пришельцев земли Украины-Руси. Интересно то, что бродники упоминаются не только в донецких степях, а и на Дунае (еще в IX в. хронисты фиксируют борьбу бродников против византийцев и болгарских каганов), то есть они находились на охране южных и восточных степных рубежей Славянщины (137, 114).

Маленький кобзарь. Фото нач. XX в.

Чешский ход. Рисунок В. Черни.

Слово «берладники» тоже не изобилует щедрыми этимологическими толкованиями. А между прочим оно от бер – строй, то есть власть народа. Ведь бербар — это старинное дохристианское название священного медведя, которое было запрещено к употреблению (медведя называли вуйко, медведь и др.)[22]22
  Дядя – Прим. пер.


[Закрыть]. В нашем языке сохранилось только название бер-лога, т. е. логово бера. А берло – это посох, который символизировал власть старейшины. У гуцулов, бойков «бер», «берця» обозначало мостик через речку, который соединяет два берега (255, 132). Бесспорно, что берладники – это военизированные поселения пограничников, которые придерживались своих дохристианских традиций, в которых значительное место занимал культ медведя. Это подтверждается и тем, о чем свидетельствуют источники, что среди русских князей эта территория назвалась некняженной, то есть жила в народовласти. Интересно, что именно в этих местах находилась и знаменитая столица племени уличей – (Пересичен), которая имела в своем названии частицу Сич.

Опришки. Рисунок Г. Якутовича.

Серебряное берло из Королево.

Окружена тайной и знаменитая Болоховская земля, которая не признавала верховенства киевских князей. Она тоже имеет связь с приграничными поселениями казацкого типа. Ведь в значительно поздние времена болоховниками или болоховцами называли запорожцев, которые охотились на зверей (257, 530).

Гонта и Зализняк. Современный рисунок.

Опришок. Рисунок Г. Якутовича.

Относительно Колиевщины, то ученые почему-то выводят это название от того факта, что участники восстания были вооружены колами. На самом деле это название происходит от больших ножей – колунов. Колунами еще до сих пор в Украине называют людей, которые в деревнях такими ножами – колунами – закалывают свиней. Причем, если другой скот «режут» или «забивают», то свиней «колят». Алексей Братко-Кутинский объясняет это тем, что свинья издавна была жертвенным животным бога солнца, а Рождество, до введения христианства, было днем рождения Солнца – Кола[23]23
  Круга – Прим. пер.


[Закрыть] (34, 94).

Представляет интерес то, что гайдамаки перед восстанием проводили обряд освящения этих ножей-колунов, для «большого праздника», как написал Т. Шевченко, что указывает на существование определенных тайных обрядов и ритуалов, направленных на уничтожение врагов не только физически, но и духовно, идеологически. Название одного из тайных обществ, которое действовало в Саноцкой и Перемышльской землях в середине XVIII в., было «Спысаки». Но название происходит не от того, что основным их оружием были короткие пики[24]24
  Пика – по укр. «спыс». Прим. пер.


[Закрыть], а от инициативной роли этих пик в идеологии общества. Так же товарищество «борцов», которое действовало на Буковине, объединяло мастеров старинной арийской борьбы, которая передавалась из поколения к поколению, ведь есть упоминание об отдельных «борцовских семьях». Профессиональные борцы, которые ходили по деревням и городкам, занимаясь борьбой за деньги и обучением людей, существовали у многих народов. Иван Поддубный был из рода таких «борцов». Кстати, Б. Хмельницкий, обращаясь к обществу левенцев, называл их «народными бойцами», что подтверждает мысль о том, что они также ходили и боролись по деревням.

Карпатский опришок. Рисунок Л. Левицкого.

Так же и опришки или гайдамаки были ничем другим, как тайными организациями народной самообороны от различных пришельцев и оккупантов. Исторические источники подтверждают, что опришки занимались охраной своих территорий от татар, часто нанося им чувствительные поражения. Ян Собеский после битвы под Хотином в 1673 году написал, что, когда остатки разбитой турецко-татарской армии пытались переправиться через Дунай, то крестьяне и опришки, собравшись около Хребтовича в высоких горах, со всех сторон окружили их и наголову разбили так, что ни один завоеватель не ушел, хотя их было приблизительно около четырех и во всяком случае не меньше трех тысяч (142, 29). То же можно рассказать и о казаках, гайдамаках, левенцах и др.

