Текст книги "Фараон (СИ)"

Автор книги: Сергей Пилипенко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 16 страниц)

При этом находящиеся предметы, не исключая и самые большие по весу и габариту могли свободно приподниматься со своих мест   и некоторое время свободно располагаться в пространстве, тем самым создавая все условия для обдува предметов со всех сторон.

При совпадении неравенства температур, тоесть при строгих численных выражениях состава внутренней и внешней среды пространства, образовывалась своеобразная вакуумная пробка, предохраняющая от попадания внутрь какого-либо   инородного состава среды и тем самым создавала условия для длительного сохранения существующих предметов, в том числе мумий фараонов и их последователей.

По такому принципу были построены все двенадцать пирамид, обозначающих рода, из которых до нашего времени дошло всего лишь семь,  да и то в почти неузнаваемом виде.

Что еще входило в особенность застройки?

Первое – это строгий резервуар времени, тоесть предохранение от воздействия солнечного тепла, что давало возможность сохранения деталей без примесей радионасыщенных форм теплового излучения среды. Фактически, это давало возможность получения их в первозданном виде спустя многие века, в том числе и тысячелетия.

Второе – это создание величины избыточного внутреннего давления, предоставляющего те же возможности.

Третье – это сохраняющаяся постоянно внутренне обогащенная среда, образованная как результат слияния или взаимодействия величин гектоскопического сбережения, представленных в виде драгоценных предметов и самой среды содержания, наполненной специально разработанным активом сосредоточения радиоэлементов.

Четвертое – это состояние временной невесомости в результате разрежения среды.

Пятое – образуемое дополнительное число гектоскопических величин за счет пополнения предметов во времени, которое непосредственно увеличивало продолжительность хранения и сбережения одного полярного  заряда пространства.

Шестое – это сохранение электромагнитной индукции за счет постоянного притока энергии ядра Земли и вибромеханического способа опережения подобного сигнала.

Тоесть, конструкция пирамид и особенно внутреннего расположения создавала возможность избегания  всякой механической встряски, тем самым увеличивая продолжительность сохранения сооружений и предметов.

Говоря проще, пирамиды, даже несмотря на свой возраст, вполне способны сохранять устойчивость и не динаминировать в составе земной коры обложения.

Это высочайшее научно-техническое достижение как того, так и будущего  времени.

Создав необходимую базу для вложения в нее существующих материальных ценностей, Анамнехон приступил к следующему этапу действий.

Руками тех же мастеров было исполнено необходимое количество гробниц, а также своеобразных переносных телосохранений в виде саркофагов.

Их внешняя сторона довольно ярко отражала образ существующего правителя и практически располагала величиной повторного отображения тела. Тоесть, это была своеобразная копия существующего человека.

На изготовление этих предметов ушло более десяти лет, так как они требовали специфической обработки и определения временем.

По-своему саркофаг был чем-то схож на обычный скафандр и имел соответствующие свойства сохранения.

Если бы не разрушение гробниц, а точнее, не разграбление и варварство в их отношении, тела бывших правителей дошли бы до настоящего времени в том виде, в котором и были захоронены.

Особый состав изготовления и особая герметизация, которая создавалась по рецепту Бога, давали возможность такого сохранения.

Но, к сожалению, ни одну из мумий спасти не удалось. Все они в разное время были подвергнуты жестокому обращению или проще – уничтожению, ибо то, как с ними обращались, по-другому назвать нельзя.

Кроме этого, своеобразную роль в этом сыграло и раскупоривание пирамид.

Внутренняя среда изменялась, и уже не давала нужного для сохранения мумий.

Таким образом, труд многих десятилетий и даже столетий, превратился в ничто. Люди сами погубили историю своей корыстью и жалким обогащением вне всякого труда.

Следуя и дальше указаниям Бога, Анамнехон перешел к другому этапу развития своего государства.

По полученным чертежам начали строить дома нового образца. Для того, чтобы работы шли в родах одновременно, решено было создать школу архитекторов, что первоначально обозначало

" человек, способный к творению ", а уже дальше связалось с реальной занятостью в строительстве.

