Текст книги "Медитация на Прабхупаду 1"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 15 страниц)

Одним из самь*х больших преимуществ тех первых Дней было то, что Прабхупада был очень доступен и мы могли видеть, какое наслаждение ему доставляет сознание Кришны. Он также позволял и нам выражать свои мысли и впечатления о сознании Кришны. Как-то раз, примерно в 1968-м году, я прочитал лекцию о духовном учителе и записал ее. Это было обычное занятие для трех-четырех преданных в нашем храме. Я Послал эту кассету Прабхупаде, и позже его секретарь, иурушоттама дас, передал мне слова Прабхупады: «Он это понимает». В другой раз я был жрецом на церемонии бракосочетания и прочитал лекцию о браке в сознании Кришны. Я послал запись этой лекции Прабхупаде, и он ответил мне, что одобряет ее. Таким образом, преданные посылали Прабхупаде свои лекции, а если им удавалось записать хороший киртан, они думали: «Давайте пошлем его Прабхупаде». Он слушал и затем делал свой комментарий. Однако вскоре он уже не мог прослушивать такое множество кассет. Теперь мы обмениваемся наслаждением по-новому, через преданное служение.

Опасность гуру-апарадхи

4.17

По определению Рупы Госвами, преданное служение – это служение Кришне в позитивном умонастроении, свободное от примесей кармы и гьяны. Недостаточно просто думать о ком-то – наши мысли должны быть позитивными. Камса тоже медитировал на Господа Кришну, но при этом он постоянно думал, как убить Его. И размышления о Прабхупаде должны быть позитивными, а не оскорбительными или полными сомнений.

Я не думаю, что извлеку какое-то благо, если под видом открытости и честности стану вспоминать о тех моментах, когда у меня пропадала вера или я был не согласен со своим духовным учителем. Мне должно быть стыдно за это, и вряд ли рассказы об этой скверне и недостатке преданности кому-то помогут. Однако можно коснуться основных принципов неправильного поведения, с целью защититься от этих опасных апарадх-

Мои самые первые воспоминания о Шриле Прабхупаде связаны с тем, что я по-настоящему боготворил его. Иногда в его присутствии в моем уме всплывали непристойные слова, и мне было легко понять, что это просто помешательство. И насколько это было в моих силах, я пытался отбрасывать их. С этими мыслями мне было не сложно разобраться, так как они вызывали боль и стыд, и, конечно, я не мог приписать ничего из этого Прабхупаде. Было совершенно очевидно, что это происходило потому, что Прабхупада был совершенно чист, а я жил в очень нечистой среде.

Каждый привлекшийся Свамиджи относился к нему с величайшим благоговением и почтением. Я вспоминаю разговоры между преданными в подвале нашего бостонского храма: мы делились друг с другом тем, что слышали от Свами и повторяли его слова с такой верой, словно поклонялись им. Мы никогда не считали его обычным человеком, спонтанно следуя ведическому постулату о том, что гуру совершенен. Мы были счастливы, что Прабхупада во всех отношениях соответствует определению чистого преданного.

Однако я помню, как однажды в Нью-Йорке Раярама сказал мне: «С Хаягривой нас сближает то, что у нас обоих очень высокий уровень интеллектуальной честности». Я спросил его, что это означает, и Раярама ответил, что честный человек никогда не отвергнет истину, которую он постиг посредством чувств и разума. Если писания противоречат тому, что подсказывает ум И совесть, человек должен остаться верным своему пониманию. Раярама считал, что такое поведение – героическое, тогда как следование писаниям имеет тенденцию к догматизму.

Его философия показалась мне неправильной, и я Возразил: «Но мне кажется, что по отношению к Кришне

и Свами мы как раз должны оставить собственные убеждения и принять высшую истину». Таким образом, я стал защищать путь, состоящий в слушании компетентной личности. Однако я был крайне наивен, считая, что совершенно избавился от своей культурной обусловленности и стал полноценным вайшнавом, способным проявлять беспрекословное послушание гуру. Я слишком рано провозгласил победу над своим прежним «я».