Историки не пускались в объяснения, почему эти движения существовали десятки лет и были такими масштабными и массовыми. Но мировая практика показывает, что это возможно только при определенной духовности и идеологии: человек, который выходил за рамки общепринятых общественных норм, вступая в ту или иную тайную организацию, должен был четко знать, для чего он живет и за что умирает. И, конечно, в условиях оккупации такую идеологию можно было распространять только нелегально. Не были исключением и т. н. «социальные движения». Однако духовную сторону повстанцев изучать было запрещено. Простой народ четко различал отряды защитников и простых разбойников, у которых за душой ничего не было. А казаки, гайдамаки или опришки в глазах народа всегда были борцами за справедливость, что подтверждается многочисленными народными песнями и легендами, сложенными о них.

Историки не ставят вопрос, почему, скажем, в сравнительно небольшой промежуток времени в Украине существовало большое количество военизированных обществ с чрезвычайно разнообразными названиями. На Большой Украине, кроме Запорожской Сечи, существовали «гайдамаки», «харцызы», «дейнеки», «левенцы», в Карпатах – «опрышки», на Лемковщине – «збойники», «шугаи», на Закарпатье – «бескидники», в Венгерской Руси – «списаки», «толваи», «батяры», «фуры», на Буковине – «борцы» (79, 115–116). Это объясняется тем, что территория Украины всегда была ареной борьбы религиозных и философских идей. Простой народ сохранял еще сильные языческие обычаи. Если добавить к этому борьбу православия с католицизмом, влияние мусульманства, то можно себе представить, какие философские идейные доктрины могли тут возникнуть. Да и всегда каждый стремился в чем-нибудь отличаться, даже вышивки на одежде в каждой деревне отличались.

Збойники. Рисунок М. Алежа.

Эта ситуация похожа на ту, которая была в древней Индии или в средневековом Китае, когда в период борьбы с захватчиками появлялись тайные общества «Черные драконы», «Красные повязки» и др. У всех них была одна цель – выгнать оккупантов, но разнились они тайными знаниями и обрядами. Такая ситуация была характерной для всех стран мира. Естественно, что эти тайные общества имели свои боевые искусства.

Нападение гайдамаков. Рисунок Г. Ковпаненко.

Обычно тайные общества делятся на: 1) религиозные, 2) военные, 3) судебные, 4) научные, 5) общественные, 6) политические (58, І, 16). В Украине существовали все виды этих обществ, во многих случаях некоторые общества объединяли признаки нескольких. Яркий пример – вхождение Запорожского казачества в Киевское братство. То есть, тут казаки объединили военные функции с политическими и религиозными. А вот иной пример. Исстари в Украине существовали т. н. «копни», то есть общественные суды. Эти суды пользовались не только большим авторитетом и властью в обществе, их юрисдикция распространялась и на шляхту. Были случаи, когда копными судами выносились смертные приговоры даже шляхтичам (183, 35). Конечно, шляхтичи-пришельцы не хотели признавать прав этих судов над собой. В таких случаях общественность обращалась за помощью к народной самообороне – опришкам, гайдамакам, казакам, которые исполняли судебное решение общества, выполняя таким образом функции тайных народных судов. Опришки или гайдамаки выполняли функции как народной самообороны, так и тайной судебной власти, наказывали ненавистных крестьянам господ. Так, Олекса Довбуш в 1744 году пришел даже на Подолье, в г. Борщов, чтобы наказать злостного палача, «усмирителя» крестьянских движений шляхетного полковника Константина Золотницкого. Когда пан начал проситься, обещая выкуп, Довбуш отказался брать деньги, ответив ему «не за деньгами сюда пришел, а за твоей душой, чтобы ты людей больше не мучил». Золотницкий был казнен (76, 100). Так, в мае 1750 года казаки Ружицкие попросили гайдамаков, чтобы те убили губернатора Бердичева и гайдамаки выполнили их просьбу (75, 85). Нередко, особенно после уничтожения Сечи и введении крепостничества, исполнителями смертных приговоров над нелюдями-панами были даже кобзари. В трудах исследователей кобзарства Г. Хоткевича, К. Викторина, П. Биленького, К. Студинского, П. Мартыновича упоминаются факты расправ слепых певцов над народными эксплуататорами. У К. Студинского зафиксирован рассказ кобзаря Павла Стойко об убийстве слепыми лирниками графа Голиевского из Глебова; П. Мартинович упоминает о кобзарских покушениях на «господ и ябедников этого мира»; у А. Парфиненко записано несколько рассказов о выполненных кобзарями приговоров над ревностными охранителями закона. Все вышеупомянутые исследователи кобзарства единогласно утверждают, что в старину функции незрячих слепцов были значительно шире, чем мы себе представляем (336, 433).