Руководил этой школой и вел занятия сам император. Для этого были отобраны из людей те, кто наиболее продемонстрировал свои умения в области искусства воображения и прикладного творчества.

Toeсть, был произведен своеобразный отбор по способностям, на котором человеку давали обычный кусок размягченной глины вперемешку с лошадиным навозом, и он по-своему изображал то, что ему скажут. Наиболее лучшие произведения, которые определялись людьми, были отобраны и, соответственно, в ту же категорию попадали и сами исполнители.

Уже дальше, по тому же принципу обнаружились художники, мастера по дереву, скульптурной лепке. Вобщем, люди учились у самих себя и брали самое

лучшее, что могли в то время.

Ни в коем случае не допускалось какое-то соревнование или что-то в этом роде.

Творить можно было вне ограничений какого-то времени, хотя, конечно же, какие-то его границы и существовали. К примеру, на отбор архитекторов ушло около месяца.

Спустя год после образования школы архитекторы разошлись по своим родам и принялись за работу. Они создавали различные сооружения, вплоть до обычных крестьянских домов.

Им на помощь, в качестве строителей выделялись другие люди. В итоге образовывалось нечто вроде слияния инженеров и рабочих.

Конечно, успех развития государства в целом  и, в частности, сотворение многих предметов искусства человеческими руками, был обоснован на закономерно развитой базе общего материального достижения.

Toeсть, когда необходимость изготовления продукции переросла в менее выраженную ее потребность и образовала своеобразный запас материальных средств, который давал возможность заниматься чем-либо другим, кроме деятельности, связанной с обыкновенным жизненным обеспечением.

Огромную роль в создании такой базы сыграло бескорыстие людей и особенно их главенствующих начальников.

Не растаскивание средств с целью единоличной выгоды давало возможность увеличения достатка всех людей и создания действительно ценных материальных единиц, по которым и определялась степень величия благосостояния народов. Естественно, не все предметы, созданные творцами, переходили в государственную казну.

Множество их составляло обычный обиход в семьях. Это-то и являлось выражением материальной могущественности каждого из состава того государства и на этом основывалась вся правовая база законосодержания.

Никто не имел права отобрать насильно что-либо у человека или в целом семьи, даже сам император.

Все, что находилось в его ведении, тоесть дома, было непосредственно его и  по  праву относилось к частной собственности, так как было сотворено им или обменяно   взамен того, что создал сам. Общим законом для всех египтян было соблюдение труда, тоесть участие в каком-то делопроизводстве.

Именно это давало возможность избежать какой-либо корысти в виде не занятости трудом и обеспечения себя за счет труда других.

И к этому же нужно присоединить всякое отсутствие подобного образа мысли в то время, ибо не так  уж и далеко был тот период, когда люди жили разъединенными и, естественно, куда хуже, хотя так же работали, не покладая рук.

Таким образом, благосостояние всякого государства и непосредственно каждого, в нем состоящего, напрямую зависит от его же трудоучастия и исполнения какой-то деятельности, нужной в целом самому государству.

Наряду,  с так называемой, частной собственностью в виде того, что описали, существовала и государственная или общая собственность.

Это было достояние всего народа в целом. И, конечно же, это была база общего развития, сохраняющая приоритет деятельности людей в избранном ими направлении по созданию каких-либо иных ценностей.

Тоесть, это был  запас на будущее, который постоянно пополнялся и строго регулировался самой властью.

Очень часто ремесленники  переходили от одного вида работ к другому. Все зависело от степени   пополнения общей собственности каким-либо видом товара, предмета, продукта.

Таким образом, можно сказать, что в том государстве люди были своеобразно обучены и образованы. И это, конечно же, приносило свои плоды и высокоэффективные результаты.

Одного ремесленника можно было использоваться в различных процессах изготовления продукции, в то время как другого можно было задействовать в каком-то ином действии, в большей степени затрагивающем интересы всех проживающих.

Особой казалась участь писцов, но с увеличением количества школ и подъема уровня грамотности, их "величина" явно снизилась, и стало проще использовать этих людей в каких-либо других работах, как это принято говорить, по совместительству.

