Текст книги "Фараон (СИ)"

Автор книги: Сергей Пилипенко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 16 страниц)

Были установлены столы посреди селений с разными яствами, а на площади развернулось настоящее гулянье с танцами и песнями в духе традиций родов и племен.

Праздник продлился до самого позднего вечера и для освещения были зажжены многие костры. Радовались все от мала до велика и, наверное, впервые за всю историю государства так праздновалось торжество.

Бог также не оставил без внимания первую людскую победу   над самими собой в опровержении какого-то чувства страха, и в ночном небе Египта прямо над построенными пирамидами   неожиданно для всех засверкали звезды, разлетающиеся в разные стороны.

Время от времени слышались какие-то небольшие хлопки, и очередная группа звезд самой разной окраски возникала в небе и создавала массу огней, от которых освещалась земля и сами пирамиды.

–   Бог приветствует нас, – торжественно объявил Анамнехон, – он рад  за нас и посылает нам добро в виде этих звезд. Приветствуйте это и возрадуйтесь вместе с ним.

Люди взорвались громкими хлопками, а затем при каждой вспышке в небесах оглашали окружающее возгласами.

Так впервые в истории человечества был воспроизведен салют, а небо было увенчано первым криком "ура", который дошел до наших дней, хотя  и прозвучал немного по-другому.

Как это удалось самому Богу, пока он не говорит. И, очевидно, будет содержать  в секрете, как и многое другое.

Кстати, нужно отметить, что в истории человечества было еще два подобных этому салюта, принятых за обычное падение звезд. Но об этом другой разговор и пока оставим этот вопрос.

После салюта и ознаменования божьей силы праздник продолжился и закончился лишь поутру. И уже где-то около полудня следующего дня люди вновь потянулись к площади, дабы продолжить празднование и выразить свои уважение и любовь вождю.

Они снова несли небольшие украшения и осыпали ими своего императора. Затем садились за общие столы и продолжали пир, начавшийся еще вчера,  который завершился танцами, общими хороводами и песнями.

К вечеру все стихло, и в селении наступила тишина.

Третий день был как обычно выходным, и люди занимались своими делами, правда, с утра поучаствовав в общем разборе столов, уборке различных помещений и мест самого празднования.

Для большего понимания той жизни нужно   указать следующее.

На любой праздник, торжество и т.д. в общем порядке приносили свои столы совместно с тем, что мог приготовить дома каждый. Таким образом, проблема какого-то специального приготовления отпадала и зачастую люди сами готовились дома, дабы усладить чем-то потом кого-либо еще.

Надо также отметить, что в кулинарии древние египтяне были своеобразными мастерами.

И, конечно же, многому их обучил сам Бог, посылая рецепты со своей кухни и исходя из того большого опыта, что имел сам при жизни на Земле.

Так закончились те праздники, и вновь потянулись рабочие будни, дающие возможность каждому что-либо приобрести в своем труде.

Не было тогда какой-то особой тяготы в его исполнении и не было разновеличия в самом труде. Каждый исполнял порученное дело и таким образом приносил пользу кому-то другому и государству в целом.

Возвращаясь несколько обратно, тоесть к тому самому пиршеству, нельзя не отметить следующего.

Присвоение очередного титула вождю или императору совпало с тем днем, что у нас принято считать началом нового отсчета времени.

Согласно тем древним традициям, причем обусловленных самими людьми безо всякого вмешательства со стороны, встреча нового года происходит именно таким образом.

Разойдясь в разные стороны света, люди по-своему определили праздники и возвели в степень уже других королей другого времени.

Но таковой, как и прежде, оставалась сама процедура венчания короной и методы общего благословления на какой-либо трон.

К сожалению, не осталось больше и следа дани того уважения и любви к своему вождю, а тем более, воздания каких-то особых почестей в его честь самим Богом. Это, как говорят, сплыло со временем и украсилось обычной синонимикой воспроизведения.

Давно отгремел тот салют, и давно возвели люди своего титана мысли в ранг какого-то божества.

Слава о тех временах, хоть и несколько беспроглядно, все же дошла до наших времен и создала собой изваяние первостепенного могущества, так называемых, фараонов и слила воедино, как говорят, праведное и не таковое.