Мы действительно должны бороться за интеллектуальную честность и не принимать ничего слепо. Но мы также должны отбрасывать представления об интеллектуальной честности, когда они входят в прямое противоречие с шабда-брахмой. Нам также приходится иметь дело с религиозным лицемерием – в себе, в других и во всем Движении. Во все этих вопросах можно разобраться. Кришна говорит, что мы должны уничтожить сомнения, вооружившись мечом знания. И одержав победу в этой схватке, мы можем с детской чистотой смотреть на Господа и Его чистого преданного.

Моя первая оплошность состояла в том, что я нарушил указание Свамиджи не давать мистеру Пейну никаких денег. Всякий раз, когда я вспоминаю об этом случае, я сожалею о том, что не смог выполнить указание духовного учителя. Главным образом, мне кажется, я стал жертвой агента по недвижимости и своих духовных братьев, ослушавшихся указаний Свамид– * жи. Не думаю, что имеет смысл слишком часто вспоминать этот эпизод или искать в нем новых откровений. Но в нем есть даже некоторая сладость, потому что я был явно одурачен этим жестоким миром и У меня не было иного выхода, кроме как искать прибежища у духовного учителя. И Свамиджи выступил вперед, защитив нас, нью-йоркских преданных, не только

духовно, но и материально, отобрав наши деньги у демонов. Это был хороший урок того, что нужно всегда без колебаний следовать наставлениям Прабхупады. Не нужно выказывать уважения демонам, даже если они хорошо образованы и носят шикарные запонки. И даже если они льстят вам, не следует нарушать указаний духовного учителя. Этот урок всегда сохраняет свою актуальность, в том смысле, что мы всегда можем вспоминать, как Свамиджи спас нас. И это. ставит меня на место, поскольку я сожалею, что не последовал словам Свамиджи.

В последние годы мой ум стали терзать некоторые сомнения, и я записал их в дневнике. В конце концов я решил поговорить о них с моим духовным братом, Кун-дали прабху. Мой вопрос заключался в следующем: «Не указывает ли то, что так много учеников Прабхупады отошли, на чрезмерную его требовательность? Было ли это ошибкой с его стороны? И не он ли ответствен за то, что Движение столкнулось с определенными проблемами?» Ответы моего духовного брата были позитивными. Он сказал, что мы должны ценить те усилия, которые Прабхупада приложил, чтобы, несмотря на огромные трудности, принести Движение сознание Кришны на Запад. Не все предпринятые им действия закончились успехом или были верными в тактическом отношении. Однако мы не должны никогда забывать, что его совершенство состояло в постоянных усилиях по распространению чистого Движения Господа Чайтаньи. И эта деятельность увенчалась успехом. Таким образом, мы должны высоко ценить его усилия И не искать в них недостатки. Кроме того, нам не известен образ мыслей ачарьи. Я не помню, что еще говорил мой духовный брат, но самым важным для меня было признать свою проблему. Я хотел открыть свой ум, исповедаться и получить помощь.

Иногда преданные спрашивают меня, испытывал ли я когда-либо страх перед Шрилой Прабхупадой. Обычно я отвечаю «да». Я говорю, что бояться вызвать неудовольствие духовного учителя – это хорошо. Иногда я боялся, что секретари Прабхупады сообщат ему неверную информацию обо мне. Я также боялся, что Прабхупада попросит меня сделать то, что окажется для меня очень трудным. От подобных анартх необходимо избавляться, развивая свою веру в любовные отношения с Прабхупадой и бесстрашно отдаваясь служению.

