Текст книги "Загадки казацких характерников"

Автор книги: Тарас Каляндрук

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 18 страниц)

Великан дает людям солнце и огонь. Рисунок С. Остроценко.

Обрядовая борьба князя с жрецом, переодевание в змея, изображена на фреске Софийского собора в Киеве. А на настенном рисунке граффити этого собора изображен поединок князя, вероятнее всего, верхом на коне, с змеем и львом. При раскопках древнего Новгорода найдена уникальная обрядовая маска скомороха в виде разинутой пасти льва с разноцветной гривой. Древнее название такой маски «хара»; или «харя» (отсюда и старинная казацкая поговорка: «Казак не боится ни грома, ни тучи, ни чертовой хари»). Во лбу маски изображено солнце, закрытое Луной, около которого размещены двое зверей: львы или драконы. Эти изображения символизируют солнечное затмение, поедание солнца чудовищами, поэтому ее связывают со славянским Чернобогом. Для нас же представляет интерес то, что Чернобог здесь изображен в виде льва. Наверное, именно с наряженным в такую ​​маску волхвом или скоморохом должен был провести ритуальный поединок княжич Лев. Тем более, что в Галиции традиции наряжания в маски сохранились аж до XIX в., еще Иван Вагилевич описывает такие праздники, которые за его память происходили в Станиславском и Коломыйском уездах. Они назывались Рогогры – праздники масок, которые ночью гуляли с зажженными свечами (271, І, 176–177).

Лев. Рисунок из Остромирового Евангелия.

Головач. Картина Е. Кульчицкой.

Иван Вагилевич, один из членов знаменитой «Русской тройки», который активно занимался исследованием дохристианской истории Украины, много путешествовал по Карпатам, записывая древние легенды и предания, изучая древние скально-пещерные храмы. В частности, он собрал много материалов о таинственных велетах, которые в народе отождествлялись с древними гигантами-великанами. Карпатские бойки считали местом их расселения Ополье, территорию современной Львовщины и Тернопольщины (39, 112). В архиве рукописей Львовской научной библиотеки им. В. Стефаника сохраняется чрезвычайно интересный для нас документ – письмо львовского профессора библейских наук Садока Баронча к графу Александру Стадницкому, датированное 1861 годом. В нем автор, полемизируя с Иваном Вагилевичем, говорит: «На Руси, особенно на Покутье, до сих пор существует легенда, что в горах проживали большие люди, и тех великанов они называют «львы» и считают что они имели свой собственный город около нынешнего Львова и называли его городом Льва. На самом деле это гипотеза, но по крайней мере, похожа на правду, потому что если Галицкий князь Лев не был основателем Львова, то трудно поверить в такой абсурд, что на том месте было логово львов – зверей, которые в те времена не могли на Руси акклиматизироваться. Иван Вагилевич очень рассердился на такое мое утверждение, приводя доказательства из Шафарика, который этих великанов называл «велеты», и оттуда подает название града, который расположен возле Львова, Велетин.

Хорошо, что Шафарик не назвал их Большие, тогда бы господин Вагилевич, ссылаясь на авторитет ученого, в это непременно уверовал бы и зааплодировал этому гениальному домыслу. Отчего же тогда на Руси опришек не называют Велетцами, согласно с Шафариком, а только левенцамы – оттуда пошли фамилии Левицкие, Левятин» (197).

Гарасим – повелитель львов. Рисунок Л. Левицкого.

Возвращаясь к проблеме древности Львова, заметим, что он упоминается еще в древних гуцульских колядках. В них юноша Иванко приходит во Львов-город и угрожает войной. Горожане выносят ему серебро-злато, выводят коня в сбруе, но он на них даже не хочет смотреть, только когда ему выводят красну девицу «пышную девочку Маричку», он благодарит и берет ее себе в жены (351, IV, 94–97). Эти колядки чрезвычайно древние и архаичные. Как доказал в своей работе «Мировоззрение украинского народа» И. Нечуй-Левицкий, в них отразились еще ведические представления древних арийских времен о борьбе бога громовержца (Индры, Перуна) с богом темных сил (Вритрой, Велесом) и освобождении Солнца (221, 19–20).

