Текст книги "Парадоксы и причуды филосемитизма и антисемитизма в России"
Автор книги: Савелий Дудаков
Жанры:
История
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 52 (всего у книги 54 страниц)
Глава XXXVIII. С. 151-152.
208 Каразин Н.Н. Полн. собр. соч. Т. 9. С. 108. 209 там же. С. 118. 210 См.: Меримзон М.И. Рассказ старого солдата // Еврейская старина. 1913.
605
С. 221.
211 Каразин Н.Н. Наль // Полн. собр. соч. Т. 5. С. 191. 212 Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 20 т. М, 1960. Т. 3. С. 215. 213 Ахун И. Евреи-врачи в русской армии // Новый восход. 1945. № 12-13. С. 42. 214 Левинский М. К истории евреев в Средней Азии // Еврейская старина. 1928. С.
316.
215 Там же. 216 Там же. С. 332. 217 См. Еврей. Корреспонденции. Ташкент, 4 апреля // Недельная хроника Восхода. 1887. № 18. Стлб. 476. 218 Там же. 219 Каразин Н.Н Тьма непроглядная. Рассказы из гаремной жизни // Полн. собр. соч.
СПб., 1905. Т. 7. С. 25. 220 См.: Марк Матвеевич Антокольский… С. LI. 221 Милашевский В.А. Вчера, позавчера. Воспоминания художника. Л., 1972. 1-е изд.
С. 112.
222 Там же. С. 116. 223 там же. С. 188-189. 224 там же. 2-е изд. М., 1989. С. 129. 225 там же. С. 120. 226 там же. С. 120-121. 227 см.: Гинцбург И. [Гинзбург И.Я.] Художники беженцам-евреям // Новый Восход. 1915. № 10-11. Стлб. 49-50. 228 Милашевский В.А. Указ. соч. 1-е изд. С. 200-204. 229 там же. 2-е изд. С. 174. 230 там же. С. 111. 231 Шмаков А.С. Международное тайное правительство. М., 1912. С. 510. 232 Милашевский В.А. Указ. соч. 2-е изд. С. 165. 233 там же. С. 166. 234 см.: Там же. С. 202-205. 235 там же. С. 200. 236 Ахматова А. Стихотворения и поэмы. Л., 1976. С. 325. 237 Милашевский В.А. Указ. соч. 2-е изд. С. 298-299. 238 Там же. С. 164. 239 Иванов Г. Петербургские зимы. Нью-Йорк, 1952. С. 136. 240 Милашевский В.А. Указ. соч. 2-е изд. С. 96-97. 241 Там же. 1-е изд. С. 92-93. 242 там же. С. 93. 243 там же. 2-е изд. С. 188. 244 там же. 1-е изд. С. 81-82. 245 там же. С. 79. 246 Красная газета. 25 нояб. 1939. Цит по: Авангард, остановленный на бегу. Л., 1989; см. также: Мислер Н., Боулт Д.Э. Филонов. М., 1990. С. 161. 247 Добужинский М.В. Воспоминания. М., 1987. С. 96. 248 Там же. С. 78. 249 Там же. С. 88-89. 250 Там же. С. 74. 251 Там же. С. 96. 252 Там же. С. 133-134. 253 там же. С. 216-217. 254 Аронсон Н.Л. В царской России // Новоселье. Нью-Йорк, 1943. № 6. С.35 255 См.: Ясинский И.И. Роман моей жизни. М.; Л., 1926. С. 269. 256 Статья А.И. Куприна о Н.Л. Аронсоне впервые напечатана в "Русской га-
606
зете". Цит. по: Рассвет. Париж, 1926. № 9. Стлб. 9. 257 Хам же. 258 Кугель А.Р. Листья с дерева: Воспоминания. Л., 1926. С. 56. 258а Becks-Malomy U. Wassily Kandinsky, 1866-1944 // The Jomey to abstraction.