Временами я боялся того, что мои ум и чувства могут воспринять Прабхупаду в негативном свете. Например, однажды в Индии Прабхупада неожиданно собрал членов Джи-би-си в своей комнате во Вриндаване. В комнате были задернуты шторы, а Прабхупада пребывал в суровом настроении. Он был недоволен тем, что количество неизданных рукописей все больше увеличивается. Это было прелюдией к последовавшему приказу напечатать семнадцать томов за два месяца. Когда я вошел в комнату, мне почему-то показалось, что Прабхупада хочет больше писать, но у него нет времени. Тогда я предложил ему поехать из Индии на Гавайи, поскольку там хорошие условия для этого. Брахмананда обернулся и сказал мне: «Дело не в этом. Прабхупада говорит, что нет смысла ехать на Гавайи, пока не опубликовано то, что уже написано».

Прабхупада переходил от одного человека к другому, спрашивая, почему книги не напечатаны. Мне было не по себе, отчасти из-за того, что я не привык жить в Индии, а отчасти из-за давления со стороны других преданных. Это были просто мои проблемы. Однако в тот момент я был поражен, видя Прабхупаду в гневе,

хотя и понимал, что нет ничего страшного, если главнокомандующий собирает своих офицеров и делает им выговор за невыполнение его приказа. Командующий не обязан всегда обращаться к.своим командирам только в изысканных выражениях – иногда он может честно сказать им все, что думает, и они должны повиноваться ему. Они должны быть готовы к тому, что придется попробовать горчицы.

Но я испугался того, что испытаю разочарование. Отчасти причина была в недостатке преданности Прабхупаде, а отчасти в обусловленности ума материальной природой. Такое иногда случается, но я не собираюсь прощать себя очень легко. Мы хотим всегда поклоняться лотосным стопам духовного учителя, поэтому всё, что мешает этому, очень сильно беспокоит нас. Это борьба за обретение чистой преданности. Я не собираюсь долго муссировать эту тему; я лишь хочу напомнить себе и читателям, что необходимо постоянно прилагать сознательные усилия для поддержания нормальных взаимоотношений с чистым преданным. Шастры также предостерегают нас против происков ума и других заблуждений, и мы можем смело следовать их наставлениям. Например, Рупа Госвами в «Нектаре наставлений» пишет, что ни в коем случае не следует критиковать внешность чистого преданного. Прабхупада комментирует:

«Необходимо понять, что, обсуждая телесные недостатки вайшнава, мы наносим оскорбление его лотосным стопам. Оскорбление лотосных стоп вайшнава является очень серьезным оскорблением. Шри Чайтанья Махапрабху назвал это оскорбление хати-матой, бешеным слоном. Бешеный слон способен натворить немало бед, особенно если ворвется в прекрасный ухоженный сад. Вот почему следует быть очень осторожным и не наносить оскорблений вайшнавам».

– НН, текст 6, комментарий

В «Нектаре преданности» также есть прямое предостережение. Рупа Госвами пишет, что, общаясь с чистым преданным, мы можем расти духовно, даже толком не осознавая своих действий. Благо, получаемое от общения с чистым преданным, называется отраженной привязанностью к Господу Кришне. Однако Рупа Госвами описывает возможную негативную сторону этого:

«…общение с чистыми преданными пробуждает в человеке привязанность к Кришне, но если он оскорбит лотосные стопы преданного, отраженная или трансцендентная привязанность может исчезнуть. Этот процесс напоминает убывание полной луны, которая постепенно уменьшается, пока не исчезнет совсем. Поэтому в общении с чистыми преданными нужно быть очень осторожным, стараясь избегать любых оскорблений их лотосных стоп. Оскорбления лотосных стоп чистых преданных, в зависимости от их тяжести, по-разному сказываются на трансцендентной привязанности обоих видов. Если оскорбление очень серьезное, то привязанность может быть практически сведена на нет, а если не слишком, то привязанность может ослабеть, превратившись в привязанность второй или третьей категории».

– «Нектар преданности», стр. 181

Я осознаю, что, даже просто обсуждая эти моменты, рискую совершить вайшнава-апарадху. Однако если человек осознает свою ошибку, раскаивается и исправляется, то у него формируется позитивное понимание. Путь преданного служения подобен лезвию бритвы, и мы всегда должны быть осторожны.

