Текст книги "Медитация на Прабхупаду 1"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 15 страниц)

То, что мы выпали из американского общества, было Нашим преимуществом. Нас не заботила карьера и работа, нас не интересовала политика. Это было нашей ^Квалификацией». Мы были вольны посвящать все свое время Свамиджи и своему духовному развитию. Вскоре мы стали пересказывать другим то, что услышали от него. Когда одному из последователей Свамиджи задавали вопрос о Кришне, он делал паузу, и было видно, как он вспоминает, что говорил Свами. Вспомнив, он повторял его слова, ибо это было единственным, что мы знали.

Даже после того, как я на протяжении нескольких лет слушал Прабхупаду, я по-прежнему не могу утверждать, что осознал Кришну или обрел какую-то мистическую связь с Ним. Более того, я обнаружил, что более сильно обусловлен западной культурой, чем думал раньше. От своих родителей я унаследовал цинизм рабочего класса, а от профессоров колледжа – интеллектуальный цинизм. Но, как бы то ни было, у меня есть некоторая простая вера в Кришну, которая пришла благодаря общению с Прабхупадой. Как говорится в шастрах, духовный учитель сажает в сердце ученика семя преданного служения, бхакти-лата-биджу. Если это семя поливается водой слушания и воспевания и защищено оградой от «бешеного слона» гуру-апарадхи, человек может быстро прогрессировать в сознании Кришны.

Мы получали Кришну от Свами. Он открыл школу сознания Кришны на Второй авеню, 26. Он регулярно читал лекции; он дал нам свои книги, хотя их предмет выходил далеко за рамки академического знания. Суть обучения в этой школе состояла в общении с чистым преданным.

Он дал нам любовь к Богу, и мы видели в нем эту любовь к Богу двадцать четыре часа в сутки. Даже когда Свами спал, мы могли видеть его через окно его комнаты. Мы оказались в поле его энергии чистой преданности и обрели его благословения. Так, несмотря на всю свою глупость, мы познали истину. Мы надели на себя драгоценный камень, появившийся в нашей грязной, никчемной жизни, – жемчужину общения со Свами.

Все религии мира сходятся в том, что по-настоящему обрести Бога можно только по милости святого, или чистого, преданного. Пока вы не встретите осознавшую себя душу, всё, что вы узнали в своей религии, будет иметь характер кабинетного знания. Ваша духовная жизнь будет смахивать на ритуал, лишенный практического осознания. Нароттам дас Тхакур поет: «Кто когда-либо обретал спасение без милости вайшнава?» Без милости чистого преданного религия не станет самой важной частью вашей жизни. Она не сможет войти в ваше сердце, не станет реальностью. Однако, когда вы встречаетесь со святым, все меняется. И если вы служите святому, то обретаете милость Бога. В случае Шрилы Прабхупады, сознание Бога, которому он учил, было наиболее привлекательно, поскольку священные писания, служащие основой для его поучений, содержат «самое полное и исчерпывающее описание науки о Боге, благодаря неразрывной цепи ученической преемственности». Свамиджи даровал нам высшее, многократное удовольствие.

Мы радовались тому, что являемся младенцами в Духовной жизни и учимся всему с самых азов. Мы не стыдились этого. Свамиджи даже сравнивал садхана-бхакти с детским садом. Он говорил, что подобно тому, Как шаловливых детишек занимают полезной деятельностью, также и в бхакти-йоге все чувства и наклонности заняты служением Господу. В нашем духовном Детском саду мы танцевали и пели вместе с нашим воспитателем, создавая ритмы на музыкальных инструментах. Он учил нас всему, начиная с азбуки и заканчивая поклонением Радхе-Кришне. С того момента, как он приехал, наша жизнь стала счастливой.

Притормози и почитай, что пишет Свами

4.4

К моменту встречи с Прабхупадой я закончил четвертый курс колледжа и стал слегка сумасшедшим. Я читал только те книги, которые захватывали мое внимание и которые, по моему мнению, могли помочь мне писать – «Вопль», «Медленная смерть», «Дневник вора», «Последняя остановка перед Бруклином» и т.п.