Мы попытались сами восстановить то самое прошлое и как-то объяснить суть многих процессов среди людей, дошедших до наших времен или оставшихся за бездной канувших в воду веков.

Что из этого получилось, может сказать только тот, кто доподлинно поймет суть этого повествования и попытается хоть как-то сблизить себя с тем прежним временем для того, чтобы принять его и уйти вместе с ним в уже настоящее будущее, полное расцвета и сил любого государства, народа или просто обычного человека.

Можно по-разному судить о том или ином свершившемся событии или, скажем просто,  факте истории.

Можно по-разному судить и о нашем краткосрочном будущем. Все зависит от того, как понимаем мы сами это и до чего в настоящее время дошел наш ум.

Вскоре после всех вышеупомянутых событий, Анамнехон ушел в мир иной. Ему не довелось увидеть дальнейшего, зато он вполне может полюбоваться им сейчас.

Часть его души все же возвратилась на Землю и составляет собой общую величину души другого человека. Тело его в то время было размещено строго по указанию Бога в одном из саркофагов и сохранялось до тех пор, пока это было возможно ценою  жизней жрецов и им последующих хранителей из того же рода.

Так же были захоронены тела и других фараонов в соответствующих родовых гробницах, а вместе с ними их жены, а в дальнейшем и дети от состоявшихся брачных союзов.

Государство Египет не стояло на месте, и со смертью Анамнехона жизнь в нем не прекратилась.

Тридцать три дня и столько же ночей оплакивали люди своего фараона, который был им не только императором и владыкой всего, а еще и другом, товарищем, братом, отцом и многим-многим по-человечески другим.

Этот срок всеобщего оплакивания никто, в том числе и Бог, не устанавливал. Так произошло само собой. Люди сильно переживали эту утрату и уже затем всячески пытались сохранить все те устои, что были при этом первом вожде.

Очевидно, это было их ошибкой. Они допустили ее и совершили совместно в своих родах и племенах. Но ошибка была допущена в их общей боли, тоесть в некотором не осознании того, что происходило вокруг.

И сейчас мы совместно установим и обоснуем эту ошибку, попытавшись понять людей, допустивших подобное.

Государство росло, и в нем все больше и больше требовалась помощь в виде государственной службы.

Создавались новые должности, на которые, как и прежде, выдвигались кандидаты. Но с уходом из жизни Анамнехона многое начало

меняться.

И это многое заключалось в самих людях. Нельзя сказать, что в том Египте взрастала одна правда. Нет, такого не было. Была и ложь. Но по

сути развития она наказывалась, тоесть не допускалась и уничтожалась самими людьми. И, конечно же, основной опорой правды был сам Анамнехон, руководящий всем государством и знающий его, как говорят, изнутри.

Его величие пришло от простого к сложному и это помогало ему же в труде.

Он знал простой труд. Он знал любую обиду, полученную в нем. И он сам участвовал в этом, дабы всегда знать, как, где и что творится вокруг.

Это было самое живое участие в жизни своего государства, которое вообще можно было осуществить.

Именно этого не  стало доставать тем, кто возрос

уже на поприще его бывших заслуг. Даже его дети, не смотря на то, что росли как и другие, не  смогли осознать все, как ведал их отец.

И, конечно же, это сыграло свою роль во всей истории человечества и дало свои плоды вовсе не утешительного характера.

Таким образом, ошибка заключалась в том, что нельзя было допускать    второго величия без должного возрастания тем же путем и осознания нужд своих соплеменников или других людей, трудившихся в составе государства.

Но люди того времени свято верили в недопустимость греха их владыкой, а также в то, что   Бог всячески поддерживает его в делах и опирается своей верховной властью на него в целом составе всех людей.

Конечно, была здесь и ошибка самого Бога, что он допустил подобное, но тому были свои причины, и он уже о них кратко говорил.

Но основное все же зависело от людей. Не будь они так слабо развиты в то время, то не допустили бы подобного возникновения всякой лжи.