Интересно, что название молодых парней – легини – в некоторых местах Карпат произносится как левьини или ледьини, то есть, вероятно также происходит от льва. По легенде, первые опрышки тоже были великанами-львами или, как их еще называли, борцами. Например, Головач по преданию был великаном-львом, убил беса, после чего тот уже не появляется на людях в теле, а только в виде злого духа (49, 128). Исполином (велетом) считали и славного закарпатского опришка Пинтю: по легенде, в его честь было названо село Велятин.

Выдающийся исследователь Гуцульщины Винценз записал у гуцулов поверь о древнем роде борцов-велетов, которые верили в Топир и основывали королевские династии во всех краях. Согласно легендам могила короля велетов находится в Ясеневе на полонине Писаный Камень. Гуцулы верили, что во многих из них течет кровь тех давних борцов-гигантов. О хлопцах, которые уходили в опришки говорили: «у них заиграла велетова кровь». У гуцулов существовало поверье и о славном велетовском Мече.

Гуцулы считают, что когда он был утерян – была потеряна старая свобода (49, 158). Это вера в легендарный Меч Ария – символ Украины. Кроме того, и до наших дней великаны в гуцульских сказках именуются львами. Лев-великан, – находим в словаре малоупотребительных слов, который помещен в сборнике закарпатских сказок «Двенадцать братьев» (95, 236). В сказке «Сон Гарасима» львы-великаны Перепейвода, Серозем, Мороз и Валигора своими сверхчеловеческим способностям помогают герою Герасиму победить языческого царя (95, 126). Заслуживают внимания условия поединка, которые поставил языческий царь: он пригласил Гарасима к себе в гости и дал ему три задания: съесть все, что он для него приготовит (а еды было приготовлено невероятно много), быстро принести воду и провести ночь в железной комнате, которую докрасна накаляют огнем. Эти условия идентичны древнему ритуалу установления дружеских отношений, который бытовал у народов желтой расы (у ительменов Камчатки сохранялся до XVIII в.). Перед приходом человека, который хочет завести дружбу, хозяин, закрывая все входи и выходы из юрты, очень сильно нагревает ее, готовит еду в количестве достаточном для десяти человек. После появления гостя, хозяин приглашает его в юрту, где они с гостем раздеваются догола, и пока гость ест и пьет, хозяин поливает водой раскаленные докрасна камни костра. Гость при этом должен пытаться все съесть и вытерпеть невероятную жару, а хозяин, напротив, пытается довести ситуацию до того, чтобы гость попросил пощады. Если хозяин не смог накормить гостя и создать соответствующие температурные условия, его могут назвать скупым. Во время угощения он может выходить из юрты и дышать свежим воздухом, гостю же это делать запрещено, пока не признает себя побежденным. «Во время трапезы рвет его раз до десяти, от чего после такого «угощения» дня три не только есть, но и смотреть на пищу без внутренних конвульсий не может» (138, 55–56). Вероятно, что в древние времена это ритуальная борьба заканчивалось смертью побежденного, ведь в сказке за невыполнение задач Герасима и львов-великанов ожидала смерть, а выполнив задание, Гарасим отрубает голову языческому царю. Имя главного героя Гарасим может быть видоизмененным от священного имени Хара-сын (то есть сын бога войны Хара (Ария). Интересно, что в другой украинской сказке, записанной и обработанных Иваном Манжурой, где главный герой носит имя Трьом-сын, то есть сын бога Трояна, ему также помогают выполнять подвиги два льва, но уже в образе зверей (201, 145).