Было ли место для «Шримад-Бхагаватам» Свами посреди этих произведений авторов, принадлежащих к течению хиппи? С одной стороны, я мог подумать: «Это какой-то старомодный комментарий на индийский религиозный трактат». Однако я не мог просто так его отвергнуть, несмотря на то что он не был написан в динамичном американском стиле. То, что в книге не было жаргонных словечек и диалогов, еще не означало, что в нее не следует заглядывать. Итак, я сделал исключение из моей обычной политики отвергать все, что не является ультрасовременным и где нет темпа и динамики.

Мне пришлось притормозить, чтобы быть в состоянии читать написанное Свами. И я обнаружил, что его книга заставляла меня тормозить. Я успокоился и начал воспринимать ее ценность без предубеждений. Кроме того, если у меня и была какая-то предрасположенность к религиозным текстам, то к восточным, и потому мне это понравилось.

«Разумные люди памятованием о Личности Бога, как мечом, разрубают запутанные узлы кармы (деятельности, влекущей за собой последствия).

А потому найдется ли кто-нибудь, кто останется равнодушен к этому посланию?

Комментарий:

Контакт духовной искры с материальными элементами образует узел, который необходимо разрубить».

Раздался визг тормозов, мой ум начал успокаиваться, и я стал понимать, о чем пишет Свами в первой части «Шрима д-Бхагаватам». В его манере преподносить материал не было ничего захватывающего. Это была книга, напечатанная в Индии, со множеством опечаток. Обычно можно было догадаться, что имелось в виду, когда вы встречались выражения типа «Баг, Верховная Личность», «Следует предаться Багу». Но мне это нравилось, в этом было что-то привлекательное. Мне нравилась сама книга, которая была кирпичного цвета, мне начали нравиться и опечатки – «Баг». И поскольку я всегда искал чего-то стимулирующего, я благополучно перенес эту свою склонность на книгу Свами. Меня переполняло восхищение: «Это потрясающе! Какая мистика! Я хочу заняться этим!» (Как только об этом услышала моя сестра, она сказала, что это Мой обычный синдром – уходить с головой во все что Угодно. «О нет, Стив, – сказала она, – хватит этих увлечений». Но я ответил: «Нет, это здорово. Я хочу в это Погрузиться!»)

«О дваждырожденные мудрецы, служить преданным, полностью свободным от всех поро-

? -

ков, – великое благо. Благодаря этому служению человек обретает склонность слушать послания Васудевы».

Чтение книги Свамиджи было поистине любовным. Это было двойным наслаждением: от Кришны и от Свами. Иногда стих был произнесен Кришной, а комментарий написан Свамиджи (хотя в стихе тоже чувствовалась рука Свамиджи). Вы обретали Свамиджи со всеми его личностными чертами, живущего с нами, экзотичного и любящего, а также Кришну, исполненную любви всепривлекающую Личность Бога, вместе со всеми Его коровами и друзьями во Вриндаване. Они всегда были вместе – Свамиджи и Кришна.

Я начал читать первый том «Шрима д-Бхагаватам» с самого начала, как он советовал, но иногда я открывал его наугад. Я носил книгу с собой на работу и держал ее в левом нижнем ящике стола. Слева от меня стоял стол нашего начальника, а справа – столы сотрудников: мисс Феннел й коренастого светловолосого человека, которого мои коллеги называли «умирающим Иисусом». Хотя стол начальника находился совсем рядом, он не мог видеть, что находится в глубине ящика моего стола. Я выдвигал ящик, открывал книгу, читал некоторое время и затем задвигал ящик. Одна фраза по-настоящему потрясла меня. Свамиджи писал, что существует множество реальных препятствий на пути преданного служения. Я подумал: «Он все знает. Свамиджи, мудрецы и Кришна знают, как много препятствий на этом пути; они являются реалистами. Им известно, через что нам приходится проходить».