Koln, 1944. P. 176-178. 258б Кандинский В.В. О духовном в искусстве. Берн, 1962. С. 47. 259 Grobe Judishe National // Biographic. S. Wininger. 1928. V. Ill, Cherneuti. 260 См.: Цейтлин М.О. Пятеро и другие. Нью-Йорк, 1953. С. 288. 261 Цит. по: М.П. Мусоргский: К пятидесятилетию со дня смерти. М., 1932. С. 175. 262 Лурье А.С На тему о Мусоргском // Новоселье. 1943. № 1. С. 72-77. 263 Серова B.C. Серовы, Александр Николаевич и Валентин Александрович:
Воспоминания. СПб., 1914. С. 131. 264 Там же. С. 10. 265 Могила А.Н. Серова // Древняя и новая Россия. 1879. Т. XV. С. 154. 266 Цит. по: Гинзбург С. Знаменитый русский композитор и его любовь к еврейским мотивам // Еврейская жизнь. Харбин, 1937. № 48. Стлб. 11. 267 См.: Римский-Корсаков Н.А. Летопись моей музыкальной жизни. М., 1932. С. 69. 268 Мусоргский М.П. Письма к Д.В. Стасову // Радуга. Альманах Пушкинского дома.
Пг., 1922. С. 235. 269 там же. С. 240. 270 Стасов Вл.В. Памяти Мусоргского // Исторический вестник. 1886. Март. Цит. по кн.: Стасов В. Статьи о М. Мусоргском. М., 1922. С. 96. 271 Пшибышевский B.C. О Чайковском // П.И. Чайковский Переписка с Н.Ф. фон Мекк.
М., 1935. Т. I: 1876-1878. С. XIII (далее: Переписка). 272 Берберова Н.Н. М.О. Цейтлин. [Некролог] // Новый журнал. 1950. С. 210-211. 273 Переписка. Т. 3. С. 173. 274 См.: Танеев В.И. Детство. Юность. Мысли о будущем. М., 1959. С. 399-401; см. также: Суворин АС Дневник. М., 1992. С. 31. 275 К.П. Победоносцев и его корреспонденты. М.; Пг., 1923. Т. I, пт. 1. С 236. 276 Письмо от 18 ноября 1877 г. // Переписка. Т. I. С. 86. 277 там же. С. 495. 278 Переписка. Т. 2. С. 484. (Письмо Н.Ф. фон Мекк от 3 марта 1881 г.) 279 Переписка. Т. 1. С. 88. 280 См.: Чайковский П.И. Письма к близким. Избранное. М., 1955. С. 496. 281 Переписка. Т. I. С. 252. 282 там же. Т. 3. С. 135. 283 там же. Т. 2. С. 387. См. также: с. 183. 284 Давыдов А.В. Воспоминания. Париж, 1982. С. 26. 285 Переписка. Т. 3. С. 509. 286 там же. Т. 2. С. 32. 287 В.А. Из воспоминаний о Н.Г. Рубинштейне и Московской консерватории // Русский архив. 1897. Кн. 3. С. 469. 288 Чайковский П.И. О музыке, о жизни, о себе. Л., 1976. С. 113. 289 В.А. Указ. соч. С. 466. 290 Переписка. Т. 1. С. 268. 291 Соловьев Н. Чайковский // Энцикл. словарь Брокгауза и Ефрона. Т. XXXVXXX, пт.
75. С. 375.
292 Переписка. Т. 2. С. 33. 293 Чайковский П.И. Письма к близким… С. 112. 294 Чайковский П.И. О музыке, о жизни, о себе. С. 130. 295 Там же. С. 137.
607
296 Чайковский П.И. Полн. собр. соч. М., 1966. Т. 10. С 74. 297 Переписка. Т. 1. С. 243 (из письма фон Мекк от 7 марта 1878 г.). 298 Там же. С. 244-245.
Очерк 6 1 См.: Дубнов СМ. Третья гайдаматчина // Чериковер ИХ. Антисемитизм и погромы на Украине. Берлин, 1923. Т. 1. С. 9. 2 Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописании е‹ главных деятелей:
Малороссийский гетман Зиновий – Богдан Хмельницкий. М., 1991. Т. V. С. 243-244. 3 Светлов М.А. Стихотворения. Л., 1965. С. 156-157. 4 Регесты и надписи: Свод материалов для истории евреев в России (80-1800). СПб.,
1899. Т. 1. С. 402.