В закарпатском селе Горинчево записана и другая очень интересная сказка о поединке деда с гигантом львом, где сообразительный дед противопоставляет силе великана-льва ум и хитрость, и побеждает. Так, в соревновании на выдавливании из камня воды дед вместо камня давит сырную головку, из которой вытекает сыворотка, а при рубке дров обвязывает веревкой целый лес, словно хочет его вырвать с корнем, то окапывает колодец, словно хочет весь его принести, чем очень пугает льва (135, 232–238). Подобную сказку «Лев и Пролев» написал на основе рассказов о великанах, записанных в Восточном Подолье, писатель Степан Руданский. Очевидно, и к мотив легенд о великанах-львах был общий для Карпат и Подолья.

В другой сказке «Странный сон Ивана» великаны-львы выступают уже как опрышки: «Пришел Иван в высокие горы, и видит перед собой на полонине большой огонь. Идет он к огню. Приходит, а там у огня двенадцать опришков сидит и жарят мясо. Иван стал и думает: «Подойду я поближе».

А это были такие опришки, что шагали с горы на гору и звались львами. Взяли Ивана на ладонь и говорят:

– Что это за червячок?

Передают его друг другу вокруг огня, двенадцатый опришок проговорил тихо:

– Ребята, это человек. После нас таким станет мир (134, 181).

Великаны-львы. Рисунок Ю. Дмитрука.

Великан Пинтя. Рисунок М. Демьяна.

Великаны выступают в украинских сказках и основателями древнейших карпатских поселений: «Давно на Хустщине было двенадцать разбойников великанов. Самым сильным между ними был Пинтя-великан. Где-то сто лет назад нашли были лапти одного из великанов, может, и Пинти. Так в них дети, как в корытах, по Тисе плавали.

Паны собрали войско против великанов. Одиннадцать убили, Пинтя остался в Малых Лазках (так называется зверь). Выкопал себе пещеру-землянку и там жил. Оттуда ходил на гору Кобылу, где делал деревянную пушку, из которой потом разрушил Хустский замок.

Была у Пинти любовница: то ли татарка, то ли цыганка. Паны подкупили Пинтеву любовницу, чтобы узнала, где у Пинти находится сила и как можно его убить. Любовница жила с Пинтею в пещере в Малых Лазках.

Когда Пинтя разрушил Хустский замок, в хорошем настроении возвращался в свою пещеру. Чтобы проверить, не потерял он свою силу, перепрыгнул через Тису. Перепрыгнуть перепрыгнул, но лапти намочил. Это был плохой знак.

Когда вернулся, любовница напоила его и выведывает:

– Почему всех великанов могли убить, а тебя нет?

Пьяный Пинтя показал ей под левым плечом три золотых волосинки:

– Здесь моя сила, в этих волосках.

Когда Пинтя крепко заснул, она вырвала из-под его левого плеча три золотые волоска, затем побежала за гайдуками. Те пришли и связали Пинтю. Но боялись, что к нему может вернуться сила и он порвет веревки и всех побьет. Поэтому один из гайдуков пырнул Пинтю копьем под левое плечо. Так и заснул Пинтя навечно. Чтобы помнить его, село, где этот великан родился, назвали Велятином. Так что Велятин назван в честь Пинти» (328, 126).

Богатырь вспахивает змеем. Рисунок Г. Ковнаненко.

С великанами связано и название скальной крепости Тустань. Вот как рассказывает об этом местная легенда: «Жили давно в Уриче очень большие люди. Их называли великаны. А было их четыре. Замешивали они песок с молоком и куриными яйцами и построили огромный замок-дворец. Дворец покрыли золотом и блестел он как солнце. А около дворца проходила дорога. По ней денно и нощно ехали гости. Гиганты их здесь встречали и останавливали. Поэтому окаменевший дворец из песка назвали Тустань (тут стань). Когда солнце, перед тем как пойти на отдых, находилось на расстоянии одной жердочки над горой, то Великаны гостей не отпускали и те вынуждены были здесь заночевать. И за это оставляли великанам всякий товар и деньги. Но четырем Великанам позавидовали такие же Великаны, которые занимались разбоем и грабежами. Напали на четырех великанов и вбили их в землю. Остались торчать от исполинов только по одному большому пальцу. Пальцы окаменели. И образовалась скала «Три пальца». Разбойники зашли в подземелье дворца, там заблудились и исчезли. Неписанные товары и золотые сокровища до сих пор там сохранятся» (353, 28–29).