Читая понемногу в офисе, а чаще у себя дома, я быстро (и поверхностно) прочитал первый том. Затем # начал сначала. В книге встречалось то, о чем СвамиД’ jjcii не говорил на лекциях. Таким образом, читая, я получал дополнительные знания. И все же вначале лекции производили более сильное впечатление. Для меня совершенно очевидно, что, если бы я не встретил Свамиджи, а просто увидел его книгу в магазине, я бы, скорее всего, ее не купил. Но даже если бы я и купил ее, не думаю, что у меня были бы шансы стать преданным Кришны, просто читая книгу. Книга представляла ценность потому, что она была связана со Свами. В дополнение к книге, у нас был сам Свамиджи, его киртаны и его комната. Теперь, после его ухода, наиболее важную роль стала играть книга, и порой мы думаем, что это всё, что у нас есть. Но в книгах есть невероятно много. Читая их в первый раз, я не мог проникнуть глубоко, и все же вскоре я так привязался к «Шримад-Бхагаватам», что уже не хотел читать какие-либо другие книги. Точно так же, как раньше я не читал ничего, кроме литературы хиПпи, теперь я не хотел читать ничего, кроме книг Кришны.

Идеальный читатель

4.5

Шрила Прабхупада, в своих к книгах и лекциях вы Даете нам Кришну, но, чтобы слушать и читать, необходимо терпение. Мы так рассеянны. Поэтому, если Человек читает ваши книги с терпением и смирением, это уже первоклассное служение. Идеальный читатель ваших книг способен лицом к лицу встретиться с Кришной, Верховной Личностью Бога. Такой читатель жи-а®т вместе с вами как лучшим другом Кришны.

Идеальному читателю не обязательно иметь опыт личного общения с вами (вапух), хотя такой человек любит слушать о ваших играх. Но больше всего ему нравится читать ваши книги, ибо так он общается с вами и с Кришной. Даже те, кому довелось общаться с вами лично, знают, что вся ваша суть находится в ваших книгах.

Такой читатель ваших книг не гордится своей связью с вами. Он хранит ваши книги в книжном шкафу, обернутыми в прозрачные обложки. Он старается общаться с преданными, жертвует деньги Движению сознания Кришны, проповедует в меру своих сил, поклоняется Божествам, повторяет святое имя. Но наибольшего успеха он достиг в развитии вкуса к чтению.

Он прочел все, что вы написали, несколько раз, однако его энтузиазм перечитывать это никогда не угасает. Он думает: «Скоро я опять буду читать Первую песнь». И так трансцендентная сага, пересказанная Вьясой Шуке, Шукой – Парикшиту, а Сутой – мудрецам Наимишараньи, разворачивается перед ним опять и опять, словно заново.

Ему особенно нравятся наставления о важности чтения, и он бережно хранит стихи, в которых говорится

об этом: «Парамахамсы, преданные, постигшие сущность бытия, испытывают глубокую привязанность к Кришне; Он – цель их жизни. Естественная склонность таких преданных – постоянно говорить только о Кришне. Им кажется, что тема их обсуждения становится все более и более свежей. Они испытывают такую ясе привязанность к таким беседам, какую материалисты испытывают к женщинам и сексу» (Бхаг., 10.13.2).

Его практически не интересуют другие книги. Его не интересуют разговоры на другие темы. Он предпочй’ тает оставаться дома и читать ваши книги. Даже от-яравляясь в святую дхаму, Вриндаван, он берет с собой книги. Он не способен объяснить это словами, но знает, что на страницах ваших книг он начинает видеть Верховного Господа. Он не считает себя каким-то особенным, однако вы обещаете, что «трансцендентные игры Верховной Личности Бога, Кришны, настолько могущественны, что, просто слушая, читая и запоминая их описания в книге «Источник вечного наслаждения», человек, несомненно, возвратится в духовный мир, что обычно чрезвычайно трудно».

Шрила Прабхупада, я хотел бы быть таким идеальным читателем. Мне хотелось бы хотя бы встретить его. Ему бы не пришлось проповедовать мне о необходимости читать больше – я бы сам захотел этого, видя, как это делает он. Идеальный читатель покажет мне, где легче всего найти вас. Я хочу научиться у него медитации на Прабхупаду.