Прабхупада смаранам

4.18

У них свой лидер – «всегда нежный, сияющий и требовательный»

Иисус Христос, а у нас свой – Прабхупада. Узник пишет жене: «Жизнь должна быть так же хороша, как ты, верная и любящая…»

Нас тоже вдохновляет то, что у нас есть наш духовный учитель, чье присутствие нежно и осязаемо.

Он – мать, отец, возлюбленный, господин, наставник, путь к свету, приближенный Кришны. Но за всем, что я говорю, стоит страх быть неискренним… И все же это не имеет значения; я думаю о вашей любви к своему Гуру Махараджу, хотя вы встречались с ним всего 4 или 5 раз.

Часть пятая

Его сострадание

5.1

Я не способен оценить того, сколько в этом мире страданий, да мне и не хочется этого делать. Это слишком неприятно и болезненно. Я также не способен оценить ни глубину сострадания Прабхупады, ни силу его желания избавить каждого от этой боли. Будучи преданным-неофитом, я повторяю фразы, типа «страдания повторяющихся рождений», «тройственные страдания» и «падшие души мучаются в материальном мире», которые в конце концов становятся штампами или просто философскими идеями. Но махатма, человек широкого сердца, испытывает подлинное сострадание к страждущим душам.

Как правило, обусловленная душа осознает только свои собственные страдания, и ее интересует только то, как облегчить их. Таковы мысли обусловленной души. Человек может думать также о нуждах своей семьи, но не более того. Однако если мы хотим практиковать медитацию на Прабхупаду, то нам придется задуматься о страданиях всего мира и о том, чем мы можем помочь другим живым существам.

Как ачаръя-вайшнав, Шрила Прабхупада напоминал каждому, с кем встречался, что не следует пытаться сделать невозможное. Порой люди бросали Прабхупаде вызов: «Что вы делаете для того, чтобы помочь страдающему человечеству?» или «Как помочь каждому в этом мире?» На это Прабхупада отвечал: «Вы знаете все живые существа? Нет, это невозможно». Или ясе он напоминал людям, претендующим на глобальный подход к мировым проблемам, что они не способны сделать ничего для облегчения страданий человечества. Они не способны положить конец даже своим собственным страданиям. Поэтому в качестве первого урока сострадания Прабхупада указывал на то, что мы не знаем, как принести кому-либо благо.

Цель существования вселенной – не просто какие-то хаотические, бессмысленные страдания. Всем происходящим управляют строгие законы – законы кармы и самсары (переселения душ). Если мы попытаемся вмешаться в эти законы с желанием «сделать добро», проку от этого никакого не будет. Каждому, кто изучал «Бхагавад-гиту», известно о ложном сострадании Арджуны. Нежелание Арджуны сражаться со своими родственниками иногда рассматривается как сострадание, а иногда – как невежество и трусость. Когда в «Бхагавад-гите» впервые упоминается о том, что Арджуну «переполнило сострадание», Прабхупада комментирует это так: «Арджуна… также плакал от сострадания. Все это свидетельствовало не о слабости Арджуны, а о его доброте, присущей чистым преданным Господа». Однако чуть позже, в той же главе, Шрила Прабхупада объясняет, что чувства Арджуны были неправильными:

t

«Люди не знают, на что следует направлять свое сострадание. Какой смысл сострадать одежде утопающего? Человека, тонущего в океане неведения, нельзя спасти, пытаясь вытащить его одежду, то есть спасая его материальное тело. Того, кто не знает об этом и скорбит об одежде, называют шудрой – человеком, который скорбит напрасно. Арджуна был кшатрием, и ему не подобало вести себя таким образом. Поэтому Господь Кришна решил развеять его скорбь, вызванную невежеством, и именно с этой целью Он поведал «Бхагавад-гиту».

– Б.-г., 2.1, комм.

