Текст книги "Медитация на Прабхупаду 1"
Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами
сообщить о нарушении
Текущая страница: 13 (всего у книги 15 страниц)
Лучшим примером терпения является сам Шрила Прабхупада. Он всегда продолжал заниматься служением, несмотря на болезнь. Иногда он не мог даже сидеть или держать микрофон, не говоря уже о том, чтобы говорить с людьми, но как только он выздоравливал, то сразу же продолжал свое служение. Он всегда оставался в сознании Кришны, имея сильное желание быть деятельным. Прабхупада никогда не баловал себя. Можно даже сказать, что столь интенсивная деятельность сократила ему жизнь. Однажды, когда к нему
u i
пришел Йоги Бхаджан, йог спросил его: «Как ваше здоровье?» Прабхупада ответил: «Я чувствую себя неважно». «Да, вы несете тяжелую ношу», – сказал Йоги Бхаджан. Мне кажется, это было замечательным признанием деятельности Прабхупады и указанием на причину его физических недомоганий. Он нес на себе тяжкую ношу.
Если кто-то из нас доживет до восьмидесяти, мы сможем лучше понять, через что прошел Прабхупада. Он упоминал в своих лекциях о тех трудностях, которые приносит старость: «Когда вы становитесь стариком, у вас столько проблем». Он узнал об этих проблемах – ревматизме и других вещах – на собственном опыте, но это его не останавливало. Прабхупада сам совершал такую аскезу и советовал делать это своим ученикам. В 1968 году он писал Ямуне даси:
«Умственно и физически мы можем порой быть обеспокоенными, но нужно твердо стоять на духовном уровне. Я могу сообщить тебе в связи с этим, что в настоящее время я нездоров: у меня постоянно шумит в голове. Я не могу как следует спать ночью, но я все равно продолжаю работать, поскольку пытаюсь держаться на духовном уровне. Я надеюсь, что ты понимаешь меня и примешь необходимые меры».
– Письмо, 15 января 1968 г.
Когда Прабхупада получил письмо от Джай Говинды даса, который описывал трудности своего путешествия из Индии в Германию, Прабхупада посочувствовал ему и одобрил его терпение:
«..не расстраивайся из-за этих трудностей, ибо ты преодолеваешь их ради Кришны. Я плыл через океан один на протяжении сорока дней, и это было ужасно. Может быть, вы читали об этом в моем дневнике, который вы привезли из Вриндавана. Давайте же забудем обо всех прошлых трудностях, ибо если человек сталкивается с трудностями в сознании Кришны, это считается благословением, потому что без тапасьи – добровольного принятия определенных неудобств – никто не способен осознать Трансцендентное».
– Письмо, 8 мая 1968 года.
Одно дело, когда ты претерпеваешь трудности, понимая, что они даны для твоего очищения. Но когда ты находишься рядом с Прабхупадой, они становятся огромным беспокойством и разочарованием потому, что мешают служить ему. Нет ничего более мучительного, чем валяться на полу, когда Прабхупада выходит из своей комнаты, чтобы провести лекцию в храме. Ты думаешь: «Вот он я, во всей красе». Твое предназначение – быть собакой духовного учителя, но собака, о которой говорит Бхактивинода Тхакур, – это здоровая собака, защищающая чистого преданного от демонов и питающаяся объедками своего господина. Здоровая собака полезна, но больная собака никому не нужна.
Я изобразил себя беспомощной жертвой в когтях пракрити, но иногда моему служению мешали лень и потворство собственной слабости. Например, я знаю, что не был бескорыстным слугой во время вечернего массажа.
Вечерний массаж Прабхупада принимал, когда укладывался спать. Он закрывал глаза и, казалось, засыпал. Однако это не было сигналом к тому, что массажист тоже может задремать. Тем не менее этого сложно было избежать, поскольку вы тоже трудились целый день и хотели спать. Казалось, Прабхупада заснул, поскольку его дыхание было замедленным и глубоким. Вы думаете: «Похоже, на этом можно остановиться; он заснул – можно идти отдыхать». Однако обычно оказывалось, что он не спит. Прабхупада хотел, чтобы вы продолжал делать массаж до того момента, пока он не отпустит вас, сказав: «Иди отдыхать». В этот момент он поворачивался и засыпал. Однако не вы определяли момент, когда он это скажет. Мой ум иногда кричал о том, что нужно спать, и порой я позволял себе задремать, Иногда Прабхупада замечал это и говорил, чтобы я шел отдыхать. Не думаю, что я мог сказать ему: «Прабхупада, я хочу отдохнуть. Я больше не могу», – но думал я именно так.