Благодарный

4.6

Рупа Госвами дает следующее определение этому слову: «Благодарным называют того, кто всегда помнит

о добре, которое сделал для него друг, и никогда не забывает его услуг» («Нектар преданности», стр. 207). Я хочу испытывать благодарность по отношению к Шриле Прабхупаде и проявлять это чувство в своих Поступках.

Например, его пранам-мантра звучит так: «О духовный учитель, слуга Сарасвати Госвами, мы склоняемся перед тобой в глубоком почтении. Ты милостиво проповедуешь учение Господа Чайтаньи и несешь освобождение странам Запада, в которых широко распространился имперсонализм и философия пустоты», Благодаря Прабхупаде всякий раз, когда я встречаюсь с философией майявады (что происходит достаточно часто), я могу избежать ее сетей и увидеть, что стоит за этим жонглированием словами.

Я благодарен Господу Кришне за то, что он послал нам Шрилу Прабхупаду. Мне выпала удача встретить его, и поэтому воспоминания о личном общении с ним сами по себе являются проявлениями благодарности. Я не должен допустить, чтобы эти времена ушли из моей памяти.

Принцип гуру-дакшины предназначен для того, чтобы защитить ученика от проявлений неблагодарности. Не думаю, что мы сможем отплатить Шриле Прабхупаде за то, что он дал нам, однако нужно попытаться. «Точно так же, как некогда ты получил знание от меня, теперь следует проявить сострадание и поделиться им с другими». Недостаточно просто думать с благодарностью, держа этот дар при себе. Раз я получил это благословение, мой долг – дать его и другим.

Господь Кришна, Верховная Личность Бога, – совершенный образец благодарного человека. Он никогда не забывает даже малейшего служения, оказанного Ему. Шрила Прабхупада пишет: «Тот, кто взывает к Господу, тотчас обращает на себя Его внимание, делая Господа своим вечным должником» («Нектар преданности, стр. 208).

Итак, Господь является образцом благодарности, и таков же его чистый преданный. Шрила Прабхупада часто выражал глубокую благодарность ученикам за служение, выполненное ими ради распространения Движения сознания Кришны. Фактически, ученики Прабхупады воплощали в жизнь его видение, потому что хотели отблагодарить его и доставить ему удовольствие. Об этом написал ученый Ларри Шинн в своем предисловии к «Шрила Прабхупада-лиламрите»: «На каждой странице этой книги мы обнаружим свидетельства неподдельной любви молодых людей к человеку, который покорил их своей глубокой верой и смирением, а не властностью и силой».

Шрила Прабхупада также был лучшим примером благодарного ученика в силу своей преданности Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру. Он говорил, что смог добиться успеха лишь по милости своего духовного учителя. Шрила Прабхупада обладал способностью видеть милость Кришны в самых разных вещах. Однажды он выразил благодарность Соединенным Штатам Америки за то, что именно в этой стране начала осуществляться его миссия. Он сказал: «Америка любезно предоставила мне деньги, людей, всё. И хотя я не мыслю категориями «моя страна» и «чужая страна», все же, поскольку Америка предоставила мне так много возможностей, я чувствую себя обязанным ей. Я хочу сделать людей этой страны счастливыми, и через них – весь мир». Мы не должны быть настолько тупоголовыми, чтобы задаваться вопросом: «А за что мне его благодарить?» Мы благодарны ему за то, что он научил нас бесценному искусству вначале подносить пищу Господу, и только затем есть остатки. Мы благодарны ему за то, что он поднял нас с уровня животного существования до уровня чистой и исполненной надежд человеческой жизни. Я благодарен ему за то, что имею возможность писать во славу Прабхупады и Кришны. Мы благодарим его за то, что он сделал нас удовлетворенными и счастливыми. «Многие из наших учеников, сухие и угрюмые до того, как прийти в сознание Криш-

ны, – пишет Прабхупада, – после встречи с преданными танцуют, совсем как ликующие павлины».