А так, она попросту ослепила им глаза, И после тягостного уныния, власть, осуществленная уже последователем, безоговорочно подчинила их умы и повлекла за собой неожиданные для всех последствия.

Трудно было разобраться, где правда, а где ложь. Люди, привыкшие к исполнению и всякому доверию жизней, даже не могли предположить, что может изо всего этого получиться.

Что говорить, если даже сейчас мы не можем разобраться во всем происходящем, и это в силу прогресса и одной ступени совершенства познаний.

Так чего же мы хотели бы от тех людей, которые едва-едва, как говорят, стали на ноги и  только-только начинали пододвигаться к настоящему уму. Говоря проще, все получилось образно стихийно.

Существовали те же отношения, те же наказания и т.д., т.п., но государство в целом преобразовывалось в какой-то конгломерат власти, совершенствуя при этом методы наказания и используя какую-то дополнительную силу в виде войск.

Так постепенно оно докатилось и до разъединения, ибо многим не понравилось то, что предложил последователь     Анамнехона, а также другие соратники из числа его помощников и вообще должностных лиц.

Конечно, и здесь прослеживается вина самого Бога. Нужно было бы восстановить утерянную после смерти Анамнехона связь с людским миром, но все же он решил по-своему и предоставил право развиваться нам самим.

Хотя связь все же была. Голос Бога слышали отдельные люди и хоть как-то пытались противостоять возникающей опасности беззакония. Но слово фараона всегда слыло первым, ибо так приучил в свое время сам Анамнехон, не подозревавший к чему это в дальнейшем может привести.

Но он судил сам по себе, тоесть по своим лично бескорыстным качествам.

Что же относительно других, то их дела в этом отношении были куда хуже.

Как возникла сама корысть или кто непосредственно создал ее и, как говорится, внедрил среди людей?

Собственно говоря, никто. Она сама по себе возникла в силу возникновения дополнительных материальных ценностей. Говоря проще, каждому хотелось бы жить лучше и видеть себя в каком-то полностью обеспечивающем состоянии благ.

Создав уют своему фараону, люди предпочли то же и себе. Но на это, как оказалось, было необходимо     гораздо больше средств и самих территорий, нежели тогда имелось.

Потому-то и возникла мысль о дальнейшем расширении границ и увеличении численных доходов в казну государства.

Но все было бы ничего, если бы этому не  создали какое-то маленькое препятствие те, кто, пока не объединившись, проживал неподалеку.

Возникла угроза войны. Правда, она продлилась недолго.

Вскоре племя, заселившее ту территорию,

само по себе ушло из тех мест, очевидно, понимая, что бороться просто бессмысленно.

Но возникши однажды, мысль будет преследовать дальше. Так оно и случилось.

Естественно, земли недоставало, и походы участились. Бог хотел было вмешаться и остановить все тo, разрушив построенное, тем самым давая понять людям, что поступают они не правильно.

Но все же не захотел этого и решил посмотреть, как поведут люди себя далее.

А далее – еще хуже.

Не особо дожидаясь расширения границ, государственные чины начали теснить более низких и постепенно изгонять со своих земель, заставляя тех уезжать с обжитых мест в другие районы государства, в основе своей за счет уже расширившихся границ.

Так возникло первое течение переселенцев, попозже обозначенных беглецами и чем угодно.

Самое первое выдворение  случилось в этом же роду Анамнехона, когда должностной служитель попросту поссорился с одним крестьянином и решил ему как-то насолить и, естественно, для этого применил тот закон, который существовал.

Особо не разобравшись в ситуации, судьи       упустили этот момент и вскоре указанное  состоялось. Спустя еще немного повторилось то же самое.

Toeсть, обретенный ум начинал понемногу действовать в разрешении своих проблем. А через некоторое и совсем небольшое время, это начинание обрело свои грандиозные масштабы.

Тот человек поделился с кем-то, другой – еще с кем-то, и так оно пошло далее.

И уже на основе этого сотворялось или начинало сотворяться другое.

Дабы оправдать себя, первый человек прибегнул ко лжи, и она выиграла.

Таким образом, самое первое упущение и на вид самое незначительное, обыденное явилось первопричиной возникновения лжевласти и лжесправедливости.