Один из суботовских дедов. Фотография нач. XX в.

Изображение древнеславянских воинов. VI–VII вв.

Аркан. Рисунок Г. Якутовича.

Копные суды просуществовали в Украине до ХХ в. Ярким примером их деятельности является Суботовская казацкая организация. До 1914 года в Суботове, старинной столице гетмана Богдана Хмельницкого, существовало тайное казацкое общество со своими обычаями и обрядами. Все судебные дела казаки решали сами, не допуская в деревню полицейского стражника или судью. Еще до 1914 года в Суботове не было полицейского урядника или стражника, потому что если таковой туда и назначался, то через какую-то неделю-две он или сам отсюда переносился в другую деревню, или же его «переносили» так, что и следа за ним не находили. Так же выбирали себе сами суботовцы священника. Основным судебным органом для Суботова были деды (дедом становился казак, который дождался первого внука).

Ежегодно в день св. Петра на одном из многочисленных островков на реке Тисмяне суботовские деды собирались на тайную Раду, на которой выбирали гетмана и казацкую старшину: писаря, судью, есаула, казначея и полковников. Старшине вручались клейноды. Эта традиция в строгой тайне продолжалась аж до 1918 года, когда суботовские деды перестали выбирать гетмана, т. к. тогда гетманом Украины был провозглашен Павел Скоропадский (106, 136–137).

Военные тайные общества имеют свои корни от древних тайных союзов молодых воинов, которые со старины известны в арийском обществе. В глубокой старине в каждом племени существовали мужские и юношеские инициативные т. н. «звериные» союзы. У них были свои мифы, ритуалы и особый комплекс эзотерический знаний. В этих товариществах существовала своя система власти, независимая от общества, закрытые для непосвященных ритуалы и обряды, многие из которых имеют архаическое происхождение.

Ружье гуцульского изготовления.

Именно от этих товариществ берут свое начало опришки, гайдамаки, колуны, левенцы, дейнеки и другие военные общества, которые действовали в Украине, имели свою идеология, обряды и ритуалы. Невзирая на уничтожение и преследования на протяжении нескольких сот лет, элементы древних таинственных инициационных ритуалов и обрядов сохранились в казацких и опришковских песнях, легендах, пересказах, поговорках (336, 433).

У опришков существовала своя система инициаций, подкрепленная идеологией. Например, документально подтверждено, что когда перед смертью к Олексе Довбушу подошли священники и предложили ему исповедаться, он им ответил: «Я уже исповедался и причастился тогда, когда встал на этот путь» (78, 117). То есть, перед тем как стать опришком, он прошел какие-то инициационные обряды, которые противоречат церковным канонам. Выдающийся писатели и исследователь Гуцульщины Станислав Винценз донес до наших дней чрезвычайно интересный вариант клятвы опришков: «Я клянусь на топоре грома вам, дедушка, и вам славному товариществу, господа легини. Буду слушаться вас дедушка-атаман, и буду верным вам товарищем, братья легини. Никогда никого не выдам, даже если бы меня в господских застенках пытали, четвертовали и жгли. Если бы я клятву не сдержал, то пусть не минёт меня на земле и под землей этот топор грома и оружие легинев. Да будет так. Аминь» (49, 158). Клятва на «топоре грома» говорит, что этот ритуал является очень древним, ведь топор грома был признаком бога войны и молнии Перуна. Другие инициации, например, держать в руке раскаленный уголек, которым испытывался кандидат в опришки, тоже происходят от дохристианских времен, это остатки древних ордалий, которые упоминаются еще в «Русской Правде».

