Текст книги "Фараон (СИ)"

Автор книги: Сергей Пилипенко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 16 страниц)

– Как? Ты покидаешь Землю вновь? – испугался Анамнехон.

 – Не совсем так, – ответил ему Бог, – я останусь здесь пока ненадолго, а затем уйду за солнце и буду ждать тебя там.

– Меня? – удивился вождь.

– Да, тебя, – ответил учитель, – не буду пока объяснять что  к чему, но скажу так. Все, что ты сделал  и чем помог людям, мне и сам себе, – это навсегда останется со мной и никогда не исчезнет. Твоя душа встретится со мною, и очень долго буду я ее сохранять, а возможно и что другое сотворю из нее. Пока не знаю точно.

– А что такое душа? – спросил Анамнехон, – мне голос уже говорил об этом.

– А-а, ты уже знаешь такое слово. Это хорошо. Хорошо, что твой ум состоялся и образовал голос, как и мой, так же звучащий.

 – Нет, – не согласился   вождь, – у тебя немного сильнее. Кажется, что голова аж гудит внутри.

– Что ж, возможно, – согласился Бог, – но давай, прежде всего поговорим о деле. Времени у нас с тобой не так уж и много.

 – Почему? – удивился Анамнехон в очередной раз.

– Долго объяснять, – уклончиво ответил Бог. – Но ты должен знать, что я не сижу сложа руки. Некогда. Я забочусь о Земле вашей и о тех звездах, которые ее окружают. А твоя работа – заниматься здесь, на Земле, сохранять мир и спокойствие, также трудом создавать творения рук людских   и возводить дома. Также надо тебе приступить и к очередному изменению звания своего и обозначения. Должен ты по истечении сего года образовать семью свою, состоящую из тебя и твоей жены, которую изберешь сам, по-своему   усмотрению. Далее, вступите вы с ней в брак людской. Это значит, воссоздашь ты с ней союз, людьми рода вашего благословленный. От того союза, который будет создан, у вас появятся дети.

Это и будет лично твоя семья. Слушай меня далее и не перебивай. Совместно с этим, создашь такие же семьи среди людей разных по родам и племенам вашим. На одного мужчину, одна женщина полагается. Эти союзы уже сам благословишь, будучи в союзе своем личном. То же совершат и другие вожди. Только укажи им вот что. Нельзя допускать, чтобы кто-то насильно к себе тянул кого-то. Все союзы из любви и уважения должны быть созданы. Только   в этом случае благословление твое должно быть или другого вождя. Им  скажи так же, чтобы союзы образовали у себя лично, а   затем и к людям переходили.

Жить эти союзы будут так, как раньше сами люди проживали. Мужчина и женщина совместно жить должны, вести одно хозяйство и создавать свою семью. Вождь после создания союзов не должен вмешиваться в их жизнь, если, конечно, нет там какого-либо принуждения или чего-то подобного. Совместно они должны трапезу свою общую производить и вместе заботиться о детях своих, от их союза образованных. С того момента общую трапезу отменить нужно будет и собирать ее только тогда, когда   какой-либо союз образовываться будет,  либо праздник для всех одновременно, либо какое другое событие, затрагивающее всех. Образованные союзы – это будущее государства вашего небольшого. Так все живут, кто на вас похож и кто так же, как и вы умственно взрастает. Не допусти неправильного понятия и толкования сего. Скажи, что Бог все то велел и велел сделать до года следующего. Кто не захочет союз создавать, пусть так пока и живет. Это его свобода и его жизнь. Пусть как хочет, так с нею и обращается. Так что не принуждай к этому. Создайте по такому случаю торжества свои  в великом праздничном убранстве и скрепляйте союзы те в письменах ваших, дабы знать потом, кто с кем соединен был и когда семью образовал. В последующих союзах уже детей будущих, нельзя будет союз создавать из одной семьи. Потому, образовывать их нужно из разных. Понятно ли тебе это?

– Да, понятно, – ответил Анамнехон.