Практически, каждый египтянин, не исключая и женщин, умел читать, писать и считать, как минимум до тысячи.

Естественно, что на должности главных писцов, тоесть  архиведомов выдвигались самые лучшие, как говорят, постигшие гранит науки.

Нужно также отметить, что само выдвижение происходило по принципу всеобщего избрания на сходе того или иного рода племени.

И очень часто устраивались проверки знаний людей, на которых и выявлялись более грамотные среди населения.

К примеру, скажем, в школе давалась какая-то контрольная работа по исчислению или написанию и даже сложению стихов. Так и определялись навыки и способности и уже далее совершенствовались самими людьми под руководством их учителей.

Само образование имело трехгодичную величину обучения и, в основном, в период поздней осени, зимы и ранней весны, тоесть вне занятости населения в своем непосредственном труде. Обучение также являлось своеобразной обязанностью каждого человека. И оно же было какой-то формой защиты от самоуправства недовольного  чем-то государственного исполнителя.

Нельзя сказать, что отношения между людьми были идеальными.

Конечно же, были разногласия, порою случались скандалы, кое-какие дебоши и тому подобное. И, естественно, время от времени. возникали споры между людьми.

В частности, из-за денежных знаков, по которым кто-либо не хотел что-то отдавать.

К примеру, человек хотел от исполнителя получить золотую ложку, а он давал ему серебряную.

На почве этого возникал спор. Потому, вскоре в составе того же государства возникла должность, так обозначенного, третейского судьи, а точнее, человека, разрешавшего спор других двоих, и, само собой разумеется, являющимся в общем процессе – третьим членом их спора.

Это был строго государственный подчиненный, который опирался на саму величину власти, тоесть на императора, либо правителя.

В дальнейшем, по мере роста споров, их численность увеличилась до нескольких, из которых один был главным. Так и возник уже гораздо позже суд человеческий, до сих пор мало чем изменившийся в составе уже современных государств.

Были и соответствующие наказания за содеянное или неправоту в споре.

В каждом роду они исполнялись по-разному в зависимости от древних возложенных предками традиций.

И, конечно же, все такого рода наказания не оставались без внимания главенствующего правителя или императора.

Провинившегося или доказано виновного в каком либо споре или проступке, наказывали в присутствии самого повелителя, тем самым создавая все условия для не использования какого-то личного недовольства теми, кто заранее предубежденно относился к наказуемому.

Toeсть, исполнитель уже не мог прибегнуть к какой-либо    самозваной расправе.

Именно этим объясняется присутствие фараонов в изобличении каких-либо картин прошлого художниками того времени, и это отнюдь не говорит об их жестокости или несправедливости по отношению к наказуемому.

Это было просто понято так   уже современниками в силу давно устоявшегося мнения в отношении подобного.

Говоря яснее и проще, современные люди именно так воспринимают силу самой власти и  в себе же исповедуют какую-то величину внутреннего неблагополучия в виде ненависти и злообразности по отношению к другому и тем более, к подчиненному.

На некоторых гравюрах, росписях на вазах, фараон всегда выступает в роли какого-то начальника и повелителя.

Все  это правда. Неправдой является только то, что уже истолковано сегодня в силу особой  корысти и общей ненависти ко всему живому и особенно людскому.

Правдой является и то, что правители и сам император иногда занимались лично наказанием. Это зависело от ранга занимаемых должностей.

К примеру, простого человека наказывал простой человек, писца – такой же по рангу.

Бывали случаи наказания и самих правителей, но они возникали крайне редко и, как правило, провинившиеся уходили со своих должностей. Надо понять то время для того, чтобы судить уже по рисункам что-то далее.

Все должности были выборными и заслуженно обоснованными самим трудом тех, кто избирался. Потому все чины не назначались, как в наше время, а строго отбирались самими людьми.

Они вправе были созвать сход и объявить кого-то "нон грата" в его должности, если этот человек не оправдал их доверия и, как говорят, поскользнулся на скользкой дорожке власти.

Надо понять и другое. В том времени не было какого-либо снисхождения к человеку. Провинившийся или хотя бы на каплю оступившийся, независимо от его занимаемого положения, незамедлительно подвергался наказанию.