Проходили определенные инициации и запорожские казаки.

Сохранилась старинная казацкая поговорка, которая несет в себе инициационную формулу смерти для общества и рождения нового члена тайного общества: «Малым родился – большим умер». – «А что теперь делаешь?» – «По чужбине блуждаю и славу ищу!» (179, 21).

Топорик. 1834 г.

Некоторые украинские тайные общества были настолько мощными, что могли заниматься изготовлением не только холодного, но и высококачественного огнестрельного оружия (карпатские опришки). Интересно, что изготовленное оружие опрышки обычно украшали определенными магическими символами. Если проанализировать орнаменты и рисунки на топорчиках опришков, пистолетах или крисах, можно заметить что все они имеют древние архаические элементы знаки – Солнца, Перуна и т. п.

Когда оккупанты изымали оружие у населения, оно продолжало тренироваться голыми руками или с хозяйственными инструментами. Ведь такое было не только в Японии. Например, на Правобережной Украине после Колиивщины украинским крестьянам было запрещено иметь больше одного топора и одного ножа на десять домов: «После гайдаматчины, когда уже ляхи начали управлять Украиной, то на десять хат один нож и один топор: боялись, чтобы опять народ не взбунтовался. Вот войдет солдат в дом: «А ты, мужик, схизматик! У тебя два ножа, galgan, гайдамака!» заберет и пропало» (173, І, 139). Вот так допек поляков гайдамацкий нож-колун. А народ тайно изучал способы борьбы без оружия. Именно по этому танец гопак и аркан до ХХ в. сохранился в украинских деревнях, причем во многих разновидностях. Если уже сравнивать с японцами или китайским кунфу, где, например, существует стиль «пьяный монах», то есть свидетельство, что у нас существовал подобный танец, как «пьяный казак», который имитирует бой с врагом в состоянии опьянения. Исполнялся он с саблей. Причем мастера этого танца с Украины еще в XIX в. ездили на Кубань и обучали ему черноморских казаков (242, 3).

Мы уже говорили, военно-рыцарские традиции украинцев возникли в дохристианские времена. Ярким примером передачи этих традиций является легенда о Илье Моровце. Илья Моровец – казак, который воюет за церковь, но богатырскую силу ему дали три волхва, переодетые странствующими калеками. А позже Илья Моровец, когда необходимо было проникнуть в вражеский стан для разведки и диверсий, переодевается в странствующего калеку. Так же поступают и другие богатыри.