Каждый человек должен стараться проявлять милосердие, однако эту работу нужно начинать с себя. Когда мы прочитали первые главы «Бхагавад-гиты», мы уловили суть самоосознания: я не тело, я – духовная душа. Только усвоив эту истину глубоко, мы сможем помочь другим. Как часто говорил Прабхупада, «Врач, исцели самого себя».

Иногда люди неправильно понимали Шрилу Прабхупаду, рассматривая его как религиозного деятеля, которого интересуют только душа и Бог, но совершенно не интересуют насущные проблемы людей. Однако это не так. Будучи садху, разрушающим иллюзию, Шрила Прабхупада смеялся над ложным состраданием, но при этом сам занимался высшей благотворительной деятельностью ради блага всех живых существ. Он испытывал истинное сострадание, давая людям сознание Кришны. Мы избавимся от страданий, когда выйдем из круговорота рождений и смертей и достигнет вечного духовного мира.

Прабхупада также испытывал трансцендентное разочарование, поскольку понимал, как можно помочь человечеству, но лишь немногие помогали ему в этом. Даже те трансценденталисты, которым понятна причина страданий, зачастую избегают всяких контактов с миром страданий. Однако ачаръя-вайшнав остается в этом мире ради блага людей. Прабхупада пишет:

«Слово атма-упамйена означает, что нужно судить о других по себе. Используя разум можно понять, что без преданного служения, без сознания Кришны, невозможно стать счастливым. Поэтому долг каждого преданного -повсюду проповедовать сознание Кришны, поскольку все живые существа, лишенные сознания Кришны, страдают от материального существования. Проповедь сознания Кришны – наилучшая благотворительная деятельность. Действительно, Сам Шри Чайтанья Махапрабху называл ее пара-упакарой, истинной помощью другим».

Много раз преданные становились свидетелями сострадания, проявленного Прабхупадой. Иногда он даже плакал, думая о том, какое широкое распространение приобрело прерывание беременности и убийство коров. Однажды я лично был свидетелем того, как Прабхупада ужаснулся убийству животных и затем стал проповедовать нам, желая пробудить в нас сочувствие к страданиям мира. Этот эпизод описывается в «Шрила Прабхупада-лиламрите»:

«Шрилу Прабхупаду охватили эмоции, и в его глазах появились слезы. «Это наш долг! – воскликнул он. – Чайтанья Махапрабху сказал: пара-упакара – «Спасите их». Невозможно спасти каждого, но нужно постараться спасти как можно больше людей. Такова человеческая жизнь. В этом состоит сознание Кришны – спасти тех, кто пребывает во тьме. Не думайте: «Сознание Кришны -это моя профессия. Так я получаю пищу и кров». Нет. Это пара-упакара. Тогда Кришна будет очень доволен».

«Шрила Прабхупада-лиламрита», «Соединяя два мира», стр. 121

Получив некоторое представление о сострадании Прабхупады, мы можем также понять причину и силу его гнева. Он гневался на невежество, являющееся причиной страданий, и говорил о деградировавших людях: «Они – глупцы и негодяи, мудхи, хуже животных!» Мудхи – это слепцы, ведущие за собой других слепцов; из них состоит общество обманщиков и обманутых. Только лишь из-за невежества живые существа ввергаются в бесконечные страдания. Они не знают, что не являются телом; они не знают, что цель жизни – Вишну, Верховная Личность Бога. Поэтому суровая критика, которой Прабхупада подвергал материалистическое общество и его глупых лидеров, была вызвана желанием избавить человечество от страданий. Как часто люди неправильно понимали его, считая «просто религиозным фанатиком» или даже недоброжелательным человеком!

ч

Каким же образом медитация на сострадание Прабхупады может привести к большему состраданию в нашей собственной жизни? Для начала я пытаюсь обрести трезвое восприятие реальности и осознать, что живу в юдоли смерти (мритйалока), в мире временном и полном страданий. Я стараюсь быть дружелюбным со всеми, с кем встречаюсь, как это делал Прабхупада. Человеческая доброта проявляется в отказе от убийства других живых существ (ахимса). Доброта также связана с кротостью – нужно действовать со смирением, как учил Господь Чайтанья: «…полностью осво

бодиться от чувства ложного престижа и всегда быть готовым оказать почтение другим».