Именно поэтому некоторые из тех, кто общался с Прабхупадой, не могут ничего толком вспомнить о нем. Или же в нашей памяти всплывают какие-то неприятные воспоминания о том, что происходило, когда мы были с Прабхупадой. Если вам удавалось терпеть эту аскезу и служить Прабхупаде как следует, Кришна был удовлетворен. Это самое важное – не наши воспоминания, а воспоминания Кришны о нашем служении. Мы молим его простить нам наши прегрешения против Шрилы Прабхупады. Несомненно, Кришна знает, что даже тогда, когда наши умы приходили в неистовство, а тела падали без сил, мы все равно горели желанием служить Его чистому преданному.
Прабхупада смаранам
6.4
Лето 1966-го:
не отвергай обрывки прошлого
Однажды я встретил Свамиджи одного на улице, когда он возвращался в квартиру. Я был тогда новичком, и он называл меня «Стив». Поднимаемся по ступенькам.
Он достает ключи, открывает дверь, и мы входим. Мы одни.
«Я хочу стать попечителем», – говорю я, откликаясь на его предложение: внося сорок долларов ежемесячно, вы получаете привилегии в обществе, книги и т.п. Это звучит заманчиво, и я вношу первый взнос.
Мне кажется, он выдал мне квитанцию. Свамиджи носил американскую хлопчатобумажную рубашку красного или персикового цвета, которую он надевал через голову. Я обратил внимание на его выпуклый живот. Он сел на свое обычное место. Я стеснялся и собирался уходить. Тогда он сказал: «Ты – молодой человек, у тебя впереди вся жизнь, а я старик и долго не проживу. Так что ты должен
использовать свою жизнь для развития сознания Кришны».
Для меня это было шоком.
Люди, которых я знал, никогда не говорили о смерти. «То, что вы старше, еще не означает, что вы не проживете дольше меня», – заметил я. «Такое бывает редко, – ответил он. – Обычно молодые переживают стариков».
Итак, я стал попечителем и смог общаться с этим необычным святым, принесшим Харе Кришна мантру,
«Бхагаватам» кирпичного цвета и свое «Общество» сознания Кришны.
Прабхупада, не сделал ли я бог весть что из эпизода, который едва помню?
Или я извлек из него слишком мало?
Не знаю, проживу ли я столько, сколько вы. Смогу ли я отдать себя Кришне и людям, как это сделали вы?
Именно этого вы ожидаете от меня, именно об этом вы попросили меня в тот день, когда я внес сорок долларов и стал попечителем.
Идеальное место для медитации на Прабхупаду
6.5
Стремиться медитировать в спокойном месте вполне естественно, но в Кали-югу найти такое место стано-
вится все труднее. Поэтому если мы научимся постоянно медитировать Прабхупаду и Кришну, то сможем оставаться умиротворенными, где бы мы ни находились.
Веды советуют трансценденталистам жить в святых местах. Господь Кришна в «Бхагавад-гите» говорит, что нужно «жить в уединенном месте и постоянно подчинять себе ум». Эта рекомендация в первую очередь касается тех, кто занимается досьяпа-йогой, но она применима и к вайшнавам, даже если они не практикуют восьмиступенчатую йогу. Например, Шрила Вьясадева жил в хижине -идеальном месте для написания ведических произведений. Шри Сута Госвами так описывает обитель Вьясы:
«На западном берегу реки Сарасвати, неразрывно связанной с Ведами, в месте, называемом Ша-мьяпрасой, которое вдохновляет мудрецов в их трансцендентной деятельности, стоит хижина, предназначенная для медитации».