Образ мыслей ачарьи

4.7

Ваишнавера крийа мудра виджне на буджхайа: «Невозможно понять образ мыслей и действия вайшнава». Это означает, что к чистому преданному нельзя подходить с материальными мерками. И когда нам выпадает возможность общения с ним, не следует воспринимать это как само собой разумеющееся. Не считайте его обычным человеком. Глубина его любви к Кришне – тайна для нас.

С другой стороны, я всегда считал, что между мной и Шрилой Прабхупадой происходил нормальный, разумный диалог. Ученик может считать, что раз Прабхупада – мистик и очень дорог Кришне, то каждое мгновение от него исходят необычные вибрации и он подает нам тайные сигналы. Сам же Прабхупада всегда подчеркивал важность нормального взаимообмена на уровне разума. Он смеялся над «гург/-волшебника ми», передающими ученику знание посредством электрического удара и затем заявляющими, что лишились своего знания. Шрила Прабхупада всегда говорил о Кришне то, что было сказано до него в шастрах, но с осознанием. Он также говорил о чистых преданных и преданном служении. И он никогда не считал себя каким-то особенным, более возвышенным преданным. Хотя ой не рассказывал нам, о чем он размышляет, порой в беседах между собой ученики строили догадки на этот счет. Когда Шрила Прабхупада был с нами, его присутствие всегда было реальным и личностным. Он был нашим другом и наставником, нектарным чистым преданным Господа.

Мы с почтением признавали тот факт, что преданность Прабхупады Кришне намного превосходила нашу. Мы были счастливы, что у нас есть такой возвышенный и любящий духовный учитель. Однако нам были дороги и другие стороны его личности, пусть они и не совсем вписывались в стандартные представления о «чистом преданном» или «духовном учителе». Одним из примеров этого является то, что в характере Прабхупады было много от ребенка.

Однажды я сопровождал Шрилу Прабхупаду и Рая-раму в поездке к юристу, с которым Свамиджи беседовал о своем иммиграционном статусе. Пока мы ожидали в приемной и обсуждали правовую сторону вопроса, Прабхупаду привлек светильник, находившийся в комнате. Светильник был сделан в форме корабля, и на нем был маленький пропеллер. Пока мы говорили об иммиграционных законах, Свамиджи протянул руку и стал вращать пропеллер на корабле. Было такое впечатление, будто он сохранял за собой право в любой момент выйти из реальности, которую другие воспринимали очень серьезно. Это напомнило мне об освобожденных душах, о которых мы читали, таких, как четыре Кумара. Это также указывало на то, что нам неизвестен образ мыслей ачаръи.

В другой раз, Свамиджи с несколькими преданными обходили здание в Манхэттене, которые мы собирались приобрести. Агент по недвижимости провел Свамиджи через ряд комнат, объясняя различные детали. Однако в какой-то момент мы заметили, что Свамиджи Рядом с нами нет. Он где-то отстал, и когда мы его обнаружили, оказалось, что он играется с педалью ста

ромодной швейной машинки. Он стоял и нажимал на* педаль ногой, устранившись на некоторое время от тяжелых переговоров о покупке здания.

Я также видел, как Прабхупада, сидя на заднем сиденье автомобиля, несколько раз поднимал и опускал стекло; я видел, как он водил пальцем по запотевшему стеклу и рисовал какие-то чудные фигуры. Прабхупада любил отрешенно напевать что-то сам себе. Что бы Прабхупада ни делал, все это было ответом на вопрос Арджуны: «Как трансценденталист ходит, как он сидит и как говорит?» Некоторые парамахамсы – люди, подобные лебедям, – плавая в водах материального мира, напоминают детей. Порой они ведут себя как безумцы, вообще не вступая ни с кем в отношения^ хотя Шрила Прабхупада так не поступал. А чаще всего они действуют как учителя, складывая пальцы в джнана-мудру и давая наставления обусловленным душам.