На Буковине великанов называли борцами, о них рассказывали невероятные вещи: что они принадлежали к одному борцовскому роду, не жили в общинах, не имели групп, а жили поодиночке. Люди, которые происходили из борцовского рода, то ли мужчины, то ли женщины, имели сверхчеловеческую силу и умели бороться (304, VI–VII).

Велет. Со старинного рисунка.

Великан. Рисунок М. Демьяна.

Легенды о великанах существовали и в Запорожье, где их собрал выдающийся историк и этнограф Владимир Новицкий. На Запорожье гиганты считались змееборцами, они боролись со змеями-людоедами и, победив змей, они спасли человечество (222, 15–16). Другая легенда привязывает великанов к скифским курганам, считалось, что их насыпали великаны, а сами они превратились в скифских мамаев, стоящих на курганах. Вероятно, с великанами ассоциировались прежде царские скифы, ведь именно в них широко бытовал мотив борьбы героя со львом. Лев был символом Скифии, что подтверждают многочисленные археологические находки. Между прочим, у скифов была традиция почитания великанов, о чем упоминал еще Геродот. «У реки Тира (Днестр) показывают след ноги Геракла, похожий на след человеческой ноги, но он размером в две стопы (59, 199). Отголосок подобного почитания великанов упоминается и в более позднем предании, записанном С. Руданским на Подолье: «Вот и наступило теперь наше поколение, а о великанах и вспоминаний нет; только в какой-то церкви, в Киеве или во Львове находится нога одного великана и такая говорят здоровенная, что до купола достигает» (262, II, 350).

Великан и мальчик. Рисунок Л. Самотина.

Великаны в древних былинах наделены большой силой и тайными знаниями. Украинский казак Кирилл Данилович нашел древнюю рукопись – т. н. Голубиную (Глубинную) книгу, которую московские власти по цензурным соображениям не позволила печатать в сборнике его произведений, поэтому она вышла в свет значительно позже (89, IV, І, 222). М. Грушевский доказал, что эта Глубинная книга возникла первоначально в Киевской Руси и лишь позднее была занесена на Московию (89, IV, І, 232). В этой книге, созданной в среде «народного христианства», творчески смешаны элементы христианских учений, в том числе и еретических, с давними языческими традициям и верованиям. В Голубиной книге упоминается царь Волот Волотович (Волотоман Волотоманович), который во главе сорока царей с царевичами, сорока королей с королевич, сорока калек с калекой и могущих сильных богатырей приходит получить древнюю мудрость о законах устройства мира. Это перекликается с гуцульскими легендами о царе исполинов, мудреце и хранителе тайн земли. А в исторических хрониках среди гетских духовных жрецов упоминается Вологаст (Велегаст), имя которого объясняет А. Партицкий как Волот-царь, который в I в. до н. э. возглавил восстание гетов против римлян.

«Великан в обществе, как правда в совете», – гласит древняя украинская пословица» (223, 275). Мотив передачи мудрости от великанов к людям-богатырям существует и в былинах. Былинный великан Святогор учит богатырскому делу Илью Моровца. По легенде, на Святых горах Илья и Святогор находят каменный гроб, в который ложится Святогор, но потом не может оттуда выбраться и умирает в нем. Этот мотив перекликается с преданием о каменной могиле вождя исполина на горе Расписной камень. Кроме того, перед смертью Святогор передает ему свой меч-кладенец (Меч Великанов), поднять которого Илья Моровец не может, потому Святогор, дохнув на него, передает ему часть своей силы (37, 41). Интересно, что в карпатских сказках легендарный опришок Пинтя перед смертью, так же как и великан Святогор, передает свою силу Олексе Довбушу, дохнув на него трижды (328, 127). Меч Святогора – это знаменитый Велетивский меч (Меч Ария), с утратой которого, по верованиям гуцулов, была потеряна старая свобода (49, 158). Эта былина подтверждает, что создатели дружинного эпоса также исповедовали традицию происхождения богатырей Руси от древних богатырей-Великанов.