– Бхаг., 1.7.2
В комментарии Прабхупада пишет: «Для совершенствования в духовном знании, безусловно, необходимы соответствующее место и атмосфера». Например, На-рада Муни впервые увидел образ Господа Кришны, медитируя в уединенном месте. Будучи совсем ребенком, Нарада путешествовал по многим местам, проходя «мимо процветающих столиц, городов, деревень, мимо скотоводческих ферм…» Однако, когда он решил приступить к медитации, место, выбранное им с этой Целью, было очень тихим! «Затем в безлюдном лесу, под сенью баньяна, с помощью разума я начал медитировать на Сверхдушу внутри себя, как научили меня освобожденные души» (Бхаг., 1.6.15).
Для медитации важно не только место, в котором вы находитесь, но и, в еще большей степени, состояние ума. Сохранять спокойствие ума в Кали-югу становится всё сложнее. Если человеку удастся найти место и время для спокойных размышлений, его собственный ум станет доставлять ему беспокойство. Вполне вероятно, что Нарада пребывал в беспокойстве, поскольку он только что пережил смерть матери. Вьясадева тоже признает, что испытывал неудовлетворенность, несмотря на то, что написал множество ведических произведений. Но оба эти великие преданные преодолели трудности, возникшие в их преданном служении. Таким образом, самое главное – научиться подниматься над своим физическим и умственным состоянием.
Гаджендра, царь слонов, пытался наслаждаться идеальными материальными условиями, купаясь в прекрасном горном озере, и в это время на него напал крокодил. Но даже оказавшись в пасти у крокодила, Гаджендра сосредоточенно молился Верховной Личности Бога. Как сказано в «Шримад-Бхагаватам», Гаджендра «при помощи совершенного разума сосредоточился на сердце и стал повторять мантру, которую выучил в прошлой жизни» (Бхаг., 8.3.1). Его духовный транс описан словами самадхайа мачо хриди, указывающими на совершенную сосредоточенность на Высшей Истине. И Гаджендра достиг этого состояния, испытывая ужасные физические и психологические страдания. Обычно занимающимся медитацией не рекомендуется бросаться в пасть к хищникам, хотя в этом полном опасностей материальном мире такое случается нередко. Если же мы будем ждать, когда у нас появится лучшее место и наш ум станет таким же спокойным, как «свеча в безветренном месте», мы никогда не сможем приступить к медитации на Кришну и Прабхупаду.
Примером бхакты, по стопам которого нам очень часто рекомендуют следовать, является Арджуна. Арджуна был кшатрием, и поэтому он должен был думать о Кришне даже во время сражения. Он хотел отказаться от выполнения долга кшатрия, чтобы думать о Кришне в уединенном месте, однако Кришна настоял на том, чтобы тот остался на поле битвы. Смысл этого не в том, что мы должны записаться в армию, поскольку это идеальное место для практики сознания Кришны. Просто нам нужно служить Кришне и думать о Нем, не прилагая чрезмерных усилий, чтобы найти новую работу или новое место жительства. Кришна говорит Арджуне:
«Поэтому, о Арджуна, ты должен всегда думать обо Мне в образе Кришны и в то же время сражаться, исполняя свой долг. Посвящая Мне все свои действия и держа ум и разум сосредоточенными на Мне, ты непременно достигнешь Моей обители».
– Б.-г., 8.7
Во Введении к «Бхагава д-гите» Шрила Прабхупада пишет: «Поэтому Господь говорит Ар джуне, что ему не нужно отказываться от исполнения своих обязанностей. Однако, исполняя их, он должен помнить о Кришне (мам апусмара). Если, ведя борьбу за существование, человек не научится помнить о Кришне, он не сможет вспомнить о Нем в момент смерти». Всем людям, независимо от ситуации, в которой они находятся, рекомендуется повторять Харе Кришна мантру и каждый день слушать « Бхагава д-гиту» и « Шрима д-Бхагаватам ».
И это должно делаться в духе любви, даже если нам приходится выполнять материальные обязанности.
, Шрила Прабхупада наказывал своим последователям продолжать активную деятельность в миру ради проповеди сознания Кришны. Его собственный духовный учитель, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, предпочитал жить в городах, таких как Бомбей и Калькутта, потому что в городах больше возможностей встречаться с людьми, читать лекции по шастрам и распространять святое имя. Сейчас, когда сознание Кришны распространилось по всему миру, те, кого слишком беспокоит городская жизнь, могут жить на фермах Общества сознания Кришны. Шрила Прабхупада так широко распространил сознание Кришны, что человек может спокойно практиковать бхакти-йогу как в городе, так и в деревне; он может делать это дома, вместе с семьей, или же в храме ИСККОН, живя с преданными в ашраме.