– Тогда, слушай меня дальше, – продолжил Бог, – за всем этим и соблюдением правил ты должен особо проследить. Исполни все, как я велел точно, ибо от этого зависит ваша дальнейшая жизнь. То же потребуй и от других вождей. Это обязательное условие. Теперь, поговорим о другом. Вижу, что сооружения ты возвел на славу. Нужно строительство это завершить и внутренне все обустроить, как я укажу. В другой раз возьмешь перо и обрисуешь, как должно быть. Чертежи составишь потом и  займешься исполнением всего того, что задумано ранее.

 – Хорошо, Бог, – отвечал вождь, – все сделаю, как требуется.

– Не, торопись, – сказал учитель ученику, – я еще не все сказал. Слушай меня дальше. Внутри сооружений тех создашь музей. Свой, где сохраняться будут все вещи те, которые помогали вам в строительстве. Часть из них будет во втором сооружении находиться. Но основная должна быть в самой большой пирамиде, твоей и твоей жены -усыпальнице.

– А, что это такое? – спросил  тут же Анамнехон.

– Это то место, где тело твое до дня другого сохранено будет. Там же жена будет опосля смерти своей и все последующие дети от роду вашего. Для них место приготовишь заранее  и скрепишь входы в них той вязкой массой, что у тебя имеется. Знать об этом должны только те, кто из роду  твоего и семьи твоей произошел. Так и в поколениях передать должен. В довершение ко всему сказанному, скажу еще вот что. В пирамиды те никто не должен ходить. Это будет святыня ваша и вскрываться должна только, когда последующий по роду и семьи твоей отправится в мир иной, глазу невидимый. На склепе, сохраняющем тело, должно имя стоять твое или того, кто в нем находиться будет. Создашь людьми службу новую по охране святынь тех. Они пусть порядок поддерживают и внутрь никого не пускают. Но и им запретишь к некоторым предметам прикасаться и что-либо с мест обозначенных передвигать. В основании пирамиды своей закопаешь изнутри письмо то, которое я писал в свое время, а также то, что сам рисовал под моим руководством. Все оно сохранено должно быть до времени другого. О месте том никому не говори и сам хорошенько запомни. На сегодня хватит пока моих указаний. Не забудь прийти сюда с чистым папирусом и пером, чтобы записать и нарисовать мною сказанное.

– Не забуду, – ответил Анамнехон, – а когда прийти сюда?

– Приходи завтра утром, пока солнце высоко не встало. Так будет лучше. Хорошо ли понял меня?

– Да, хорошо. Только вот дел много. Не знаю, за что сразу и браться.

 – Начни с самого малого и завершишь большим, – ответил Бог, и голос его исчез.

Спустя время, Анамнехон занялся исполнением веленного. И, как всегда, это началось с обычного для того времени схода и совета вождей других родов и племен.

Многое говорил Анамнехон людям и выслушивал, что говорят они.

Слушал и вождей, и прислушивался к их советам. В итоге, скоро начали образовываться союзы в племенах, а чуть позже – создаваться семьи.

Ту маленькую хрупкую женщину, которая помогала ему двигать камнями, вождь выбрал себе в жены. Союз торжественно заключался при всех, а на праздновании события присутствовали люди из разных племен, в том числе и вожди, которым непременно нужно было сделать то же.

Нельзя сказать, что все это происходило только из чувства подчиненности и исполнения воли верхнего вождя.

Многим такое решение было по душе, и они сразу же создали свои союзы подобно тому, как это сотворил Анамнехон.

Естественно, союзы простых людей выглядели попроще и несколько иначе, но все равно смысл от этого не терялся, и люди не чувствовали себя какими-то ущемленными.

К тому же, сам вождь не настаивал на каком-то пышном торжестве и дополнительном его возвеличивании в ранге.

Все строилось, как говорят, само собой. Возникало лишь с изъявления доброй воли, чувства любви и уважения к своему вождю.

И было действительно, за что его уважать. Он принес счастье на их землю и создавал все условия для того, чтобы оно чувствовалось более ярко.

По ходу возникновения этих союзов начали возникать и другие. Это были объединившиеся в небольшие группы люди, не пожелавшие вступить в брак.