5 См.: Шишкин О. Исчезнувшая лаборатория. Оккультизм и ОГПУ – странные пересечения // Огонек. 1995. № 34. С. 70. 6 См.: Алтаев АА. Памятные встречи. М., 1959. С. 289-253. 7 Ясинский И.И. Роман моей жизни. М.; Л., 1926. С. 322. 8 Там же. С. 22. 9 Там же. С. 29: 10 Измайлов АЛ. Литературный Олимп. М., 1911. С. 402. 11 Грузенберг О.О. Литература и жизнь // Восход. 1895. № 2. С. 32. 12 Ясинский И.И. Роман моей жизни. С. 89. 13 Там же. С. 218. 14 Там же. С. 30. 15 Переписка князя М.С. Воронцова с М. Монтефиори, публикация И.Я. Черного // День. 1871. № 5. С. 75. 16 Русский Архив. 1870. № 12. Цит по: Разоблачение великой тайны франкмасонов. М.,
1909. С. 114-115.
17 Ясинский И.И. Роман моей жизни. С. 34. 18 Там же. 19 Откуда вышла легенда об употреблении евреями христианской крови // Киевские епархиальные ведомости. 1000. № 14-15. С. 16. 20 Там же. С. 17. 21 Ясинский И. И. Роман моей жизни. С. 56. 22 Там же. С. 58. 23 Там же. 24 Там же. С. 127. 25 Там же. С. 128. 26 Ясинские происходят из Каменец-Подольска и Буска, где крестился Шимон Ясинский с женой и детьми. Род этот очень многочисленный. См.: Антошевский И.К.
Евреи христиане. СПб., 1907. С. 27-28: Mieses M. Z rodu zydowskiego. Warszawa, 1991. Еще во время работы Ясинского в "Отечественных записках" его родословной интересовался М.Е. Салтыков-Щедрин. См.: Ясинский И.И. Роман моей жизни. С. 159. 27 Ясинский И.И. Роман моей жизни. С. 139. 28 Там же. С. 140-141. 29 Регесты и надписи: Т. 1. С. 117, 168-169. 30 Там же. Т. 1. С. 466. 31 Лозинский С.Т. Социальные корни антисемитизма. М., 1929. С. 138. 32 Еврейская энциклопедия. Т. VI. Стлб. 429-430. 33 Еврейская библиотека. СПб., 1872. № 3. С. 229. 34 Там же. 35 Регесты и надписи… СПб., 1910. Т. 2 (1671-1739). С. 207-208. 36 Измайлов А. Указ. соч. С. 404.
608
37 Ясинский И.М. По горячим следам // Труд. СПб., 1892. Т. 13. С. 2. 38 Там же. Т. 8. С. 271, 483. 39 Там же. Т. 2. С. 258-259. 40 Там же. С. 484-487. 41 Там же. С. 496. 42 Там же. Т. 4. С. 36. 43 Там же. Т. 5. С. 246. 44 Там же. С. 264. У Там же. С. 247. 4$ Там же. С. 250. 45 Там же. С. 270-271. 48 Там же. С. 274. 49 И.Н. Потапенко – действительно сын сельского священника, бывшего ранее уланским офицером. О еврейском происхождении Потапенко см.: Глубоковский Н.Н.
Высокопреосвященный Смарагд (Крыжановский), архиепископ Рязанский. Его жизнь и деятельность. СПб., 1914 (примеч. на с. 38 50 Ясинский И.И. По горячим следам // Труд. СПб., 1892. Т. 6. С. 505. 51 Там же. С. 505. 52 Там же. С. 506. 53 Там же. Т. 7. С. 1-2. 54 Там же. С. 2. 55 Там же. С. 4. 56 Там же. С. 5. 57 Там же. Т. 8. С. 245. 58 Там же. С. 246. 59 Восход. 1893. № 3. С. 66-82. 60 Там же. С. 82. 61 Недаром остряки из великосветских салонов обыгрывали фамилию Кауфмана ("Кауфман" – по-немецки "купец") и купеческое происхождение Милютина, называя Константина Петровича "купцом из милютинских лавок". См.: Попов АЛ. Из истории завоевания Средней Азии // Исторические записки. 1940. № 9. С. 215. 62 Подробнее см.: Эвальд А.В. Воспоминания о К.П. Кауфмане // Исторический вестник. 1897. Т. 70. № 10. С. 184-199. 63 Подробнее см.: Зайончковский П.А. Проведение в жизнь крестьянской реформы 1861 г. М., 1958. С. 380-381. 64 Муравьев М.Н. Записка о мятеже в Западной России // Русская старина. 1883. Т.
37. С. 164.
65 Скальковский К.А. Наши государственные и общественные деятели. СПб., 1890. С.
194.