Святогор. Рисунок Н. Кочергина.

На Палавонский горе живет великан – отец Святогора – Колывай, который есть «темным» (слепым). Он имеет такую ​​силу, что Святогор советует Ильи Моровцу, когда тот будет с ним здороваться за руку, подать ему вместо ладони кусок раскаленного железа (37, 41). Это раскаленное железо очень напоминает разогретое золото, которое мог взять в руки только легендарный прародитель скифов-сколотов Колаксай, имя которого, кстати, также созвучно с Колываном… Былинное упоминание о Святогора и его отце Колыване соответствует также древней легенде о двух последних великанах – старого и молодого, – которая зафиксирована в окрестностях Ивано-Франковска. Там, напротив села Ямница, откуда родом мой отец, Богдан Каляндрук, на правом боку реки Быстрицы находится древний пещерный комплекс, который в народе называют «Монастырь». В этом скальном комплексе, который по заключению археологических исследований постоянно заселялся людьми еще с времен энеолита, было обнаружены гигантские изображения животных, птиц и стилизованные человеческие фигуры. Местная легенда приписывает его создание временам легендарных Великанов: «Очень давно, – рассказывает народное предание, – жили в этой окрестности большие люди Великаны, которые настолько возгордились, что начали в небо строить высокую лестницы, чтобы Бога с неба выгнать, и были наказаны потопом, который их уничтожил. Уцелело два Великана, старый и молодой, которые схоронились на самой высокой горе, но в их роду не было женщин и они со временем вымерли» (124, 176). У Колывана и Святогора как раз и не было женщин из их рода, то есть великанш, как известно из былин, Святогор вынужден был взять себе женщину из человеческого рода, которую он возил с собой в специальной хрустальной шкатулке (37, 39). А название знаменитой горы Палавонской, на которой жил отец Святогора, совпадает с названием горы Полавец около Яремче.

Богатырь в Карпатах. Рисунок И. Прянишникова.

Михайлик и Золотые Ворота. Рисунок М. Бутовича.

В древние времена имя Святогор было распространенным среди казаков. В древнейшем казацком реестре за 1581 год упоминается казацкий старшина Святогор из Киева (97, 42). Это имя указывает нам на святые горы, которыми для украинцев, как и для всех славян, испокон веков были Карпаты. Вспомним о богатыре-великане, который спит на коне, а сзади везет своего маленького сына, о котором упоминает в своей мистической повести «Страшная месть» Николай Гоголь. Известный исследователь украинской мифологии Вадим Стецюк доказал тождественность этого персонажа повести Николая Гоголя именно с былинным богатырем-великаном Святогором (299, 146–147). Самое главное для нас то, что этот спящий великан едет именно Карпатами, в которых Гоголь никогда не был. Очевидно, рассказ об этом богатыре Гоголь получил из какого-то древнего источника или былины, недаром в этом произведении о великане рассказывает старый бандурист. Это подтверждает мнение о Карпатах как о древних Святых горах славян. Именно в горы (Карпаты), в одном из вариантов, везет на своей пике Золотые Ворота рыцарь Михайлик, чтобы вернуть их на место, когда придет время. Именно в горах, в пещерах, каменеют киевские богатыри после татарского нашествия.

Древнерусский лев, найденный в Киеве.

Освобождение солнца. Плита из Киево-Печерской лавры.