Вначале их было довольно много, ибо все же, что ни говори, а годами выработанное чувство какого отчуждения от другого пола давало о себе знать. Но спустя время, эти союзы начали самораспадаться и образовывать такие же семьи.

Так, через несколько лет в государстве Египет основная масса населения состояла в браке и вносила свою лепту в обоснование самого государства.

Порядок оставался прежним. Та же работа, те же обязанности. Но ведение домашнего хозяйства лишало возможности заниматься им совместными усилиями.

Потому, общее было распределено между семьями, и каждая семья обзавелась своим хозяйством. Но вместе с тем, та же семья должна была вносить свою определенную часть полученной прибыли на содержание общего.

Здесь были и воины, и вожди, и те, кто непосредственно им помогал в ведении дел всего государства.

Сама земля также была распределена между людьми и образовывались семейные наделы, которые нужно было обрабатывать. Так же были распределены и общие наделы садов.

Таким образом, еще в самом зацветье образовавшегося государства возникла какая-то форма частной собственности.

Естественно, людям это нравилось. Они ясно видели перед собой конкретную задачу, исполняли ее и отдавали какую-то часть своего трудового заработка на общие нужды и сохранение  системы существующего строя.

Но, вместе с тем, начали возникать и определенные сложности.

Для привлечения на какие-то другие работы, кроме ведения хозяйства и обработки своих наделов, уже нельзя  было набрать какое-то конкретное количество людей.

Вначале как и всегда, полагались на мужской коллектив, тоесть тот, который не образовал еще союзы. Но дальше, когда их стало уж больно мало, возникла потребность строгой государственной службы.

И вскоре, первый законопроект по этому поводу вошел в силу.

Образовывались группы необходимых людей, занимающих какие-то конкретные должности в общем строе государства.

Люди освобождались от уплаты каких-то налогов, а их земли передавались в ведение другим.

Таким образом, получалось, что основная часть образованных союзов как бы содержала тех,  кто был занят на службе у императора.

Естественно, с ростом населения, расширением границ по тому же принципу увеличивались и структуры должностей.

Но, как и всякое, это также вскоре состоялось и окончательно сформировалось.

Образовав союз с женщиной из рода суреков, Анамнехон занимал самую верхнюю ступень в том государстве.

Чуть пониже шли его ближайшие помощники в виде заместителей по разным вопросам.

Еще далее располагались, так называемые, архиведомы, в дальнейшем переименованные в обыкновенных писцов.

Они вели весь учет существующего населения. Составляли своеобразный календарь того времени. Следили за его исполнением и вели записи всех распоряжений императора, в том числе и его помощников.

Они же составляли своеобразную смету на то время в виде подсчета необходимого количества запасов для содержания семей государственных служащих, в том числе самих себя и, естественно, императора.

Согласно этого, архиведомы  рассчитывали количество налога и располагали на семьи.

Все было строго просчитано, как говорят, до мелочей, и налог распределялся поровну.

Правда, это не касалось оставшихся не объединившихся в брачные союзы людей.

Им предназначалась ровно половина того налога, если, конечно, они не были на государственной службе.

Мужчинам или женщинам  разрешалось вести совместное хозяйство по их желанию. Могли образовываться группы строго по мужскому или женскому признаку, в которые входило сразу несколько представителей.

Согласно их численного состава им наделялась земля, сад и, естественно, изымалась доля налога, соответствующая ранее обозначенному.

Кроме этого, архиведомы вели учет состоявшихся союзов и отмечали даты таких соединений.

Вобщем, на их плечах было вести учет всего, что происходило и творилось людьми в государстве в целом.

Далее следовала охрана всего поселения в виде караула или специально назначенного наряда, и уже дальше исполнители, гонцы, вестовые и т.д.

Нечто подобное существовало и в других родах, но, конечно же, в меньших размерах.

И, естественно, все вожди и их подчиненные были подвластны верховному вождю или императору.

Постепенно слово вождь уходило в прошлое и на его место приходило другое. Это было слово правитель, в разных родах звучавшее по-своему, имеющее свой узкий смысл применения.

Вместе с этими вводимыми изменениями, происходили и другие, о которых мы опишем уже в следующей главе, как бы составляющей общую картину всего того, что состоялось.