Естественно, оно было   допущено кем-то конкретно, но вина все же ложится и на других.

Оставив без внимания этот беспрецедентный случай, люди положились на свое прошлое, и как это доказала сама история, своим деянием они создали настоящий прецедент, который исповедуется всеми до сих пор.

На основе этого можно сказать следующее.

В любом государстве, при любом существующем строе опасен, так называемый, момент немого исполнения указа любого чиновнического аппарата, либо его косвенного представителя – непосредственного руководителя государства.

Это не говорит о том, что каждый случай должен рассматриваться общественностью вплоть до самого мелочного, пока люди сами не научатся

распознавать мзду, ложь и всякую степень корысти.

И конечно, это не говорит о том, что по каждому поводу или вопросу нужно собираться на какой-то

сход и совместно решать.

Но, если, как говорят, дело сомнительно и к тому

же имеет под собой почву вышеуказанного, то оно должно вызывать повышенное внимание общественности, иначе в противном случае будут созданы условия для практического исчезновения   всякой правды, порядка и достоинства, что, собственно, сейчас и наблюдается.

Как видите, мы повторяем свое прошлое. Только идем не в порядке его подтверждения и утверждения как основного закона, а желаем все же разобраться в себе самих и создать беспрецедентное общество.

Но, к сожалению, не все формы власти, да и сами люди это воочию понимают. Многим кажется смешным, что кто-то пытается противостоять создавшимся условиям или выиграть какой-то смехотворный процесс.

Именно это и является своеобразным условием продления того, что существует. Правда должна существовать везде и во всем. И любая неправда, даже в подтверждение правды создаст те же условия.

Значит, выход только один. Говорить правду, жить по-справедливости и занимать ту должность в государстве, которая соответствует твоему правдивому отображению ума, а не добытому каким-либо условно наигранным методом общения или руководства.

Итак, причины разрушения того государства ясны. Они практически те же, что существуют и сейчас.

Это единожды возникшая ложь, единожды состоявшаяся безнаказанность за это, единожды совершенное попущение всех в связи с тем же и единожды допущенное преднамеренное возникновение любого вида и степени корысти.

А также, не состоятельность ума, нежелание его приобретения, отсутствие должного общего и, в основе своей, юридического образования, снижение активности в процессе развития и состояния государства, нежелание занимать позицию соответствующую уму и всякий отказ от   общего дела для всех.

Вот причины, по которым распалось то древнее государство и по которым не может существовать нормально любое настоящее.

В древнем Египте отсутствовала какая-либо принадлежность к партии, роду, племени или классу. Все были равны в своих правах.

Неравномерно распределялся только труд, ибо в нем много своих нюансов исполнения.

Но все же он не являлся первопричиной государственного развала и возникновением своеобразной диктатуры властей в исполнении чего бы то ни было.

Значит, неравноценность труда не является угрозой для создания равнополноценного умственного сообщества таких же.

Что, в свою  очередь, значит следующее.

Всякий труд в основе своего приложения является важным для другого, если он демографически подтверждает сам себя в живом исполнении.

Говоря проще, всякий труд должен быть обоснованно нужен, несмотря на его какую-то умственную отсталость или краткость, слабость воспроизведения.

К примеру, труд уборщика, мусоросборщика, канализационщика и т.п.

Дальше. Всякие трудовое взаимодействие, то бишь коллективное воспроизведение чего бы то ни было, является соответствующим сложением степени умственно состоящей полноценности. А значит, всякая коллективизация должна происходить согласно состоянию ума на период ее возникновения.

И, наконец, еще одно из того же.

Всякий труд будет бессмысленным, если он не признается хоть кем-то в силу состоявшейся полноценности умов.

Тоесть, при равенстве умов возникает проблематичность существования всякой бессмыслицы, исполняемой таким же составом ума.

В основном, это тезис будущего, хотя его можно проследить уже и сейчас, если внимательно присмотреться к окружающему.

Но вернемся все же к причинам.

Итак, мы выяснили, что во многом повинны сами люди, в основе  своей уверовавшие в своего верховного владыку.