Более того, мы можем по-настоящему приблизиться к совершенному состраданию Прабхупады, давая другим святые имена Бога и трудясь во имя милосердной миссии сознания Кришны. Как спасти другие живые существа? Как положить конец страданиям? Размышления над этими вопросами не выходят за пределы наших возможностей. Фактически, Прабхупада сказал, что мы должны делать это, если хотим считаться его последователями. Как говорил Махараджа Прахлада,

«… я не хочу обрести освобождение один, оставив в материальном мире всех несчастных глупцов и негодяев. Я знаю, что не думая о Кришне и не приняв прибежище у Твоих лотосных стоп, невозможно стать счастливым. Поэтому я хочу вернуть обитателей этого мира под сень Твоих лотосных стоп».

– Бхаг., 7.9.44

Прабхупада смаранам

5.2

1

Мне нравится говорить с вами, Шрила Прабхупада, и преданным тоже – они говорят, что через Прабхупаду идет шакти. Это похоже на сказки, с той лишь разницей, что это правда.

Я читал, что Рагхунатха Госвами

по три часа в день рассказывал о своем общении со Шри Чайтаньей Махапрабху, и глаза его были всегда полны слез.

Я привык убеждать себя в том, что воспоминания о вас – слишком святая и непостижимая вещь. Однако, по большей части, это просто забывчивость, тамо-гуна и поглощенность собой заставляют меня избегать вас.

2

Я помню, как утром гулял рядом с вами в Индии, устраивал для вас место в лодке, когда мы отправлялись на встречу с вашим духовным братом, Шридхарой Махараджем.

Меня не интересовали проблемы и денежные дела, мне просто нравилось наблюдать за вами.

Вы опустили руку в Гангу, холодную и священную, и я сделал то же самое. Лодочник и один из ваших темнокожих соотечественников были очень почтительны к вам.

Держа ваши очки для чтения, вашу гамчу и масло для массажа, я переправлялся на лодке вместе с вами через Гангу.

“И чем же ты занимаешься”

5.3

Шрила Прабхупада обладал способностью видеть человека насквозь. Я помню, как однажды он продемонстрировал это мне. Дело было летом 1972 года, через несколько месяцев после того, как я принял саннъ-ясу. Прабхупада читал серию лекций «Бхагавата-дхар– ма» в Новом Вриндаване, посвященную Джанмаштами.

Я ездил по американским храмам, помогая вводить утреннюю лекцию по «Шримад-Бхагаватам». Шрила Прабхупада хотел, чтобы во всех центрах ИСККОН проводилась ежедневная лекция, на которой бы преданные по очереди повторяли санскрит и в течение сорока минут обсуждали стих из «Бхагаватам» и комментарий к нему. Это означало, что мы должны были изучать «Бхагаватам» и учиться произносить санскрит. Это было как раз по моей части, и я был счастлив заниматься этим. Я чувствовал особое удовлетворение, когда думал: «Я просто исполняю его указание, и мне не о чем больше беспокоиться».

Однако на фестивале в Новом Вриндаване я испытывал тревогу, поскольку не мог встретиться с Прабхупадой. Я был лишь одним из сотен его последователей. Поскольку раньше я имел больше возможностей общения с ним, я был огорчен. Когда я рассказал об этом Нанда Кумару, слуге Прабхупады, он ответил: «Если хочешь, можешь прийти в дом, где остановился Прабхупада, и встретиться с ним». Я принял приглашение и, сев со своим помощником, Дхриштакету да-сом, в микроавтобус, поехал к Прабхупаде.

Когда мы вошли в комнату к Прабхупаде, Дхришта-Кету спросил: «Прабхупада, в одной из книг вы пише

те, что нужно повторять Харе Кришна постоянно, двадцать четыре часа в сутки».