Здесь же хотелось добавить еще вот что. На самых разных этапах становления государства Египет, произошедшего из состава объединившихся племен, было много подобных описанному соисканий и изменений образа государственного строя. Но, всех их объединяло одно – это поиск наиболее оптимального решения для создания   единой формы существования любого человека, занятого или принятого в состав государства.

Сами формы привлечения к труду или какие-то краткосрочные способы и виды сбора налогов, как такового значения не имели.

Люди, привыкшие к общему труду, не вдавались в такие подробности. Они знали и так, что без общего усилия и объединения им просто не выжить.

Природа создает другие жизненные условия, которые могут оказаться куда хуже, нежели то, что они имели в то время.

На этом  и основывалась прочность существования того государственного строя до того момента, как в ногу со временем вошла обычная сила людской корысти, и изменила отношение лиц, находящихся внизу государственной лестницы к тем, кто располагался вверху.

Сила того же государства и строя заключалась в степени одного духовного единения родов и племен, а также в воссоздании ими единопринятого понятия верховности власти в лице существующего тогда императора, правителя или фараона.

Но, не будем все же делать скоропалительных заключений и перейдем к другой главе, которая кое-что раскроет дополнительно и поможет частично расшифровать то былое время.

Глава 7

ФАРАОН.

АНАМНЕХОН - ВЕЛИКИЙ.

АНАМНЕХОН - СУДЬБА

Государство разрасталось. Стали невидимыми прежние границы между племенами и родами, и давно отошли в прошлое первоначально созданные школы военного искусства.

Вместо них в действие вводились обычные для нашего понимания войска и даже их рода.

Кроме караулов или нарядов, охраняющих все население, были также особые пограничные части и регулярные воинские подразделения.

В общей сложности их количество на тот период времени составляло около двух тысяч человек. Естественно, в эту цифру входили и те, кто располагался на территории других вождей или правителей.

Численность время от времени изменялась. Все зависело от условий самой жизни, создающихся по разные стороны границ.

Воевать особо не приходилось. Были временные стычки в основном с теми, кто пытался пробиться сквозь обустроенные земли к истокам их древней реки.

Надо  сказать, что племен вне территории государства оставалось    совсем немного. В общей своей численности они составляли всего шесть более-менее крупных единиц. Количество людей в них колебалось от ста пятидесяти до двухсот и трехсот человек.

Как вы понимаете, такие набеги были вовсе не опасными для такого могучего по тому времени объединения, которое в свою очередь насчитывало до ста пятидесяти тысяч человек.

Но в то же время, они приносили значительный ущерб ведению хозяйства и, соответственно, самим людям, проживающим в составе государства.

Потому, вскоре, после образования первых семей, тоесть появления на свет детей уже из состава состоявшихся союзов, Анамнехоном  было принято решение о создании своеобразной заградительной линии в виде вала из тех камней, которые окружали их поселение.

Это были, в первую очередь, отходы от их великого строительства и в какой-то мере – брак производства.

Создание такой линии заграждения давало возможность временного предотвращения набега и решало проблему зачистки территории, прилегающей к  поселениям.

Таким образом, решалось сразу как   минимум две задачи, способствующие в дальнейшем  развитию государства и увеличению численности населения.

Примерно в то же время в войсках были введены своеобразные единицы должностей, располагающихся в порядке подчинения от низшего к высшему.

Тоесть, была создана система  такой же государственной иерархии.

Соответственно, военноначальники по своей занимаемой должности приравнивались подобному государственному чину и занимали в составе всего государства определенную ступень власти.

Вскоре Анамнехон объединил воинские должности и государственные чиновничьи,  таким образом, разрешая статус военноначальника и непосредственного руководителя.

К примеру, вождь или правитель какого-то рода, был одновременно воинским начальником и государственным чиновником.

Более низкие по рангу чины или помощники располагались в том же порядке.

Обычный воин приравнивался к простому человеку.

Все эти мероприятия или нововведения давали возможность руководителям любого ранга непосредственно руководить как народом, так и подчиненными войсками,  что, конечно же, не создавало какой-либо угрозы соперничества или, как это принято говорить, борьбы за власть.