Именно для этого и существовал третейский суд, основанный самими людьми, хотя и подчиненный по долгу службы правителю.

Если тот, как говорят, особо зарывался в своей власти, то незамедлительно собирался сход и его действия обсуждались всем народом. Затем в силу вступала Фемида в лице третейского судьи, который также избирался, и вершила правосудие.

Вобщем, суд, как говорят, был более беспристрастным и куда справедливее, нежели в наше время.

Основой его руководства в действиях было обычное человеческое отношение ко всему, и если этот незримый по тому времени устав кем-либо не исполнялся, то из этого вытекало и какое-либо решение.

Бывало, что самих правителей после наказания оставляли на своих местах и также им подчинялись, как и прежде.

Если же кто-то что-либо после этого мог сказать ему или выразить как-то упрек, словесное негодование, то немедленно подвергался тому же наказанию.

Вобщем, существовала система круговой защиты, где в роли самой защиты выступал сам народ, оценивающий тот или иной проступок человека.

И практически всегда соблюдалось условие не претензионного отношения друг к другу.

Тоесть, если кто-то был кем-то наказан и кому-то пришлось исполнять вид наказания, либо что-то еще в этом направлении, он никогда не держал на того зла и не грозился отомстить.

Это был закон для всех. Если же такой случай возникал, то тот человек насильно изгонялся из рода, племени и выдворялся за границы государства. Потому в составе родов и племен древнего Египта не было, так обозначаемых сегодня, преступников. И такое отношение или соблюдение правил той законности не расценивалось как жестокость или что-то в этом роде.

Если человек таил в себе какое-то зло, то ему было не место среди людей. Если он чувствовал себя незаслуженно наказанным, то для этого существовал суд, который решал споры.

И если большинство людей соглашалось с решением судьи в особых случаях того времени, то значит, тот человек также принудительно выселялся, потому что его внутреннее негодование всегда могло выразиться каким-либо проступком или преступлением.

Как правило, таких случаев было очень мало и за всю историю того Египта до первого разъединения, их насчитывалось всего сорок четыре.

В связи с этим нельзя сказать, что в государстве существовала какая-то основа для создания условий особой подчиненности в виде попрания прав, человеческого достоинства и подавления духа свободы.

Нет, этого не было. Наоборот, все это создавало условия для нормального развития человека в той среде, которую он же вместе с другими и создал добровольно.

Итак, мы разобрались, что в том государстве, так обозначенных историей, диссидентов было довольно мало. Но все же они были.

Каковы причины их возникновения?

Причины, в первую   очередь, самые простые.

Это низменность познаний и слабость состава ума. Именно это не давало возможности разобраться в своей неправоте, и это же заставляло оказывать сопротивление в любой форме.

Не столько важен сам проступок, сколько его внутренняя сторона, всегда сохраняющаяся там же.

Если человек был недоволен и отказывался понимать таких же, то это говорило о том, что его ум  не в состоянии определить содержание других умов и не способен здраво оценить саму ситуацию в сообществе таких же.

И, конечно же, в этом процессе играла роль самая призменная часть человеческого состоявшегося ума – это месть и жажда во что бы то ни стало нанести ответный удар.

Бывали случаи, что после долгого или продолжительного изгнания и пребывания за пределами государства, эти люди возвращались обратно и просились в состав племени.

Но закон был суров. Изгнание было вечным.

Это, конечно же, не относилось к уже обозначенной семье провинившегося и тем более, никак не отражалось на ней внешне. Попросту такую семью жалели и всячески помогали впоследствии, если ей было, как говорят, туговато.

Жестокость в этом отношении пришла гораздо позже, когда все племена разбрелись по свету, и в мире не стало ни единого вождя, способного без корысти для себя или кого-то, руководить государством.

А тогда, это расценивалось как недостаток ума и своеобразное ослиное упрямство в нежелании утихомирить свой пыл и согласиться с наказанием, тем более, что оно было определено всем народом, а не только правителями и судьями.

Конечно, много можно говорить по этому поводу и как угодно расценивать то время. Можно понять это и по-своему, тоесть по настоящему времени, превратно и лжеоднобоко.