И в этом нет    ничего плохого, за тем

лишь исключением, что всякая вера должна быть обоснована делами, словом и методами разрешения множества проблем.

Именно в этих трех заключениях и кроется судьба человечества.

Как правильно оценивать совершенные дела, как правильно без откровенного цинизма воспринимать слова и как правильно использовать, понимать, принимать методы разрешения?

С делами, конечно, яснее всего.

Хорошее дело – хороший руководитель. Плохое -соответственно такой же и человек.

Но вот как быть со словами и методами?

Здесь очень трудно разграничить настоящую правду и искусно построенную ложь на основе той же правды.

Собственно говоря, методы вытекают из слов. Потому, мы и остановимся на этом, и более подробно определим.

Что было такого в словах самого первого фараона, что люди ему верили и в большей степени подчинялись без каких-то обсуждений?

Ну, во-первых, правда.Toeсть, он нес в себе образец точности в исполнении всех божьих заветов.

Если что-либо не понимал, то попросту не делал или не претворял в жизнь как-то по-своему, тем самым не причиняя вред другим, ибо недопонятое – всегда будет ложь, а понятое доподлинно – всегда правда. Это закон.

Во-вторых, он никогда не общался с людьми с точки зрения занимаемой верховной позиции.

Toeсть, ему не было присуще высокомерие и своенравие в деле претворения только своей мысли. Во многом он советовался с людьми и даже спрашивал разрешение на какое-то действие. Своего рода, это был диалог между руководителем и своим народом. В итоге, дела не расходились с принятым совместно решением.

В-третьих, Анамнехон не был пустословом. Говоря проще, он не бросал слова на ветер. А так, как его всегда можно было застать при исполнении какого-

либо дела, то его слова соответственно всегда подтверждались.

В-четвертых, он имел главенствующую позицию в отношении всех   людей, и других вождей в том числе, но это не давало ему права лишать их

какой-то точки зрения на исполнение задуманного. Он никогда не отбрасывал как пустой звон чью-то мысль и всегда старался понять другого человека, его мысли и позицию целиком.

Если не соглашались сразу, то Анамнехон откладывал решение на другое время и вовсе не торопил, даже если дело было срочным и, как говорят, горело. Конечно, это не касалось

каких-то действительно спешных дел. Таких, к примеру, как наказание виновного за содеянное, исправление чьей-либо ошибки в труде и т.п.

В основном, это были вопросы чисто бытового характера, которые не затрагивали общего государственного в целом одновременно и сразу.

В-пятых, вождь никогда не утверждал свою точку зрения. Он всегда декларировал Бога и только обозначал основное. Сами же детали должны были разрабатываться непосредственно теми, на кого и возлагалось намеченное.

В-шестых, Анамнехон всегда был честен со всеми и никогда не говорил, что может чего-то достичь, если реально не мог. Потому, он во многом просто советовался и, как говорят, пользовался достижением ума уже других.

И, в-седьмых, вождь не умел притворяться в том, что он знает, а чего не знает.

Toeсть, подходил к делу реально и не торопился создать себе какой-то ореол всеобщего умника, возросшего на благосклонности Большого Духа или Бога.

Таким образом, люди верили словам своего вождя в большей части потому, что он не был пустословом и подходил ко всему с обычной душевной простотой без всякого величия занимаемой позиции и своего приближенного положения к Богу.

Исходя из этого, можно сделать такой вывод. Всякий человек, лишенный степени самоличного бахвальства, вполне  способен к реальному отражению своих слов в делах.

И, наоборот. Всякий, кто хоть как-то пытается снабдить свое слово красноречием и привлекает внимание других, является, как правило, просто болтуном и несостоятельным в свершении какого-либо дела.

Соответственно, из этого вытекают и методы в работе и по поддержанию какого-либо общественного порядка.

Но основа всякому методу реалиста – это честность убеждения и воссоздание классического примера своей правоты в самой жизни.

Toeсть, это прямолинейное или откровенное взыскание среды людей на среду их совмещенности между собой.

Практически, это реальное отображение действия в условиях создающегося всеми времени существования.

Говоря проще, пропорциональный реализм.