«Нет, если ты попытаешься это делать, то просто заснешь», – ответил Прабхупада.

«Прабхупада, – вступил в разговор я, – у меня нет к вам никаких вопросов. Просто я был обеспокоен и захотел увидеться с вами».

«Ты один из моих старших учеников, – ответил Прабхупада. – Ты должен знать лучше других, что служения в разлуке достаточно».

«Я просто хотел рассказать вам о том, чем занимаюсь». Тогда Шрила Прабхупада спросил меня: «И чем же ты занимаешься?» Это не были просто слова; все дело было в том, как он их произнес. Эта фраза пронзила меня насквозь, и я подумал: «Ничем я не занимаюсь». Я почувствовал себя бесполезным, неспособным внести какой-либо ощутимый вклад в миссию Прабхупады.

В то время Шрила Прабхупада совершал свое кругосветное турне. Он сражался за землю в Бомбее и развивал другие крупные проекты в Индии. Я не имел представления о том, как много он делает в Индии, но я знал некоторых учеников, лично помогавших ему в достижении его целей. По сравнению с ними, я чувствовал себя муравьем.

Но поскольку Прабхупада спросил меня, я ответил, что путешествую по американским храмам и учреждаю в них лекции по «Шримад-Бхагаватам».

«Тебе нужно приобрести автобус, как у Вишнуджа-ны Свами, – сказал Прабхупада, – и путешествовать по провинции. У него это получается очень хорошо».

«То есть лекции по «Бхагаватам» не так важны?» – уточнил я.

Прабхупаду это уже стало раздражать, и он сказал: «Важна и голова Кришны и стопы». Он объяснил, что, когда гуру говорит нечто важное, это не означает, что остальные его указания утрачивают значение. Меня вдохновила идея организации группы, путушествую-щей на автобусе. Как только фестиваль закончился, я узнал, где можно достать старый школьный автобус, и, приобретя его, немедленно последовал по стопам Виш-цуджаны Свами.

Я никогда не рассказывал преданным об этом эпизоде. Мне потребовалось некоторое время, чтобы понять смысл слов Прабхупады: «И чем же ты занимаешься?» Меня огорчало то, что, обратившись к нему с вопросом, я выставил напоказ свою бесполезность. Но в то же время было чувство защищенности, поскольку, несмотря на резкие слова, Прабхупада оставался моим доброжелателем.

Недавно я пересказывал эту историю преданным, и некоторым из них стало не по себе. Они сказали, что фраза «И чем же ты занимаешься?» очень похожа на выражения, которые применяют некоторые чересчур напористые лидеры ИСККОН. Я согласился с Тем, что порой такие резкие слова лишают преданных энтузиазма. Иногда такие фразы используются для того, чтобы унизить человека: «Чем ты занимаешься? Почему ты не делаешь больше? Ты – слабак». Таким образом, всегда возможны злоупотребления, особенно если лидеры пытаются просто имитировать напористый дух Прабхупады или стремятся доминировать над другими, не принимая во внимание возможностей конкретного человека.

Прабхупада был требователен к ученикам, но в то Же время он учил, что секрет преданного служения – в Искренности преданного. В «Бхагавад-гите» Господь говорит, что, если мы с преданностью предложим Ему воду, листья или плоды, Он примет наше подношение. Как Верховный Господь, так и Его чистый преданный смотрят на внутренние мотивы слуги. Невозможно удивить Кришну каким-то грандиозным или удивительным подношением, поскольку Ему и так все принадлежит. Однако Он хочет увидеть нашу преданность.

Подношение преданного может быть незначительным с материальной точки зрения, однако более важно смиренное умонастроение и полное использование всех своих возможностей. Даже ребенок может удовлетворить чистого преданного Господа своим подношением. Прабхупада приводил пример маленького мальчика, который дает отцу откушенное пирожное и говорит: «Папа, это очень вкусно. Попробуй». Отец сам купил ему это пирожное, но важно другое: «Мой сын так любит меня, что готов поделиться со мной всем». Нам всем по душе такие истории.