Но в то же время, надо осознать и другое.

Никакая другая сила, кроме той, что непосредственно окружает, не способна восстановить какую-либо справедливость в отношении кого бы то ни было.

И если такое или подобное совершено самим окружением, то это значит, что это закон жизни на сегодня, и всякий, кто его преступит, будет неизбежно наказан тем же окружением.

Из этого вытекает следующее, что всякий недостаток ума, а значит, непонимание окружающего в достаточной мере, является непосредственной угрозой существованию и практически всегда будет наказуем  самим окружением.

Но, конечно, этот тезис или краткий предложный вывод относится, прежде всего, к, так называемому, условно обогащенному обществу, тоесть, находящемуся на каком-то примерно одинаковом для всех уровне материального и духовного развития, коим  и было то древнеегипетское сообщество.

По  тому времени у всех было однообразное образование, дающее право занимать любую должность в государстве, был единообразный символ духовности в виде беспрекословного подчинения силе той природы и представленного ею их выдвиженца-руководителя, то бишь правителя, и был закономерно исполненный труд каждого по отдельности, как символ залога крепости сообщества в целом.

Согласно этого был   также обустроен и материально-окружающий мир в виде личного достатка и безболезненного существования в составе государства.

Сама жизнь или отношения природы и человека создали законы между людьми. И если  кто-то желал выйти из подчинения этому закону, то значит, он не обладал достаточностью ума и был слабовольно отсталым от всех  остальных, принимающих этот закон и использующих его же в действии

Что же относительно неполноценных сообществ, которыми являются в настоящее время все без исключения государства, то там существуют другие тезисные формулировки.

Одну из них можно привести в знак сравнения к предыдущему.

Всякий ум в создавшемся умственно неравноценном сообществе будет неизменно преследуем до тех пор, пока это сообщество не станет умственно полноценным, тоесть не будет соответствовать примерно тому, что указали ранее.

Как отделить настоящий ум от настоящего безумия в таком сообществе – произведение не указывает. Для этого будут другие, подобные этому.

Мы же пойдем далее по маршруту исторического изучения и проясним иные вопросы, связанные напрямую с темой данной главы.

Итак, мы знаем, что "Тутанхамон" –  это вовсе не таковой, а перекрученное впоследствии людьми имя, а точнее, дополнительное словообозначение к

имени правителя.

Реально же людьми того времени было присвоено обозначение « тутхенамон ».

Разберем, как говорят, слово по составу.

Что обозначают все эти частицы?

Для того, чтобы понять это, нужно несколько возвратиться назад и составить хотя бы примерно некоторую образность словообозначений и их применений.

Помните, что стало в самом начале?

Человек достал змею откуда-то из-за спины, затем ящерицу, затем что-то еще.

Соответственно с этим люди, наблюдавшие со  стороны за его действиями, произносили вполне конкретные слова, обозначающие то или другое. Возможно, они дошли сейчас в несколько измененном виде, но, как это принято говорить, корни все же присутствуют.

Но вернемся к самому имени, данному вождю самим Богом и подкрепленного людьми того времени. – Анамнехон. Что это обозначает и как располагается по частям?

Ана – это обозначение всякого движения, действия и одновременно родовая приставка, обозначающая сам род. Практически, это род большой змеи в его продолжении.

М – соответствующая буква роду человека.

Н – буква обозначающая принадлежность к составу крови человека. Буквально она же обозначает состав деформации человеческого ума.

К примеру, неандерталец.

Е – соответствующая буква численной принадлежности, тоесть единица или просто один человек

ХО – выражение состава кожного состояния, что значит, буквально слияние видов в единое совершенство, тоесть состав двойного рода.

Н – принадлежность к вековой субординации, тоесть неординарность, как это принято говорить, хотя на языке того времени это обозначено как инеаполуси, что звучит примерно также.

Это, что касается самого имени.

Теперь рассмотрим чисто человеческие приставные части.

Но вначале –  предыдущее обозначение.

Анамнехон – таки тутхен.

О чем это говорит?