Если ученик действовал навязчиво или считал, что понимает образ мыслей Прабхупады, он тотчас получал отпор. Таким образом Прабхупада давал ему понять, что он узнал о своем духовном учителе далеко не все. Я испытал это однажды, когда мы с Прабхупадой ходили к юристу на Чамберс стрит в Манхэттен. Моя роль заключалась в том, чтобы после окончания встречи доставить Свамиджи домой, на Вторую авеню, 26. Я был счастлив, что мне поручена эта миссия, и постоянно думал о том, как оградить его ото всех опасностей. Я пытался направлять его при переходе улиц и оберегать от машин, но он постоянно обгонял меня и устремлялся к переходу первым. В ходе нашего путешествия я заметил: «Город подобен джунглям, разве что змей здесь нет». На что Свамиджи ответил: «А как насчет мистера Пейна?»

Когда мы ехали в автобусе, я сидел рядом с ним, стараясь очистить ум и сосредоточиться. Мне хотелось быть хорошим спутником-слугой и не докучать ему бесконечными философскими вопросами. Когда мы подъехали к нашей остановке, я сказал: «Свамиджи, это наша», – и встал, чтобы нажать на кнопку звонка. Однако Свамиджи ответил: «Нет, еще одна». Я сел, и на следующей остановке по его сигналу нажал на звонок.

Когда нам оставалось пройти всего несколько кварталов, я вдруг осознал, что моя миссия подходит к завершению. Хотя я считал своей главной задачей доставить его домой целым и невредимым, я не смог удержаться от того, чтобы не задать вопрос. Я наклонился к нему в пути и спросил: «Свамиджи, миссия Рама-Кришны очень успешно распространяется. Как им это удается, если они неавторитетны? И как нам добиться подобного успеха?» Свамиджи абсолютно ничего не ответил, хотя я задал вопрос громко и отчетливо. Мы стояли на обочине Второй авеню и нам оставалось лишь перейти дорогу, чтобы попасть в магазинчик. Я почувствовал себя униженным и был вынужден молча проглотить свой вопрос. Я не мог переспросить: «Разве вы не услышали меня?» или «Что вы думаете по этому поводу?» По неизвестной мне причине он решил не обращать на меня внимания. Я понимал, что это его право, но мне все равно было очень тяжело. Я думал, Что чем-то вызвал его неудовольствие; я чувствовал, что между нами громадная дистанция. Тем не менее я Продолжил выполнение своей миссии, перешел со Свамиджи через Вторую авеню и привел его домой.

Я продолжал думать: «Что произошло? Что я сделал не так?» Затем я сказал себе: «Не делай из этого Проблемы. Он вправе делать все, что пожелает». Сейчас, вспоминая об этом эпизоде, я думаю, что переступил границу, – я возгордился тем, что успешно привез Свамиджи домой, и попытался насладиться общением с ним, задав впечатляющий вопрос. Его молчание подействовало на меня как хорошая пощечина. Он уменьшил меня до того размера, какого я должен был быть, – мальчика-слуги, сопровождавшего его домой. Мне нужно было быть удовлетворенным тем, что я делал это, и довольствоваться малым. Тогда мне не пришлось бы мучиться из-за того, что он не ответил на мой «философский» вопрос. В любом случае, какое право я имел спрашивать его о миссии Рамакришны или о том, как распространять Движение сознания Кришны?

С течением времени я смирился с этим уроком и стал наслаждаться им. Как часто говорил Прабхупада, «гуру – это не домашнее животное». Так я еще раз убедился в том, что Свамиджи, определенно, личность; он заботится о нас, но может и преподать неожиданный урок, который нужно принять.

Медитируя на Шрилу Прабхупаду как способ стать похожим на него

4.8

Будучи уникальной личностью, Шрила Прабхупада выражал свою привязанность к Кришне уникальными способами. Хотя я его ученик, повторить преданность Прабхупады не в моих силах. Во-первых, я не обладаю его могуществом. Кроме того, можно утверждать, что я в принципе отличаюсь от него, поскольку являюсь индивидуальной личностью. Однако, если мы не будем использовать все возможности для связи с духовны^ учителем, то наши отношения с ним могут стать просто формальными. Чем большему количеству наставлений Прабхупады я следую и чем больше я стараюсь ему подражать, тем лучше для меня. Если я стараюсь быть похожим на него, мысля в точности так, как он учил, я в безопасности, поскольку следую парампаре. Если же я попытаюсь черпать вдохновение у других учителей, то у меня не будет уверенности в правильности своих действий.