Кстати, учеными доказано, что именно территория Карпато-Подольской возвышенности во времена потопов никогда не была затоплена. Например, на стоянке в Королево на Закарпатье прослеживаются следы пребывания людей на протяжении миллиона лет. Ученый-санскритолог Василий Кобилюх доказывает, что именно здесь следует искать легендарную Атлантиду: «По показаниям палеонтологов, географов, ботаников, геологов, геофизиков, биологов и любого учебника по географии, незатопленными Потопом оставались Подольские Высоты и весь Карпатский кряж. Конечно, на этой же территории сохранилась также и фауна допотопного мира, уникальность которой сохраняется и по сей день в верховьях Подольских Товтр и Карпатских полонин. Данная местность выглядела тем островом, который ученые уже более 100 лет ищут на дне океанов. Потому что определенная информация существует о какой-то Атлантиде, но точных очертаний не обнаружено» (148, 40).

О том, что Атлантида тождественна северной Гипербореи, писал еще Аполлодор в «Мифологической библиотеке». А именно украинское слово «велет» имеет очень древние корни, которые достигают времен Атлантиды Гипербореи: в древнем языке арийцев – санскрите – «валита» обозначает силач, богатырь (279, 88).

Воин-лев. Изображение на древнерусском браслете.

Львоголовый бог из Ретры. Гравюра Д. Вогена.

Приведенные выше украинские сказки и легенды является отзвуком древних украинских священных мифов и верований. И люди, которые были носителями этих верований, также называли себя великанами. Иван Вагилевич непосредственно связывает тех легендарных гигантов с реальным славянскими племенами великанов-лютичей, которое проживало на границе с Литвой, а затем над Лабой и даже отдельными ветвями в Бельгии и Британии. Эти великаны, о которых упоминает еще Птолемей во II в. прославились героической борьбой против германской агрессии. Для нас чрезвычайно важно упоминание о том, что эти великаны, которые создали мощный союз полабских славян, которые имели еще и другое название – «лютичи», которое означает буквально «львиные племена».

Эти великаны-лютичи были частью древнего славянского племени Велетов, которое в древности имело власть над всеми славянскими племенами, о чем вспоминает арабский географ и путешественник Аль-Масуди (X в.): «В древности из этих племен власть имело только одно, царя называли Маджак, а также племя называлось Валинана. Этому племени когда-то были подвластны все остальные славянские племена, ибо {верховная} власть была у него, и другие цари ему подчинялись» (56, 135–136).

Как пишет далее Аль-Масуди, время господства гигантов осталось для славян символом единства племен. Поэтому имя великанов почитается у них. И конец власти великанов стал причиной распада единого славянского государства на маленькие княжества: «Мы уже выше рассказали о царе, которому подчинялись в давние времена другие цари. Царь Валинаны, одного из коренных славянских племен, которое почитается между их племенами и имеет преимущества над ними. Позже пошли разногласия между их племенами, порядок их был нарушен, они разделились на отдельные колена и каждое племя выбрал себе царя» (56, 137–138).

Городище Волын над Бугом.

Скульптурка божества лютичей-укранов.

Славянские великаны упоминаются также в древних германских сагах. Выдающийся исследователь происхождения славян Александр Вельтман, проанализировав т. н. Вёльсину сагу и сагу о Вольсунгах, нашел там много материалов о подвигах наших предков, которых германцы называли Вильтинами или Вольсунгами, то есть гигантами. Согласно саги о Вольсунгах из рода великанов происходит и легендарный Атилла-король гуннов (42, 123). Он был женат на племяннице короля великанов и русов Остроя (42, 42). А первая столица гуннов называлась Велеград (42, 121). Вообще же руссами, утверждает Вельтман, назывался военное сословие славян, происходившее от слова «рослый», а также так называли великанов (42, 117). В качестве примера он приводит племена расенов-этрусков, ведь при описании племен древней Этрурии расенов, рутенов, ругиев в документах параллельно употреблялось их название велиции, то есть великаны (42, 74). Есть мнения, что от великанов происходит и легендарный Рюрик, по крайней мере в его дружине упоминается воевода Велет (278, 116–117).

Бронзовый конь, найденный в Прибалтийском Волыне.