Кто же были эти калеки? Калеками называли паломников, которые ходили на богомолье к святым местам. Такие паломники были у нас еще в дохристианские времена, что убедительно доказал академик Рыбаков. Геродот рассказывал о прочанах из Гипербореи, которые приносят дары на Ахилловом острове (о. Змеиный). В средние века своими «святыми местами» славились Киев, Львов, Новгород и другие города. На Подолье таким местом поклонения был Збручский идол на горе Богит, во Львове на Знесинни существовал какой-то религиозный комплекс известный под названием Световидово поле, где стояли огромные каменные статуи Деда и Бабы, к которым приходили со всей округи паломники. Кстати, сейчас слово калека ассоциируется с человеком с физическими недостатками. На самом деле оно происходит от особой обуви прочан, которая имела название «калиги». В древнерусских былинах калекам посвящено немало места, существует даже отдельная былина «Сорок калек с калекой». В былинах калеки – здоровые мужчины, от крика которых падают кони князя Владимира и его богатырей, и любви их атамана добивается княгиня (100, 154–156). Одеты они не в старье, а в шелковые одежды, расшитые золотом и серебром (100, 125). В другой былине «Соловей Будимирович» описывается, что их одежды были белого цвета (вспомним, что у арийских народов белый цвет признак именно первой касты – жрецов, брахманов, волхвов, друидов) (100, 7). Организация калек имела своего руководителя, которого называли атаманом и приказы которого выполнялись безоговорочно. Атаман – древнее санскритское слово, происходящее от «атман» – «просветленный». Было у калек и свое грозное оружие, так называемые «подорожные палицы» или «шелепуги» – длинные деревянные кии «пятидесяти пудов», залитые в середину свинцом «тридцати пудов», а также ножи, «чингалища булатные» (100, 125–126). Имели они и свои правила, «заповеди», которые закреплялись клятвой. Вот некоторые из них: не воровать, не обманывать, не блудить с женщинами, слушаться атамана. Невыполнение заповедей строго наказывалось: провинившегося по плечи закапывали в сырую землю и оставляли умирать (100, 154–156). Как видим, перед нами остатки очень древней организации, корни которой достигают дохристианских времен. Такие организации путешествующих мудрецов-паломников и поныне существуют в Индии, где еще сохранились старинные арийские традиции.

Индийский топор с встроенным кинжалом. XVIII в.

Конечно, это была идеальная возможность для разведчиков проникать в чужие края и выведывать замыслы врагов. Поэтому былинные богатыри часто под видом «калек-перехожих» проходили во вражеский стан. В одной из былин рассказывается о том, как богатырь Алексей Попович, лишь только одолжив у странствующего калеки его одежду и оружие, смог подобраться к вражескому богатырю Тугарину Змеевичу и убить его грозным оружием калек – залитой свинцом «шельпугой» (100, 125–126).

А по Украине еще в XVIII в. под видом прочан ходили т. н. казацкие «вожаи», которые призывали народ бежать от крепостничества в Задунайскую Сечь. Интересно, что во Львове и по сей день находится Калича гора, где существовал центр организации калек.

Илья Моровец идет в разведку, переодевшись калекой. Рисунок Е. Кибрика.

Алексей Попович побеждает Тугарина Змеевича, переодевшись калекой. Рисунок Е. Кибрика.

Еще одним тайным обществом, которое объединяло элементы организации калек и позжих кобзарей, были скоморохи. В древнем Новгороде во время раскопок были найдены старинные т. н. «крылевидные» гусли скомороха, возраст которых датируется X–XII вв. И какое же было удивление археологов, когда на обратной стороне этих гуслей они увидели нанесенный знак воинов – льва. В древние времена такие циркачи-воины были у многих народов. Так, у римлян были специальные жрецы «салии», т. е. прыгуны, которые исполняли ритуальные боевые танцы во время празднований в честь бога войны Марса. У их предшественников этрусков существовали жрецы курыты, которые выполняли боевой танец трипударэ который очень напоминал казацкий гопак и тропак. В Эфиопии, Судане и других странах существовала каста гриотов – царских скоморохов, которые объединяли в себе профессиональных циркачей, гимнастов, певцов и воинов, которые иногда выполняли функции охраны коронованных особ и их тренеров. Скоморошьи общества были достаточно большими, о чем свидетельствует существование еще в XVI в. на Киевщине и Житомирщине целых поселков с названиями Скоморохи, Скоморошцы, Скоморох, Скоморохов, Скоморошковце, Скоморохова Лука и т. п. В Луцке, Клевани, Владимире со скоморохов брали налоги в таком же размере как и у ремесленников, что свидетельствует о цеховом устройстве их скоморошьих общин (336, 209).

Гусли скомороха. XII в.

Скоморохи издавна выступали и как разведчики. В 584 году византийский император, отражая нападение антов, встретил со своей армией трех славянских гусляров… Славянские скоморохи были частыми гостями в Европе. Так, в одном из старинных источников упоминается, что когда во времена Конрада из Югингема в столицу Тевтонского ордена Мариенбург прибывали певцы из разных краев, то «из Руси также пришли скоморохи». Там же говорится, что ко двору польско-литовского короля Ягайло в 1415 году приходили русские лютнисты «бандуристы» (336, 209). Скоморохи обучали народ различным играм и забавам, являлись организаторами постановок и соревнований. Также часто они были организаторами и участниками распространенных в те времена кулачных боев и борцовских соревнований, за что в народе их называли «змагунами»[25]25
  Соревнования на укр. – «змагання». Прим. пер.