Каково действие – таково наказание и побуждение. Безысходность в данном случае практически отсутствует.

Это значит, что если человек допустил какую-либо ошибку или совершил откровенное преступление, то должен соответственно и понести наказание в согласии созданного всеми законодательства.

Всякая другая альтернатива отсутствует. Это обусловлено прошедшим этапом упущений. Toeсть, нельзя совершить какую-либо поблажку, ибо она повлечет за собой массу самых невероятный последствий. Это называется индукционный реализм, когда вследствие одного вытекает целое следствие другого и подобного, в том числе.

Кто этого не понимает, то пусть, учится понимать, а кто не желает – то пусть так и остается в своем неведении.

Ясно одно, что это ему пользу не принесет и всегда ударит по нем самом, ибо жизнь выбирает для удара

самое застойное и не желающее пополнить свой аккредитив познаний.

Вобщем, дедукция методов прямолинейно проста находится вне всякого сомнения другого, ибо подчеркнута строгой величиной честности и справедливого разрешения любой ситуации.

Таким образом, можно сказать, что методы – это живое воплощение в дела души самого человека, состоящей, в свою очередь, из каких-то конкретных качеств, в большей степени превалирующих над их основной массой в присутствии какого-то дня времени.

Но здесь же, нельзя не отметить другое. Что живое воплощение души в методы еще не подтверждает ее активацию или превалирование какого либо из качеств.

Этого всего лишь обозначение времени такого воплощения, исходящее от поступков, мыслей и реальных дел людей, составляющих само время. Потому, сам метод еще не доказывает о каком-то состоянии души.

Основным является ее аккредитация основополагающими единицами человеческих достоинств. Таких, как справедливость, всякое отвержение неравенств, достояние свобод и сохранение, так называемой, презумпции невиновности.

Таким образом, подытожив все вышеуказанное, можно сказать, что:

всякое целенаправленное действие, соизмеренное во времени с практическим методом, является основополагающим фактором воздействия на среду людей /тоесть, является непосредственно делом/ и выражает волю состояния души на основе состояния самой среды, то бишь ума самих ее составляющих людей.

Отсюда, дополняющий или еще  более конкретизирующий вывод.

Всякому уму подвластно то, что совершено другим умом более низкого или равного порядка. Ум же, в свою очередь, черпается из самой души, а точнее, принадлежит ей и состоит в ней же.

И, наконец, еще один немаловажный уже для времени настоящего вывод-прогноз.

Всякий ум, состоящий в безбрачии, является неусовершенствованным до своего основного предела во времени исполнения.

Это явный отказ от совмещенного проживания, а значит, в какой-то степени разрушение своей или другой внутренней среды.

Говоря проще, любой фактический натуральный брак является для умственно состоящего существа основой для соответствующих решений и основным источником знаний по совмещенному проживанию.

Таким образом, брак между людьми является самой маленькой величиной познания окружающей среды из состава таких   же представителей.

Говоря проще и яснее, брак является своеобразной пробой на человеческую гармоническую совместимость.

Именно это преследовал в своих настоящих целях Бог, когда создавал первый брачный союз.

С ростом ума необходимо было совершенствовать рост стереотипа познаний бытия, тоесть обычного существования среди таких же.

Кроме этого, была поставлена и другая цель. Это скопление очередного природного баланса сил для дальнейшего самоснижения роста   населения. Практически, каждый образованный союз должен был кормить сам себя.

Значит, государство в этом процессе участвовало наименее, что обозначало бы наименьшие затраты по содержанию как штата того же государства, так и всего, что с этим процессом связано.

Это же несколько ограничивало количество рождаемого потомства и составляло, так называемый, умственный прирост среди того же населения.

И самой главной целью в создании семей было, конечно же, решение проблемы генетического неравенства, тоесть несовпадения одностоящих групп родовых единиц.

Таким образом, Бог, как всегда,  "убивал сразу несколько зайцев", тоесть решал несколько вопросов, связанных с самой жизнью людей и их дальнейшему процветанию.

Но в который раз можно констатировать, что самими людьми это было понято неправильно, или точнее – недостоверно, и как результат – практическое разрушение браков и вообще человеческих принципов совместного проживания.