О велетивском происхождении Рюрика и других князей вспоминает и Вельтман, указывая на очень странный факт, что о родословной Рюрика «Повесть временных лет» полностью умалчивает. Понятно, что это вызвано нежеланием христианского летописца начинать родословную киевских князей от языческих прапредков – богов Даждьбога, Сварога и Велета. Именно в память о своем велетовском происхождении князья употребляли термин великий князь, причем так называли не только великого киевского князя, но и князей, которые были ему подвластны. Об этом невольно должен был вспомнить сам Нестор, описывая победу князя Олега Вещего над греками: «И завещал Олег давать дань русским городам: прежде всего для Киева, а и затем для Чернигова, для Переяславля, для Полоцка, для Ростова и Любеча, а также для других городов, потому что в тех местах сидят великие князья, подвластные Олегу» (246, 33). Очевидно, что здесь термин великий князь означает не самого князя, потому что им был только Олег, а именно князя велетивской династии. Слово великий, «велиций», то есть большой, по исследованиям Вельтмана в древности заменяло собой термин царь (42, 117). На Лемковщине и сегодня употребляется слово «велитель», в значении «правитель, командир».

Радегаст. Со старинного рисунка.

Выдающийся исследователь истории Подолья Митрофан Симашкевич обнаружил, что в древности Подолье было заселено антами, название которых и означало великаны. Симашкевич считает название антов искусственным, историческим, а настоящим народным было название велетов (279, 88). К племенам великанов-веленян он относит уличей, тиверцев, дулибов и бужан. Интересно, что летописные уличи, которые вводили в состав хорватской федерации и которых многие исследователи считают предками нынешних гуцулов, также назывались лютичами: «уличи иначе названые угличами или лутичами» (279, 90). Тиверцы в летописях также непосредственно относятся к великанам: «И тиверцы ж е суть велиняны» (279, 92).

Историки утверждают, что велиты-лютичи как военный союз выделились из территории т. н. Большой или Белой Хорватии, территория которой простиралась от Карпат до Подолья. Напомним, что столицей этого государства был найденный археологами недалеко от Львова огромный город Стильско. Выйдя из наших земель, они двинулись в Силезию, а в VI в. пошли по направлению к Балтийскому морю, где и осели, создав военный союз племен под тем же названием велитов. Они отличались чрезвычайной отвагой и воинственностью. Все вопросы у велитов, подобно казакам, решал совет, а князей выбирали на время войны (62, І, 97–99). Следы великанов-львов-лютичей прослеживаются и в названиях рек и населенных пунктов Украины. Во Львовской области, кроме Львова, есть река Лютица (приток Днестра), гора Люта, села Велин, Лютка, Лютовиска, Лютинка и Ливчицы; Пидлюта, Велесниче Ивано-Франковской области, Левентове, Велеснев Тернопольской области, реки Лютинка, Люта и села Велятин (согласно легенде основан великанами), Велиславом, Люта Закарпатской области; Лютари, Лютеж Киевской области; села Велицк, Велич, Велюнь, Вельке, Велимче, Велехив, Величи, Велем, Beлимье, Велецк, Лютаривка, Лютарка, Лютинск, Лютка, Лютня, Лютогоща; озера Люцемир, Лютка, река Льва Волынской области; Левкив, Левков Житомирской области; Велюн, Величи, Левачи, Левятин, Гаи Левятинские, Латыска и Лютеж Ровенской области; Левковка, Левкивцы Левада (земля льва), Лютаровка, Лютарка Хмельницкой области; Левковцы, Левкив, Левковка Винницкой области; Левченково, Львовка Черкасской области; Левондивка, Левченки, Люджа, Люте Сумской области; Левенцивка, Леведки Днепропетровской области; Величкивка, Величкове, Левенцивка, Леваневск, Левков, Левченка, Лютенька. Две Лютеньки, Лютенские Будыща, Лютивка Полтавской области, Лютына и Лютовиська на Лемковщине и др. От города Волина, то есть волотовского (великанов в некоторых местностях называли еще волотами), которое было расположено в среднем течении Западного Буга на левом берегу реки Гучвы, где теперь село Городок Грубешевского уезда (Польша), историки выводят и название волынской земли (260, 4).