Военному искусству обучались все: с малого до великого. Еще в детстве придавались соответствующие навыки, а в более старшем возрасте молодые люди привлекались для несения службы в караулах и нарядах.

В сами же войска поступали те, кто изъявлял для этого желание и кто был признан египетским лекарем  годным  к исполнению этой повинности.

Говоря проще, войска были наемными,  хотя это слово вовсе не соответствует уже настоящему его значению в наше время. На тот момент воинская служба являлась символом мужества, величия чувства какого-то патриотизма и общей ответственности за жизнь каждого в государстве.

Все военноначальники, то бишь  правители, их помощники и т.д., проходили  кратковременные курсы по ведению боевых действий и непосредственному руководству войсками.

Организуя все это, сам император  руководствовался подсказками Бога.

Спустя какое-то время были образованы новые школы воинского мастерства.

Было отмечено, что если человек обучался этому еще в детстве, то в более старшие годы он становился уровнем выше, нежели такой же, только принятый на службу.

Потому, для постоянного пополнения воинских образований были созданы школы воинского искусства, в которые принимались дети  с девяти до двенадцати лет.

Недостаток воинов пополнялся уже из состава изъявивших желание гораздо позже.

Таким образом, можно сказать, что существующие и по сей день формы воинского образования являются проформами того же в прошлом.

Вначале, тоесть еще в самые первые годы объединения, воины довольствовались только суточным пайком и частью выделяемых на их нужды каких-то материальных средств /одежда, обувь, корм лошадям и т.д,/.

Но в дальнейшем, когда объединение окончательно отобразило государство и обзавелось своей строгой структурой строя, вид довольствия изменился. Основные расходы по содержанию брало государство, а самим воинам выдавалось жизненное пособие в виде специально предназначенного материального вознаграждения.

В него входило:

доля от прибыли какой-либо семьи, которая вместо него обрабатывала надел, сад, часть сохраняющегося за ним жилья и часть содержащихся ремесленных изделий, в том числе и предметов, представляющих какую-то ценность. Буквально это отображалось так.

На какую-то семью возлагалось обеспечение этого воина в обозначенном ранее порядке. Если же одна семья не могла дать воину необходимого, то государством   для дообеспечения  назначалась еще одна.

В основном это зависело от количества людей в семье и их потребностях.

Постепенно обеспечение переросло   в государственное. Тоесть, по мере увеличения состава семей и необходимости их пропитания, снижался эквивалентный прирост дохода приданного для обеспечения воина.

Потому, в дальнейшем, это ввелось как дополнительный налог с каждой семьи без четкого обозначения принадлежности к ней какого-либо воина.

Само собой отпала необходимость сохранения в той же семье жилья, так как она расширялась и требовала дополнительной площади.

В связи с этим, Анамнехоном и было принято решение о введении обычного довольствия воинов и их вознаграждении по окончании срока службы. Тоесть, право за ним сохранялось, но выражалось уже позже.

Совместно  с этим возникла необходимость создания денежной единицы, как средства для обмена.

Вначале это были просто государственные знаки треугольной, шести, пятиугольной формы с обозначением правителя или императора.

Воин, получивший такой знак, как единицу его части дохода из состава государства в целом, мог обменять его на что угодно, тоесть на то, что

он непосредственно хотел.

Простой же человек затем мог обменять этот знак у правителя или какого-либо   исполнителя, указывая при этом, что воин у него взял.

Toeсть, вначале это было на честной основе и на словах, так как никто конкретно за этим не следил и не проводил  досмотр.

В связи с этим могли возникнуть определенные трудности как в появлении какой-то корысти или нечестности со стороны людей, так и в некотором обесценивании человеческого труда.

К примеру, человек мог сказать, что воин взял у него какое-то количество плодов, а реально он взял что-то иное и гораздо меньше по стоимости затраченного труда.

Потому, необходимо было создать какую-то систему эквивалентности денежной единицы труду человека в достижении чего-то.

Анамнехон создал закон. Самый первый после введенного им законопроекта по структуре государства.

В нем указывалось, к чему может быть приравнен знак, выданный воину как его  доля от общего заработка.