Если говорить о браке чуть более подробно, то нельзя не сказать и такого.

Всякий брак является своеобразным заключением контракта между людьми, пожелавшими иметь длительные семейные отношения с привлечением каких-либо общих материальных средств.

Кроме этого, брак являлся основой семейного законодательства по продлению рода, тоесть увеличением численности населения в целом.

Естественно, как всякий контракт, заключенный между умственно состоящими существами, он должен соблюдаться и подчиняться какому-то общему законодательному акту, что соответственно в наше время существует.

Но созданный по принципу уфологического неравенства умов данный брачный союз во множественном числе во время прошлое и настоящее не дает основательно положительного результата в достижении целей, поставленных гораздо ранее и являющимися основными для достижения совместного проживания всех людей в своей среде.

Таким образом, необходим строгий, конвулирующий основу любого законодательства принцип взаимосуществования в среде, способствующий развитию умственных начал и создающий основу для дальнейшего заключения настоящего брачного союза между людьми строго разнополого состава.

Этим принципом вполне может быть, так называемое, совместное       проживание до установленного самими людьми окончательного срока подобного существования /который, кстати, может быть и вовсе не ограниченным/ вне создания законосодержащихся настоящих брачных союзов. Единственным спорным в этом отношении вопросом может быть только материальное совместное приобретение за время такого проживания.

Но в силу совершенства базы материальных средств, в силу полноты заработной платы и других подобных этому эквивалентов среды, данный вопрос самоотпадает.

Таким образом, людей, первоначально образовавших небрачные союзы и установивших свои лично побудительные взаимоотношения, практически ничего, кроме самих отношений и самолично идущих чувств не связывает.

Это дает основу для развития фронта ума и снижает рост эякуляционного присутствия в среде разных начал.

И, наконец, последнее по поводу заключения брачных союзов.

Бог всегда говорил и говорит это сейчас:

"Никакой  брак не будет сильным и крепким, если он создан с целью самонаживы, самопрободения внутренней среды, общего несогласия или общего непримирения друг к другу, а также со всякой смещенной этикой таких отношений, с целью объединения усилий для какой-то совместной борьбы, с целью общего противостояния кому-то или обществу и в виде особо выраженного неравенства умов.

И, наоборот, брак будет крепким и длительно счастливым, если он создан по обоюдолюбви друг к другу, общему сопритяжению по духу, а значит, и по уму, и согласно желания обоих иметь совершенное потомство, способное преподнести им жизненный эквивалент их совместного проживания. Все остальные основы вытекают из предыдуще обозначенных и являются   дополнительными".

На основе всего вышеуказанного, в том числе и всего ранее  оповествованного, делаем заключительный и основополагающий вывод состояния среды человеческих взаимоотношений.

Всякое целеустремленное сообщество способно преодолеть любые физиологические и умственно-трудовые  барьеры или преграды, если оно располагает своим основным законодательством /отображенным желанием всех людей  совместно или % состава большинства/, обоснующим свою деятельность на самих человеческих взаимоотношениях  /в частности, на отношениях безбрачия и последующих брачных отношениях/, а также на материальном росте общего благосостояния или исходя из состава аккредитации государства в целом по его бюджетно-расходному минимуму.

На базе этой тезисной формулировки было построено и существовало довольно неплохо государство Древний Египет.

Любое отклонение от указанного

в различных формах  повествования является разрушением данной формулировки, а значит, реально разрушает любой государственный строй.

Иначе говоря, любое государство должно обосновывать свою законодательную

деятельность на существующих реально человеческих отношениях и исходя

из, так называемого, частного бюджета семей или лиц, им приравнивающихся.

В противном случае, возникает неравенство, которое усугубляет любые отношения и создает все условия для невыносимости существования.

И закрывая эту историко-географическую строку, можно сказать так:

государство любого ранга, любого золотого или другого  типа запаса никогда не добьется, так называемого условно, счастья в среде таких же или подобных государств, или каких-то других объединений, или вообще одиноких начал, если в нем не будет идеализировано общее человекотрудолюбие.