66 Насколько разнообразной была деятельность К.П. Кауфмана на педагогическом поприще, можно судить по одной любопытной истории. В императорской семье произошел скандал, получивший большую огласку: один из великих князей, Николай Константинович, украл семейные бриллианты и даже ободрал золотой оклад с иконы у постели своей матери, а кроме того «лишил» нескольких ценных вещей саму императрицу (подробнее см.: Валуев П.А. Дневник. М., 1962. Т. 2. С. 309, 310, 314, 343, 344, 512; Милютин Д.А. Дневник. М., 1961. С. 152, 153, 157, 212).
Александр II счел необходимым отправить племянника на "перевоспитание" в Ташкент к Кауфману (что еще раз подчеркивает доверие к нему царя). Светлейший хулиган и тут продолжил было свои выходки (то, угрожая нагайкой, заставлял свою жену бегать в одной сорочке по саду, то спустил в колодец старика-еврея, чудом уцелевшего), но генерал-губернатор нашел к нему "педагогический подход", просто посадив – и, по-видимому, не без удовольствия – велико-
609
го князя под домашний арест (см.: Свирский А.И. История; моей жизни. М., 1956. С. 454, 455). Другой случай рассказан одним из сподвижников Кауфмана: речь идет о присвоении великим князем лошади у хивинского хана. Хан в слезах умолял вернуть лошадь. В резкой форме генерал потребовал вернуть скакуна владельцу, что и было сделано. При этом императорское высочество могло потерять и шпагу. Источник добавляет, что Кауфману приходилось трудно с Николаем Константиновичем (см.:
Богданович А.В. Три последних самодержца: Дневник. М.; Л., 1934. С. 135). Там же рассказано и о других "художествах" этого Романова. Но великий князь уважал Константина Петровича, возможно, единственного человека, сумевшего его приструнить. 67 См.: Валиханов Ч. Воспоминания современников. Алма-Ата, 1964. С. 207. 68 Остроумов Н. Константин Петрович Кауфман, устроитель Туркестанского края.
Ташкент, 1899. С. 83. 69 Цит. по: Кони А.Ф. Собр. соч. М, 1968. Т. 5. С. 201-202. 70 См.: Бартольд В.В. Сочинения. М., 1963. Т. 2, ч. 1. С. 418. 71 Фонды личного происхождения. Фон Кауфманы и фон Кауфманы-Туркестанские // Центральный государственный архив СССР в Ленинграде. Л., 1956. С. 384, 385. 72 Буров Н.А. Историческая справка о времени основания Ташкентской Публичной Библиотеки // Бартольду В.В. Туркестанские друзья, ученики и почитатели. Ташкент,
1927. С. 124.
73 См.: Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана // Бартольд В.В.
Сочинения. М., 1963. Т. 2. С. 342. 74 Толбухов Е.М. Устроитель Туркестанского края // Исторический вестник. 1913. С.
904-906.
75 Другой предшественник Кауфмана, генерал-губернатор Западной Сибири Г.Х.
Гасфорд (1792-1874), присоединивший к империи часть Средней Азии, обратил внимание на поверхностный уровень религиозности среди казахов и киргизов.
Гасфорду пришла в голову мысль создать для степняков новую религию. Эту новую религию он решил создать на базе иудаизма, "очищенного от талмудических толкований". Свой проект он предложил Николаю I, который, хотя и ценил боевые и административные способности генерала, наложил резолюцию: "Религии не сочиняются, как статьи свода законов". См.: Семенов-Тянь-Шаньский П.П. Путешествие в Тянь-Шань в 1856-1857 гг. М., 1948. С. 75. 76 Полежаев А.И. Стихотворения и поэмы. Л., 1957 (примеч. на с. 124). 77 Цит. по: Берже Ад.П. Выселение горцев с Кавказа // Русская старина. 1881. Т.
XXXIII. С. 169.
78 Попов АЛ. Из истории завоевания Средней Азии // Исторические записки. 1940. №
9. С. 205.
79 Носович С.А. Русское посольство в Бухару в 1870 году // Русская старина. 1898.