Предположим, что я не согласен с акцентом Прабхупады на распространении книг и, в поддержку своей точки зрения, цитирую ачарьев прошлого, которые, казалось бы, не подчеркивали важности распространения книг или вообще не делали акцента на внешней проповеди. В этом случае я столкнусь с рядом трудностей. Во-первых, есть риск, что ослабнут мои отношения с духовным учителем. Кроме того, у меня нет уверенности в том, что я правильно понимаю ачарьев прошлого, а также то, как следовать их примеру в моей жизни.

Невозможно заставить человека подражать Шриле Прабхупаде. Похоже, что в силу самой моей природы меня не вдохновляют одинаково все программы и методы обучения Шрилы Прабхупады. Но он и не требовал от ученика всего. Иногда он говорил, что удовлетворен, даже когда кто-то следует лишь основным принципам. Однако, чем большему я следую, тем лучше для Меня.

Следовать Шриле Прабхупаде в моих интересах. Шрила Прабхупада никогда не порицал наличие у человека личных интересов – он говорил, что их нужно очистить. Я хочу лучше служить Шриле Прабхупаде и Кришне, избавившись от всех отождествлений, прихотей и склонности наслаждать свои чувства; я хочу ощу

тить вкус вечного служения. В этом состоит мой истинный личный интерес – любить гуру и Кришну. Чем прочнее мои отношения со Шрилой Прабхупадой, тем больше возможность обрести реализованное сознание Кришны.

Медитация на Прабхупаду помогает мне в этом. Я вспоминаю эпизоды своей жизни в общении с ним и размышляю над их смыслом. Я делаю это, чтобы сильнее привязаться к Прабхупаде. Я делаю это, чтобы преодолеть внутреннее сопротивление Шриле Прабхупаде или равнодушие к нему.

Каждый из нас является индивидуальностью, даже в духовном мире. Поэтому неизбежно, что некоторые черты и наставления Шрилы Прабхупады будут более привлекательны для меня; я буду принимать их всем сердцем и с чувством благодарности. Шрила Прабхупада пишет: «Существует девять стандартных способов преданно служить Господу, и кандидат может выбрать один, два, три, четыре или все, в зависимости от своего желания. Служение Абсолюту также абсолютно – на духовном уровне не существует материальных различий» («Легкое путешествие на другие планеты»). Шрила Прабхупада также говорил, что духовный учитель должен уметь хорошо определять склонности учеников и занимать их в соответствии с ними: «Тебе следует работать в издательстве, тебе – на кухне, и т.д.»

Поэтому позвольте мне быть узким специалистом – лишь в определенных областях бхакти. И когда я буду заниматься любимым делом, позвольте мне делать это, как учил Прабхупада. Я хочу посвятить этому всю свою жизнь. Когда я размышляю над различными моментами из. жизни Шрилы Прабхупады, я понимаю, что не в состоянии следовать всему – например, воспитывать детей в сознании Кришны, зарабатывать деньги и жер’ твовать их на различные проекты, править (подобно Махарадже Пратапарудре), опровергать ученых-мате– риалистов, – однако мне хотелось бы следовать хотя бы основным наставлениям Прабхупады. Давайте же ценить тех, кто являются специалистами во множестве этих областей. И давайте прославлять нашего учителя.

Вечный обитатель Вриндавана

4.9

Писания вайшнавов учат, что преданный должен стремиться к возвращению на Голоку Вриндавана; ему следует выбрать одного из обитателей Вриндавана и следовать его примеру. Впервые я услышал об этом в 1967 году, перепечатывая кассеты с надиктованным «Учением Господа Чайтаньи». Мне стало интересно, что это значит, и я написал Шриле Прабхупаде письмо с просьбой подробнее объяснить этот вопрос. В ответном письме от 21 марта 1967 года он отметил: «Находясь на ступени совершенства в преданном служении, мы знаем свои вечные отношения с Кришной, и, соответственно, один из спутников Кришны становится для нас идеалом. В этом случае принятие руководства вечного спутника Господа не является искусственным. Однако не пытайся делать это сейчас; в должное время все откроется тебе само собой».