И  здесь же было введено дополнительное количество более мелких знаков того же содержания, к  которым также предписывалось что-то конкретное.

К примеру, на один самый маленький по размеру знак воин мог приобрести какой-то самый мелкий предмет обихода. Такой как: расческа, гребень, ложка или что-то в этом роде.

Знак побольше обозначал и большую стоимость. Самый большой знак с именем правителя приравнивался дому, животному, части земельного надела, сада.

Так постепенно отпала необходимость в обустройстве воинов после их службы, и вместо реально обозначенной семьи его обеспечения, он получал реальную единицу своего вознаграждения, которую мог обменять на то, что пожелает, как у людей, так и у правителя или непосредственного исполнителя, этим занимающегося.

Естественно, из этого сложилось и другое. Так как воину время от времени требовалось что-то, и он нигде не мог взять, кроме как у людей, то ему выдавалась определенная часть знаков, примерно соответствующая его жизненным потребностям по тому времени.

Так образовалось жалованье или устойчивое понятие оплаты воинского труда.

Само слово жалованье, конечно же, произошло от жалоб самих воинов, которым явно недоставало в их обыденной жизни предметов обихода.

Так постепенно в Египте начали появляться денежные знаки, предполагающие собой обычный обмен товаром. Уже гораздо позже было принято решение о такой же оплате труда всех содержащихся на государственной службе, которые до этого обеспечивались из состава собранных налогов с семей или просто людей.

По происшествии некоторого времени в государстве возникла угроза настоящего кризиса. Дело в том, что обозначавшаяся ранее часть ремесленников и других подобных по сходству производств людей, не могла совладать одновременно с ведением хозяйства и разрешением каких-то определенных обязанностей по воспроизводству чего-то.

В связи с этим в государстве вновь произошло перераспределение земель и рабочая часть населения, занятого в создании непосредственных   материальных единиц, образовала дополнительно структуру государственной службы.

Toeсть, постепенно вновь возвращались обратно к коллективному труду, но уже не всей частью населения, а только строго указанной по занятости. Так  впервые произошло разделение крестьянского и ремесленного труда, который уже позже образовал своеобразные классы населения и разделил общество на имущих и неимущих.

Но в то время право на землю сохранялось. Toeсть, ремесленник или кто другой из состава государственной службы мог иметь надел земли и ее обрабатывать.

Правда, это продлилось недолго. Вскоре состоялся еще один закон о запрещении права на такое ее владение, если это шло вразрез с интересами государства, а точнее, не давало возможности получения количественных единиц труда, то бишь материально выраженных средств, в виде каких-либо предметов.

Человек был вправе выбрать, чем он будет заниматься: ремеслом или земледелием.

И уже согласно его решения, он и заносился в общий список занятого в труде населения. Надо сказать, что безработных в то время не существовало.

Даже искалеченные где-либо люди или больные, тоесть слабые по состоянию здоровья, не оставались без работы.

У каждого был свой участок исполнительного труда, и он его выполнял, получая за это свою часть дохода из общего достояния.

Исключение составляли лишь те, кто уже по старости или особому нездоровью не мог исполнять общую трудовую повинность. Таких содержало государство, пользуясь все тем же общим сбором от налогов.

В  итоге такого перераспределения прибыль самого государства значительно возросла.

Ремесленники делали свое дело, земледельцы свое, а в итоге это выражалось материально.

По мере развития государства предметов становилось все больше и вскоре их количество стало превышать потребность самих людей.

Кроме того, часть налога в том же содержании, значительно выросла и уже не помещалась в одном давно сооруженном помещении.

Так как торговать в то время было практически не с кем, за исключением очень редких случаев обмена какими-либо драгоценностями или товарами с теми, кто остался за пределами государства, то возникла необходимость в постройке дополнительных помещений  под хранение предметов и продуктов питания.

Соответственно, вновь сооруженные здания подразделили на хранилища каких-либо конкретных изделий.

Так начала образовываться общая государственная подать в виде материально выраженных единиц труда.

Естественно, в отдельную часть складывались драгоценности и изделия, представляющие какую-то особенную ценность.