В любом случае, преданный должен руководствоваться наставлениями духовного учителя. Если мы решаем поселиться в определенной стране или городе, или на ферме с целью удовлетворить Господа и его чистого преданного, это место становится прабху-датта-де-шей. Это означает, что духовный учитель поручил нам исполнять наши духовные обязанности в этом месте. Проповедник может связать свою жизнь с такими сто-лицами, как Нью-Йорк или Лондон, постоянно думая о том, как дать сознание Кришны жителям этих городов. Кто-то другой может связать свою жизнь с участком земли и развивать там варпашрама-дхарму, защищая коров и живя за счет сельскохозяйственной продукции. И, конечно же, он может избрать прабху-датта– дешей одну из святых дхам, таких, как Вриндаван или Майяпур. Во всех этих случаях идеальные условия для
духовной практики создаются благодаря тому, что преданный посвящает свою жизнь служению духовному учителю в определенном месте.
Нам не нужно подражать Шриле Вьясадеве, жившему в хижине, окруженной зарослями, или Арджуне, находившемуся на поле битвы в окружении сражающихся воинов. Мы должны просто начать служить Кришне, где бы мы ни находились, оставив непостоянство. Мы не можем просто ждать, когда сменим материальное тело, если оно доставляет нам неудобства, и точно так же порой мы не можем поменять место жительства. Нам нужно научиться находить мир и спокойствие по крайней мере внутри себя, каждый день возвышаясь над проблемами. Ум становится умиротворенным благодаря энергичным усилиям служить Кришне девятью методами бхакти-йоги. Таким образом, наставление, которое Кришна дает йогу – найти спокойное, уединенное место, – может выполнить каждый, если его ум поглощен медитацией на Прабхупаду.
Прабхупада смаранам
6.6
Бостон, 1968.
Я помню, как он сидел на диване в магазинчике в Альстоне.
Я стоял рядом, показывая ему рекламу, сделанную Раярамой. Свамиджи взял объявление и прочитал: «Этот человек изменил сознание мира». Он молчал, как будто
ничего не прозвучало. Затем произнес: «Духовного учителя нельзя называть человеком». Вначале я подумал: «Свамиджи, он сделал такое смелое утверждение – человек, который изменил сознание мира!» Однако Свамиджи ясно дал понять: его можно называть осознавшей себя душой, чистым преданным или представителем Кришны.
Реклама была неправильной, как и сознание ее создателя.
2
Бостон, 1969. Бородатый Дон пришел, чтобы увидеться с ним, – тот, который жил в магазинчике на Второй авеню, 26. Я сказал Прабхупаде: «Он пришел», однако Прабхупада не хотел встречаться с ним: «Он безнадежен».
3
«Прабхупада хочет видеть тебя».
Я тотчас прибежал к нему. Он стоял у окна. «Посмотри», – сказал он.
(Мне было стыдно, что мы поселили его в такой холодной пустой комнате, и что мы не заплатили за отопление, и что окно было разбито, и что газон перед домом был желтым.)
Он показал на ведро с краской, стоявшее под дождем.
«Не будь расточительным».
«Нет! – воскликнул я, пытаясь защититься. – Это просто вода.
Она кажется зеленой».
Я был президентом храма, а не каким-то там глупцом, способным оставить ведро с краской под дождем.
Однако Прабхупада сказало:
«В любом случае, я просто хотел сказать – не будь расточительным».
Почему я не выслушал его, как послушный сын, не перебивая, получив таким образом его благословение? Ты думаешь, он ошибся, послав за тобой?
Ведь именно этого хотело твое сердце.
Будь благодарен за то, что он думал о тебе, пусть даже как о расточительном глупце.