Скала Довбуша в с. Бубнище.

Недаром еще в средние века среди волынской шляхты встречаем фамилию Волотович. В 1430–1433 гг. в луцких грамотах упоминаются господа Иван и Андрей Волотовичи, проживающих в Луцкой земле (286, І, 193). Выдающийся исследователь Волыни Александр Цинкаловский также утверждает об основании Велиня племенами антов-великанов: из-за войны и нашествия врагов в причерноморские степи, анты вынуждены были мигрировать частично на юго-запад (долина Дуная) и северо-запад на Волынь в направлении Западного Буга, где тогда проживало племя дулибов. Исходя из опыта своего предыдущей государства (над рекой Бог) анты основали над Бугом новый племенной союз Волынь или Велынь (331, І, 36–37). Цинкаловский также дает нам сведения о могилах великанов, которых на Волыни называли еще турами (недаром Радегаста – главный бог древних исполинов лютичей изображался с головой тура на груди). По свидетельству Цинкаловского, в районе Владимира находятся т. н. «велетные» или «валетные курганы» – большие могилы, которые одиночно стоят в лесах и урочищах долины реки Буг. Местные легенды утверждают, что в этих курганах похоронены большие люди «великаны» или «туры». В некоторых местах эти курганы называют также Турицами и утверждают, что под ними похоронены «огромные люди» – Туры (331, І, 162, 213). Эти факты еще раз доказывают, что именно Украина является древней землей легендарных великанов и именно из Украины произошло переселение части племен лютичей-гигантов на территорию возле Балтийского моря. Тем более, что одно из племен, которое входило в лютицкий союз называлось «укры» или «украны», от которых происходит и название реки Укра и нынешнее немецкое название велетивской земли Укермарк. Известный исследователь истории славян Юрий Венелин доказывает, что страна лютичей называлась Украиной. Так, столицу лютичей Ретру он называет столицей Украины (44, 70).

Голова велета-льва в с. Урич.

Богиня-львица из храма велитов-лютичей в Ретре.

Блюдо из Ретры. Гравюра Д. Вогена.

Радегаст-Белобог из Ретры. Гравюра Д. Вогена.

Велет-лев побеждает змея. Рисунок Г. Ковпаненко.

Головач. Рисунок М. Демьяна.

Бог лютичей из Ретры.

Исход велетов с нашей земли подтверждают и старинные легенды о древнеславянских святилищах в с. Урич, которые Иван Вагилевич приписывал легендарному царю Велету, и который, по преданию, строил там замок, но, не услышав петухов, с восходом солнца превратился в камень (39, 110). Емельян Партацкий в дополнение к этому приводит древнюю легенду: «Давно, очень давно, камень был Уричским замком, а в нем жили велиты-нехристи. Однажды эти велиты гуляли свадьбу и пригласили себе издалека музыкантов. Когда велиты уже хорошо разгулялись и понапивались, подожгли музыканты бочки с порохом, который весь замок разрушил, а велитов за Бескид в Венгрию занес. И с тех пор виноград, который рос у нас, перенесся с велитами за Бескид» (232, 171.). О. Партацкий связывал уричские берды с деятельностью гетского-фракийской касты жрецов, которых он называет бесами (от них происходит название Бескид, а также Бессарабия). Он считал, что здесь речь идет о переходе сторонников культа древних гетов-бесов в Придунавье и за Дунай. Действительно, среди гетских духовных жрецов упоминается Вологаст (Велегаст), имя которого объясняет Партацкий как Волот-царь, который в I в. до н. э. возглавил восстание гетов против римлян. Своими страстными речами он перетягивал на свою сторону даже тех гетов, которые были на римской службе и нанес римлянам ряд поражений. Только с большим трудом удалось римлянам победить его (232, 156, 322).