В буквальном переводе оно обозначает – повелитель змей. Если же брать дословно, то это же будет звучать так:

Та – змея

Ки – она, он, оно

Ту – выражение силы движения

Тхе – величина силы движения, буквально -огромный, великий

Н – окончание

Далее рассмотрим следующее словосочетание: Анамнехон – тутхе намон

Ту –  выражение силы

Тхе –  ее величина

На – всякое направленное действие

Мо –  содержимость драгметаллов, в буквальном смысле – золотой или драгоценный

Н –   суффиксно образующая единица

Итак, подытожим:

Великий, направляющий силу драгоценной величины.

Буквально, это обозначало – великий золотой.

Согласно этих человеческих дедукций в таком же порядке образовались другие имена и приставные части.

Вождь или правитель обозначался дополнительно к имени условным знаком его занимаемой должности.

Это были цифры, указывающие на принадлежность рода к так называемому солнечному времени.

Возьмем, к примеру, одного из фараонов или правителей – Монтевиах II.

Неважно, как это слово перекручено в дальнейшем, но цифра всегда указывала на род.

Мо –  значит, золотой

Нте –  смелый

Ви –  знак величия принадлежности к власти

Ах   – восклицание

В итоге, это обозначало – "непомерно смелый  и золотой властелин".

Соответствующий знак вносил ясность отношения рода к солнечному потомству детей Земли.

Toeсть, практически он обозначал какую-то определенную группу людей, объединенных под этим символом.

Для самого же Бога он обозначал группу человеческой крови, но по тому времени не соответствующую аналогам дня настоящего. Естественно, знак также обозначал родовое начало и соответствовал   очередности исполнения в среде, тоесть природе самых первых человеческих единиц. К сожалению, то, что дошло до наших времен уже нельзя назвать такой идентификацией.

В последующем, люди изменили эту классификацию, поняв   суть такого присваивания по-своему.

Но продолжим наше исследование и попробуем понять суть иных слов, приведенных в произведении.

Еще в самом начале, окунаясь в наше же прошлое, возникла какая-то необходимость составления краткого словарного запаса из числа поступающих сведений прошлого.

Но, как это часто бывает, не всегда в памяти удается восстановить то, что, как говорят, давно сплыло. Потому, в произведении присутствует некоторая непоследовательность как самого отображения событий, так и обозначения символов и другого. Хотя  непоследовательность заключается только в некоторой поспешности объяснения сути сложившейся жизни за весь период существования самого первого государства на Земле – Древнего Египта.

Итак, как говорят, приступим к изучению. Восстановим слова поочередно, как они применены в речи, использованной в произведении.

Акелах – имя одного из присутствующих

Мак ту ди –  буквально: смотри в ту сторону

Эв ту рей –    не отвлекайся

Го о вер ли –  слушает тебя твой друг

Ех  тем – очень внимательно

Ах. Ох –    обычное выражение восторга

Ех, ех –  выражение беспокойства, особого внимания, символическое обозначение присутствия некоторого страха

Ва кей ту ки – какой знающий и могущий он

Ко тхе – да великий

Ту тхе – в силе

Ва кей нах – какой могущий он

Ва кхе на ки – какой дух в нем

Ту тхе – в силе

А бре –  прекратите, конец, хватит

Кре ту – возвращайся назад

Гай ту – исчезни, уйди

Кен ту – иди, приди, подойди, буквально – стань тут

Кхе та ва ли – дух змеи какой друг

Цхе тум – вождь будущий

Ва кхе на  ли  –  какой дух в тебе друг

Кре ту –  возвращайся

Май –    по моему,  из-под меня,  мое, моим

В изучении подобного необходимо принимать во внимание, что в речи отсутствовали многие прилагающиеся звенья, в том числе не использовались предлоги, падежи, склонения. Говоря проще, это был язык действия и первого понятия окружающего.

Применительно уже к языку настоящего времени, он несколько слаб по-своему творчески образному выражению и обозначению.

Но в то время, когда существовали только скоротечные понятия окружающего, язык вполне себя оправдывал и давал возможность поговорить и понять.

Надо также отметить, что современный язык в силу особого его двух, а  то и  трехобразного значения, был бы попросту не воспринят из-за отсутствия надлежащей степени ума людей.