[Закрыть] (108, 8).

Скоморохи – фокусники, циркачи в современном понимании этого слова, тогда как кобзари и лирники – это класс слепых песенников. Казаки пользовались личиной тех и других. В частности, когда запорожец Кирилл Данилович собирал на Новгородщине древние былины, он путешествовал под видом скомороха. Преследуемые церковными и светскими властями скоморохи дожили до начала Первой мировой войны в виде передвижных цирков и театров, коллективов странствующих борцов. После войны их почти полностью уничтожила советская власть. В частности, с такого цирка Бескоровайного начинал свою карьеру будущий чемпион мира Иван Поддубный.

Казак-бандурист. Со старинного рисунка.

Кобзарь в Запорожье. Картина Билащенко.

Наступило время рассказать об еще одной тайной организации казацких характерников – братстве странствующих кобзарей. Как мы видим, возникло оно в очень древние времена, и в те времена уже упоминается его военно-разведывательная деятельность. Кобзари издревна считались волшебниками, наделенными магической силой. Недаром еще в «Слове о полку Игореве» песенник Боян называется Велесовам внуком, то есть потомком древних волхвов («Слово…» было написано уже в христианское время). Кобзари ассоциировались и с казацкими характерниками, ведь на знаменитых народных картинах казак Мамай почти всегда был изображен с бандурой в руках.

У кобзарей существовал свой тайный язык, называемый лебийским (лебий – слепой), свой традиционный танец – лебийская скакомка, свои таинственные ритуалы и традиции. Все собрания и посвящения проводились ночью в полной тьме, чтобы уберечь их тайны от зрячих. У кобзарей, как у рыцарских союзах, для решения споров использовался «судебный поединок». Судебные поединки также проводились ночью, с использованием кулаков и палиц (336, 36). Кодекс кобзарских обычаев и законов передавался от учителя ученику и назывался «Устинские книги», то есть те, которые передаются из уст в уста.

Кобзарский костурец. Рисунок Б. Божицкого. 2002 г.

В 1773 году, предвидя уничтожение Сечи, казацкие характерники собрали тайный совет, на котором было решено с целью сохранения украинской души, инициировать создание т. н. кахтырей, т. е. рукописных книг, в которых будет описана история Украины и распространить их среди народа (об этом подробнее пойдет речь в седьмой главе). У кобзарей же такие книги передавались устно, поэтому они и назывались Устинскими. Существовало 12 Устинских книг, каждая из которых имела свое назначение. Так, первые книги содержали нормы и правила поведения кобзаря или лирника перед братией и народом. В следующих книгах речь шла о технике игры на кобзе, лире или бандуре, изучению народных дум, песен и т. п. Отдельная книга была посвящена изучению лебийского языка. Поскольку этот язык был тайным, то полностью изучить его разрешалось самым надежным ученикам, остальным разрешали знать только 30–40 наиболее употребляемых слов (приветствия, предупреждения, сигналы). Содержание двух последних книг, в которых были ведомости о конце света, умении пророчества, могло открываться только особо доверенным и надежным кобзарям, которые прошли определенные испытания, пользовались большим авторитетом среди кобзарей и давали дополнительные клятвы и обеты (336, 188). Одна из книг была посвящена технике особой кобзарской борьбы «костурец». Мы привыкли представлять себе кобзарей слепыми и беспомощными старцами. На самом деле они могли постоять за себя перед любым врагом, особенно это касалось ночных условий, где кобзари имели преимущество перед зрячими людьми. Каждый кобзарь должен был быть вооружен палицей-костурцом, от которой и пошло название борьбы, а также особым «освященным ножом», который традиционно носили на груди под рубахой.