Т. 95. С. 631, 632. Иного современного читателя, вполне возможно, покоробит "колониальный" язык XIX в. Но вспомним, к примеру, известную балладу о Востоке и Западе Редьярда Киплинга. Если прочесть ее внимательно и беспристрастно, мы обнаружим такую коллизию: вождь мятежных пограничных племен (по принятой ныне в определенных кругах версии – руководитель национально-освободительного движения) Камал выкрал у полковника британских войск лошадь. Бросившийся в погоню сын полковника попадает в плен к мятежникам, и ему грозит смерть. Вместо унизительных просьб о пощаде он вразумляет Камала угрозой мести. "Какой ценой пограничный вор оплатит шакалий обед? Скормят коням хлеб на корню, люди съедят умолот. Крыши хлевов предадут огню, когда перебьют ваш скот" (пер. В. Потапова.
Цит. по: Киплинг Р. Рассказы. М., 1976. С. 367, 368). И эти аргументы оказываются действенными… В их дей-
610
ственности и актуальности автор книги сумел убедиться во время пребывания в Ливане в 1982-1983 гг. 80 См.: Гордон И.Л. Мои встречи с Константином Петровичем Кауфманом (Посмертные воспоминания) // Еврейская библиотека. СПб., 1901. Т. IX. С. 380-381. 81 Там же. С. 125, 128. 82 См. также: О подлинности «Книги Кагала» // День. 1870. № 29. С. 473. 83 Цит. по: Остроумов Н. Указ. соч. С. 106. 84 Список народностей Союза Советских Социалистических Республик / Под ред. И.И.
Зарубина. Л., 1927. С. 21. 85 Амитин-Шапиро З.Л. Очерки социалистического строительства среди среднеазиатских евреев. Ташкент, 1933. С. 12. 86 Там же. С. 69. 87 Там же. С. 69, 100. 88 См.: Вайсенберг С.А. Евреи в Туркестане // Еврейская старина. 1912. № 4. С.
392, 393.
89 См.: Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 1976. Т. 1. Стлб. 566. 90 Вениамин из Туделы предпринял свое путешествие в 1160-1173 гг., за 100 лет до экспедиций Плано Карпини и Марко Поло. Некоторые исследователи полагают, что целью Вениамина Тудельского было выяснение возможности переселения угнетенных европейских евреев в независимые еврейские княжества Аравии или даже в Среднюю Азию. Подробнее см.: Цетлин М.Н. Средневековый путешественник Вениамин Тудельский // Страны и народы Востока. М., 1964. Вып. III. С. 164-174; Успенский В.И. Путевые записки Вениамина из Туделы // Анналы. Пг., 1923. С. 5-20. 91 См.: Левченко Я.П. Евреи в Туркестане // Еврейская мысль. 1918. № 26. Стлб.
10.
92 Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана // Бартольд В.В. Сочинения.
М., 1963. Т. 2. С. 220; Он же. История Туркестана // Там же. С.122 93 См.: Сухарева О.А. Бухара XIX – начала XX в.: Позднефеодальный город и его население. М., 1966. С. 166, 167. 94 См.: Левченко Я.П. Указ. соч. Стлб. 9-11. См. также: Кантор Л.М. Туземные евреи в Узбекистане. Самарканд; Ташкент, 1929. С. 5. Исторической подоплекой этой версии является прибытие в конце XVIII в. из Иерусалима через Багдад в Бухару некоего Йосефа бен Моше Маймона – еврея родом из Тетуана (Марокко), отсюда и его прозвище "Муграби". Он приехал собрать деньги для евреев Святой Земли, но, застав бухарскую общину в состоянии глубокого кризиса, принял на себя тяжелую задачу – возродить духовную жизнь бухарских евреев. Именно благодаря ему бухарские евреи оставили персидские заимствования в молитвах и стали следовать сефардскому канону из Италии. Йосеф Маймон также выписал из Европы еврейские книги. К началу XX в. большая группа бухарских евреев считала себя потомками этого Маймона. См.: Среднеазиатские евреи // Народы Средней Азии и Казахстана. М.,
1963. Т. И. С. 611.
95 Левченко Я.П. Указ. соч. 96 См.: Вайсенберг С.А. Евреи в Туркестане // Еврейская старина. 1912. №5. С.
394, 395.
97 См.: Левченко Я.П. Указ. соч. Стлб. 11. 98 Сухарева О.А. Бухара XIX – начала XX в… С. 166 // Сухарева О.А.