Получив это письмо, я понял, что мой вопрос преждевремен, выбросил его из головы и вернулся к Практическому служению Свами. Но когда преданные Читают это утверждение о вечном обитателе Вриндавана сегодня, у них часто возникает вопрос: «Готовы ли мы сейчас?»

В письме 1967 года Свамиджи предостерегал неофитов от поисков вечных обитателей, однако в «Чайтанья-чаритамрите» он, наоборот, рекомендует это:

«Если преданный хочет заниматься спонтанным любовным служением, он должен следовать по стопам обитателей Вриндавана, постоянно служа Господу в уме.

Преданный должен постоянно думать о Кришне. Он должен поселиться во Вриндаване, избрать своим идеалом очень дорогого слугу Кришны во Вриндаване и постоянно говорить о нем и его отношениях с Кришной. Если же физически отправиться во Вриндаван не представляется возможным, нужно представить себе, что живешь там».

– Ч.-ч,, Мадхья, 22.158-160, комм.

Некоторые из старших учеников Шрилы Прабхупады решили проявить зрелость в подходе к этому вопросу. Они советуют не имитировать возвышенных преданных, но как можно скорее достичь уровня рагануга-бхакти. На ступени рагануга-бхакти преданный продолжает следовать правилам и ограничениям (садхане), но, постоянно слушая повествования о Кришне и Его спутниках, он начинает развивать привязанность к ним. Это может привести к развитию привязанности к определенному обитателю Вриндавана, что и рекомендуется в « Чайтанья-чаритамрите ».

Когда разговор касается этой темы, я думаю о том, что Шрилу Прабхупаду тоже можно рассматривать как обитателя Вриндавана, по стопам которого мы должны следовать. Это не моя выдумка; это также не Попытка подсменить необходимость следования по стопам Нан-ды ^ахараджа или других вечных обитателей Вриндавана. Однажды в Индии несколько учеников Прабхупады сказали ему, что считают его тем вечным обитателем Вриндавана, за которым они могли бы следовать. Прабхупада не стал углубляться в этот вопрос, однако одобрил их чувства.

Теперь, когда Шрила Прабхупада покинул этот мир, нам остается только гадать, когда же мы снова встретимся с ним. Он освобожденная душа, поэтому у него есть свое место в играх Кришны. В одной из своих песен Нароттам дас Тхакур говорит, что хочет вместе с духовным учителем совершать служение в облике гопи-манджари, помогая устраивать развлечения Радхи и Кришны. В настоящий момент это выходит за рамки моего понимания, но одну простую вещь я могу понять: поскольку освобожденный духовный учитель находится на Голоке Вриндавана, логично заключить, что, следуя по его стопам, мы окажемся рядом с ним во Вриндаване (если, конечно, достигнем совершенства).

И все же перспектива встречи с духовным учителем в следующей жизни остается, по крайней мере для меня, сугубо теоретической. С твердой убежденностью я могу сказать лишь следующее: я хочу всегда слушать рассказы Шрилы Прабхупады о Кришне. И я хочу считать Прабхупаду тем вечным обитателем Вриндавана, по стопам которого я должен следовать. Кришнадас Кавирадж говорит, что такой обитатель Вриндавана Должен быть «очень дорог Кришне». Шрила Прабхупада, несомненно, удовлетворяет этому критерию. Кроме того, этот преданный должен быть спутником Кришны во Вриндаване. Шрила Прабхупада жил во вриндаване с внешней точки зрения – он жил в храме ^адхи-Дамодары, в Кришна-Баларама мандире и остается там в своем самадхи, – и он также обитатель вечного Вридавана. Он учитель из вечного Вриндавана, пришедший в этот мир, чтобы повсюду распространить славу Вриндавана.