Однако верно также и то, что Прабхупада ожидал от своих последователей чего-то существенного. Я помню, как в начале 70-х годов услышал от секретаря Прабхупады Шьямасундары даса такие слова как «серьезная работа» и «что-то существенное». Шьямасун-дара писал в письмах членам Джи-би-си: «Сейчас Прабхупада находится в Индии и трудится изо всех сил. Преданные в Америке тоже должны что-то делать. Прабхупада говорит, что недостаточно просто сидеть и повторять Харе Кришна. Он хочет видеть какую-то серьезную работу». Эти слова разбудили храмы, и мы стали задумываться, делаем ли мы сами и те, кто рядом с нами, что-то существенное.

Затем появилось выражение «охота на носорогов»– Это означало, что вы пытаетесь сделать что-то потрясающее и очень трудновыполнимое, и даже в случае неудачи вас все равно будут уважать – вы попытались застрелить самое опасное животное. Прабхупада также говорил: «Вы – американцы, поэтому постарайтесь сделать что-нибудь удивительное, а иначе какой смысл называться американцами?» Он имел в виду, что американцы – честолюбивые, преуспевающие люди, и поэтому, став преданными, они должны использовать свою изобретательность и хорошую карму и сделать что-то выдающееся для распространения сознания Кришны.

Мне нравятся заверения в том, что любое небольшое служение прекрасно, но в то время очень вдохновляет, когда духовный учитель ожидает от тебя чего-то удивительного. Прабхупада поступал так не для того, чтобы нагнать на нас страху, но он объединял два подхода – серьезную работу и простую преданность. Прабхупаде не был свойствен узкий взгляд на то, что представляет собой впечатляющее достижение. Он благодарил преданных за, казалось бы, простые вещи, такие, как одевание Божеств Джаганнатхи. Это тоже было серьезной работой. Что уж говорить о распространении книг, привлечении почетных членов и покупке Джорджем Харрисоном здания для храма – все это, несомненно, были выдающиеся достижения. Один преданный как-то стал критиковать Шьямасундару даса за то, что тот постоянно охотится на носорогов в американском стиле. Он заявил: «Планы Шьямасундары утопичны». Прабхупада ответил: «Может быть, они и утопичны. Но даже если вы делаете для Кришны что-то утопичное, это тоже хорошо».

Я надеюсь, что, когда снова встречусь со Шрилой Прабхупадой и он спросит меня: «И чем же ты занимаешься?», я буду открыт к его словам, даже если это будет болезненным. Я хочу найти в себе желание сделать что-то прекрасное и существенное. Из наставлений Шрилы Прабхупады я знаю, что, если смогу повторять Харе Кришна без оскорблений, это уже будет выдающимся достижением. Если мне удастся избавиться от полового желания и развить привязанность к посланию «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гиты», это, несомненно, доставит удовольствие Прабхупаде. Побуждение стремиться к чему-то и пытаться добиться чего-то достойного, несомненно, исходит от Прабхупады. Он говорил: «Не будьте ни на что не годными «вайшнавами». Будьте подобны Арджуне и Хануману». Он прославлял паучка, который помогал Господу Раме, а также коров и телят Вриндавана.

Прабхупада смаранам

5.4

Я хочу воспевать ваши качества,

как в киртапах 66-го года,

когда мы просто хотели быть с вами.

Я прочитал о том, как поет мама Яшода, взбивая масло. Примерно так – спонтанная любовь, спонтанные слова.

Я помню, как гулял с вами по Джуху Бич. (Названия мест, где вы гуляли, сегодня приобрели для нас волшебное звучание. Прабхупада выходил на прогулку по Джуху Бич до восхода солнца и возвращался после восхода. Он рассказывал кришпа-катху, покрываясь испариной.)