Квартальная община позднефеодального города Бухары. М., 1976. С. 74-79. 99 См.: Вайсенберг С.А. Указ соч. С. 398. Красочные фигуры евреев часто служили моделью для художников, попавших в Среднюю Азию в 20-е годы XX в. См., например, коллекцию картин в галерее Нукуса. Большим мастером этой темы была Елена Людвиговна Коровай (1901-1974): "Кра-
611
силыцики", «Портные. Бухара», «Парикмахер» и др. 100 Некий Сенька Жидовин, родом из Астрахани, представлявшийся послом царя Алексея Михайловича, проник в Среднюю Азию и через Бухару добрался до Индии.
Оказавшись при дворе Великого Могола, он неожиданно принял ислам и перешел на службу к правителю Индии. Никакой пересказ не в состоянии передать аромат языка подьячего из приказа XVII в., а потому процитируем отрывок из донесения толмача (переводчика) русского посольства Магомета Исупа Касимова о его злоключениях: "В 183 годы (1675 г. – С. Д.) приехал он, Мамед, в Индейский город Кабыл… И Мамет Исуп того Кабыла города воеводе говорил многожды по наказу, что послан он от великого государя к Индейскому шаху с ево государевою грамотою… И воевода Мекремет Мамет Исупу сказал: шах де ево к себе пропустить не указал и государевой грамоты принять и впускать не изволил… а в прошлом де в 167 годе (1659 г. – С. Д.) приходил в Индейскую землю русский посланник, Сенкою зовут, родиною Жидовин, и пришел в индейский город Кабыл бил челом шаху, чтобы его пожаловал в службу и учинил начальным человеком. И шах де ево пожаловал в службу и учинил ево у пяти сот головою и жалование учинил де ему учинил большое. И буде он Мамет Исуп похочет служить шаху, и ево де шах пожалует… И Мамет Исуп говорил, что он государев верноподданный и послан к шаху о их государских общих надобных дел, а шаху служить не будет. А Сенка де Жидовин своровал, забыл страх Божий и ево великого государя милость, ему великому государю изменил, назвался посланником, а он Сенька – торгового человека Шемахинца садовник купленой человек, и приехал из Астрахани для торгового дела с торговыми людьми в Бухары, а из Бухар в Индию, и назвался посланником, а то он Сенка своровал, его великого государя с Индейским шахом ссорил, и для того чает шах, что будто и он Мамет Исуп также облыгается, а он же подлинно прислан от великого государя, а не облыжно". Цит. по: Раскольников Ф.Ф. Россия и Афганистан // Новый Восток. 1923. № 4. С. 15, 16. 101 Написано оно было, естественно, на иврите. Это письмо неоднократно публиковалось. См., например: Пережитое. СПб., 1910. № 2. С. 274-280. 102 Иногда "еврейский" налог был единственной формой государственных доходов, поскольку собирать налоги с "правоверных" считалось несправедливым. Так было, к примеру, в конце XVIII в., во время правления Шах-Мурада. См.: Бартольд В.В.
История культурной жизни Туркестана… С. 280 103 См.: Международный конгресс писателей в защиту культуры. Париж, июнь 1935. М., 1936. С. 295; см. также: Эренбург И.Г. Сочинения. М., 1967. Т. 9. С. 67. 104 Ханыков Н.В. Описание Бухарского ханства. СПб., 1843. С. 71, 72. 105 Краткая еврейская энциклопедия (Иерусалим, 1976. Т. 1. Стлб. 566) ошибочно датирует первое массовое обращение среднеазиатских евреев в мусульманство серединой XVIII в. 106 См.: Бартольд В.В. Очерки истории Семиречья // Бартольд В.В. Сочинения. М.,
1963. Т. 2. С. 76.
107 в числе кварталов «чала» О.А. Сухарева называет также Ходжа Халим, Ислам, Мир Масуд, Аменбей и северо-западную часть квартала Арабон. Как видим, обращенных было весьма немало. См.: Сухарева О.А. Бухара XIX – начала XX в… М.,
1966. С. 178.
108 См.: Ховен А.И., фон дер. О средне-азиатских евреях // Будущность. 1900. № 23. С. 468-470; № 26. С. 530, 531; № 36. С. 733-735. Воспоминания проникнуты глубоким уважением к еврейскому народу, содержат интереснейшие легенды о происхождении среднеазиатских евреев и подробности их быта. Автор, Александр Иванович фон дер Ховен (1843-1901), воен-
612
ный историк. Он же оставил записки и о горских евреях. 109 См.: Вайсенберг С. Евреи в Туркестане // Еврейская старина. 1912. № 4 С. 403,