Техника «костурца» базировалась на раскрытии у человека уникальных резервных возможностей, ведь только таким образом они могли компенсировать потерю зрения. Об этом уникальном умение слепых кобзарей биться существует много загадок. Гнат Хоткевич в своих трудах о кобзарях и лирниках вспоминает о странствующем волынском лирнике, который зарабатывал на жизнь не только игрой на лире, но и любительскими боями с крестьянами. Порфирий Мартинович в своих записях о незрячем кобзаре Гавриле Зелинском из Константинограда отмечал его необычную силу и умение кулачного боя. А знаменитый кобзарь Остап Вересай был прославлен не только своим умением петь и играть, но и большой способностью к дракам и никому никогда не позволял себя оскорблять. Другой знаменитый миргородский кобзарь-виртуоз 30-х годов ХХ в. Андрей Саранча также мастерски владел холодным оружием и, несмотря на свою невыразительную фигуру и незрячесть, часто выходил победителем в драках с бандитами, которые постоянно зарились на его кошелек (336, 429).

Кобзарский костурец. Рисунок Б. Божицкого. 2002 г.

Кобзарский костурец. Рисунок Б. Божицкого. 2002 г.

Среди украинских незрячих песняров было немало таких, кто отличился незаурядными боевыми способностями во время национально-освободительной борьбы 1917–1921 годов. Знаменитый кобзарь Антип Митяй исполнял обязанности связного между частями армий УНР, прославился умением вслепую ехать верхом на коне, рубиться саблей и стрелять на звук из пистолета. А гайдамаки Слободского Коша захватывались умением харьковского лирника Иосифа Глывкого «на ощупь драться кулаками». Слепой лютенский кобзарь Петр Гузь сопровождал повстанческие отряды атамана Христового и принимал участие в боях. Этот список можно продолжить именами Федора Кушнерика, Ивана Кучугуры-Кучеренко, Петра Галашко-Нитченко, Павла Носача, Петра Скидана и многих других незрячих кобзарей, которые в водовороте гражданской войны находились в различных военных формированиях (336, 433).

Кобзарь. Со старинного рисунка.

Организация кобзарей была тесно связана с казацкими характерниками. Можно допустить, что она была одним из ответвлений тайного характерницкого братства. Не случайно существовал обычай, что ослепленных казаков, которые попадали в кобзарский цех, сразу выбирали на руководящие должности. Так, после ликвидации Сечи казака Игната Рогозянского выбрали «батюшкой цехмайстра кобзарского и всего незрячего братства» (336, 38). Известными кобзарями были и бывшие казаки Грицько Кобзарь из Иржавца, Степан Погребняк с Киевщины, Андрей Бурсак из Константинограда и др. Поэтому и не удивительно, что кобзари обычно действовали вместе с казаками, были их диверсионно-разведывательной сетью. Особенно ясно такая деятельность кобзарства проявлялась во время казацких восстаний, особенно во время освободительной войны украинского народа под руководством Богдана Хмельницкого. Мало кому известно, что Богдан Хмельницкий, который сам был неплохим кобзарем, в 1652 году подписал указ о создании на Левобережной Украине музыкального цеха, по аналогии с аналогичными цехами в Киеве, Каменце, Львове и других городах (209, 256). Хмельницкий знал цену кобзарям, как певцам, так и воинам. Где необходимо было тайно пройти через вражескую территорию, провести там разведку, передать известия, подготовить песнями народ, совершить какой-нибудь диверсионный акт, принимался за дело кобзарь. Особенно эффективными в ночное время были кобзари-диверсанты, ведь ночью они благодаря хорошо развитыми другими чувствами имели преимущество перед зрячими воинами. Слепой, и с первого взгляда, беспомощный, он мог, не вызывая подозрения своей беспомощностью, совершать великие дела. Иногда под маской слепого мог прятаться и зрячий. А когда из таких кобзарей была создана целая сеть, тогда для врагов наступало страшное время. С ужасом и ненавистью связаны реляции и воспоминания шляхты времен казацких войн о диверсионной работе кобзарей.