Уже позже, под конец жизни самого Анамнехона образовалось какое-то подобие схожего языка, по которому кое-что можно понять настоящим познанием слов.

Таким образом, можно сказать следующее.

Любые расшифровки являются не досконально точными из-за отсутствия совмещенных корней в уже современных языках, тоесть к тому языку нельзя применить настоящие в какой-то отдельной единице речи созвучия.

На этом наш краткий обзор обозначений завершен, и мы переходим к изучению последующих событий, как нельзя лучше отражающих состояние дня настоящего.

Анамнехон  не был каким-нибудь пророком, ясновидцем, и кем-то в этом роде. Он лишь создавал то, что говорил ему его учитель Бог, хотя по-своему вождь и обладал некоторыми сверхъестественными способностями, которые вполне можно отнести даже в наше время в разряд немыслимо неординарных.

Что же помогало ему в свершении дел и почему, собственно,  люди, в том числе и другие вожди, так потянулись за  ним и во всем слушались?

Дело, конечно же, было не столько в присутствии сверхъестества, сколько в воспроизведении им настоящих человеческих достоинств.

Таких к, примеру, как трудоучастие, уважение к своему и другому труду, любовь к окружающему, в том числе и к самим людям, уважение всех достоинств и соблюдение общих для всех законов.

Кроме этого, Анамнехон своим личным примером умел убеждать людей и никогда не принуждал к чему бы то ни было, пока человек не осознал бы сам всю необходимость какого-либо действия.

С самого детства он воспитывался так же, как и все остальные. Кроме своих особых способностей, наделенных ему Богом, он умел довольно хорошо трудиться, чтобы заслужить уважение среди своих сверстников и людей постарше.

Анамнехон никогда не прибегал к явному обозначению своего труда. Он исполнял свою работу, ничем не показывая какого-то превосходства.

В большей степени Анамнехон обладал скромностью в своем поведении и, как говорят, не особо высовывался среди таких же. Очевидно, эти его свойства и привлекли внимание вождя и других людей в обозначении его кандидатуры на саму эту должность.

Немаловажную роль сыграло и то, что он имел своеобразную силу своего физического тела, обладал настойчивостью в любом исполнении дела и особым терпением в его достижении.

Таким образом, Анамнехон стал вождем не только благодаря дару внешне показного могущества, а по большинству мнений за счет особых качеств по отношению ко всему жизненно окружающему.

Уже, будучи во главе государствами никогда не считал недостойным  взяться за какой-либо простой труд.

Взять, к примеру, хотя бы сооружение пирамид, создание судов по общему этапу его судьбоносной деятельности.

И в дальнейшем, когда, как говорят, его образ окончательно сформировался, Анамнехон не проявил какого-либо слабоволия к труду и всячески стремился помочь каждому, кто особо нуждался в его поддержке.

Спустя года у него родились дети. Его последователи.

Два мальчика, которых назвали Pea и Рой, и три девочки, по именам Тирмида, Рекойа, Саввитийа. Все дети воспитывались согласно тех  законов и традиций, которые существовали в роду, племени и в целом государстве.

Не существовало никаких привилегий, за исключением разве что места проживания. Конечно, дом самого императора был гораздо больше и чем-то напоминал коттедж с полностью обустроенным вокруг местом для отдыха.

Но, в конце концов, так пожелали сами люди, желавшие видеть его в таком благе.

И, естественно, это никак не могло повлиять на ум людей или досадить кому-то из государства. По такому же принципу были обустроены дома и других правителей.

В этом не было ничего корыстного или завуалировано  ухищренного.

С одной стороны – дом можно было считать в какой-то мере собственностью государства, так как в нем часто проводились советы и обсуждались текущие дела.

Что же относительно драгоценностей, то их было столько, сколько требовалось обычному человеку того времени. Практически, весь дорогостоящий обиход состоял из нескольких предметов и причем малой "увесистости", тоесть не обладал каким-то огромным размером и весом.

Все же дорогие изделия, сотворенные людьми, помещались в музей и уже дальше, в пирамиды, вход в которые был запрещен всем.