Назревала необходимость создания единой денежной единицы, которая заменила бы обычный обмен товарами и несколько поспособствовала усовершенствованию всех видов существующих производств.

На соответствующем совете было решено созданную единицу денежных знаков выдавать даже крестьянам, то бишь земледельцам, вместо полученных урожаев зерновых, плодовых и животного приплода, ранее сохраняющихся в самых семьях.

Toeсть, земледелец мог сдать в общую структуру сбора налогов или подати свою какую-то часть излишне скапливаемого продукта, а взамен получить денежный знак, который мог  всегда  обменять на что-то, ему необходимое.

Так начала возникать система общего финансирования населения, существующая до настоящего времени.

Конечно же, все описанное делалось не сразу и вытекало, прежде всего, из создающихся жизненных условий, в свою очередь образованными самими людьми и их трудом.

Но, вернемся несколько назад и составим картину всех дальнейших действий Анамнехона после образования им союзов и введения в действие первого законопроекта.

Итак, было решено создать своеобразный каменно-земляной вал, который бы охранял границы государства от тех, кто не входил в его состав и всякий раз создавал угрозу населению.

Для этого потребовалось привлечь часть воинов и мужского населения из состава всех родов и племен. В большей части, это были люди свободных профессий, в основе своей занимающихся мало значимым для государства трудом.

Также была привлечена и часть женщин из тех же составов для обеспечения этих работ.

В основном они занимались приготовлением пищи и очень редко привлекались для каких-либо подсобных работ по строительству.

Конечно же, это были молодые и здоровые люди, которые уже в последующем, по завершении всего, образовали свои союзы по соответствующим родовым признакам.

На все строительство потребовалось около года. Надо отметить, что оно не прекращалось даже в холодное время года.

Сооружение своеобразного заграждения дало свои положительные результаты, и вскоре, население Египта, особенно в приграничных районах, стало чувствовать себя значительно спокойнее.

Это же очистило местность вокруг поселений от множества обломков и камней, и дало возможность обзавестись дополнительными земельными угодиями.

Каналы протянулись далее и наводнили землю, давно не видавшую влаги.

Тем временем Анамнехон занимался обустройством самих пирамид.

На работы поочередно привлекались какие-либо служащие, а также непосредственно созданные им самим строительные отряды, в обязанность которых входило сооружение жилья и других построек всему населению, не исключая, конечно же, и его самого.

По дополнительно полученным чертежам от своего учителя, Анамнехон возводил внутренние стены и производил соответствующую расстановку всех деталей сооружения.

Глубоко под землей были созданы сооружения, в которых должны были находиться саркофаги его самого, жены и последующих правителей из их родового начала.

Чуть выше располагались помещения для сохранения всяких ценностей и отображения картин их жизнедеятельности. И в самом верху, тоесть выше всего располагались сами апартаменты их Бога.

По предложению самого Бога отображения его присутствия ложилось на воображение самих людей, творивших в то время чудеса роскоши и достояния.

Для работ над раскраской, созданием скульптур и т.д. были отобраны самим Анамнехоном люди из разных родов и племен, составляющих государство.

Определенно это сыграло свою роль в дальнейшем и несколько запутало историков по части созданных ими произведений.

Дело в том, что каждый такой творец  мог отображать все что угодно, в зависимости от своей фантазии и в тот момент посетившей его мысли.

К этому дополнительно приложилось и то, что все мастера были из разных родов и в соответствии со своими родовыми и племенными традициями отобразили какую-то свою часть предметов.

Также, в основу легло существование Бога в каком-то образе и личное мнение по этому вопросу.

Все части внутренних сооружений были непосредственно соединены между собой специально проделанными ходами.

Таким образом, получалось, что внутри пирамиды существовала своеобразная вентиляционно-шахтная система обеспечения составом присутствия среды. Для создания, так называемого, вентиляционного хода потребовалось несколько инженерно-технических домыслов, исходящих в первую очередь от самого Бога, а затем – Анамнехона, руководящего всем этим.

Кроме этого, своеобразный обдув должен был происходить за счет постоянного разрежения пространства внутри пирамиды при соблюдении внутренней герметизации.