Слушание как поклонение Шриле Прабхупаде
6.7
Ежедневные лекции Шрилы Прабхупады были главной возможностью личного общения с ним. В больших храмах, таких, как в Лос-Анджелесе, это означало, что около четырехсот преданных собиралось по утрам, и даже женщины на балконе могли видеть, какого цвета на Прабхупаде свитер, как он улыбается и как серьезно смотрит на страницу «Шримад-Бхагаватам». Каждый мог обрести все, чего бы он ни пожелал, приходя на его лекцию. И хотя Прабхупада часто читал публичные лекции по всему миру, в основном он читал лекции своим ученикам в храмах. Таким образом, его лекции были замечательной возможностью для духовного учителя обращаться к ученикам, а для учеников – слушать.
Утренняя лекция считалась всеми преданными главной формой поклонения Шриле Прабхупаде и замечательной возможностью общения с ним, вапух. Хотя Прабхупада не приветствовал помпезность, на утренних лекциях он держался официально. Те, кто бывали на его лекциях, знают, что это было серьезное событие. Том «Бхагаватам» должен был быть открыт на нужном месте, слуга должен был принести очки и стакан воды. Все должно было быть доведено до совершенства. Президент храма должен был позаботиться о том, чтобы ничто не помешало этому священному действу. В каком-то смысле, именно ради этого Прабхупада посещал храмы. Приехав в храм Беркли и сев на вьясасапу со львами в качестве подлокотников, Прабхупада сказал, что путешествует по центрам, чтобы вдохновлять своих учеников. И утренние лекции были главным средством для этого. Только в это время все могли сидеть и слушать его.
Слушание лекции было главной проверкой того, насколько хорошо ученик служит Шриле Прабхупаде. Даже если человек был одним из лидеров ИСККОН и ему полагалось сидеть впереди, если он не слушал лекции Прабхупады, это рано или поздно неблагоприятно сказывалось на нем. В соответствии с наукой бхакти, недопустимо пренебрегать слушанием Шрилы Прабхупады.
Шрила Прабхупада сам чувствовал, что чтение лекций было важной формой его общения с нами. Он относился к этому как к обязанности ачаръи-вайшнава. Мы считали Шрилу Прабхупаду освобожденной личностью, не имеющей никаких обязанностей, но даже дживан-мукта действует из чувства долга для того, чтобы показать пример другим. Прабхупада читал лекции даже тогда, когда здоровье его становилось неважным, и при этом всегда был исполнен энтузиазма.
Во время его лекций вы чувствовали, что не просто слушаете одного человека, а ощущаете живое присутствие всей парампары. Я почувствовал это еще на самых первых лекциях Шрилы Прабхупады. Однажды я попытался сказать об этом одному из своих друзей с Нижнего Ист-Сайда: «Он не просто сидит здесь – то, что он говорит, уходит на тысячи лет в прошлое по цепи различных наставников и гуру. На самом деле, его послание восходит к Господу Кришне; оно вечно». Как и многие другие идеи в сознании Кришны, сейчас эта доктрина стала для меня очень практичной. Однако даже вначале таинственность происходящего было важным поводом пойти и послушать Свамиджи. Он был с нами на Второй авеню, 26, но нес послание вечности. Все, о ком он говорил – Господь Кришна, Нарада Муни, Господь Брахма и другие, продолжали реально существовать. И поскольку Прабхупада был верен парампаре, истина, которую он принес, не подверглась влиянию всевозможных философий, а осталась той же, какой передавалась от учителя к ученику на протяжении столетий. Когда Шрила Прабхупада говорил о Шукадеве Госвами и Махарадже Парикшите, о Кришне и Арджуне, мы действительно становились свидетелями их бесед. Своими словами он устанавливал связь времен, и далекое прошлое становилось современной реальностью.
Иногда преданные задавали в письмах Шриле Прабхупаде такой вопрос: «Как быть с разрывами в ученической преемственности?» Имелся в виду большой период между Вьясадевой и его учеником Мадхвачарьей. Прабхупада отвечал, что эти разрывы не столь существенны. Все знание преемственности можно получить от самого последнего представителя парампары. Прабхупада говорил: «Вы можете получить все знания из прошлого от ачаръи», «всё есть».
Слова Прабхупады были настолько реальными, что оказывали непосредственное воздействие. Проповедуя сначала в Америке, а затем и по всему миру, он в одиночку распространял Движение сознания Кришны. Он иногда говорил: «Все изменения, которые вы видите в моих учениках, произошли благодаря слушанию». Прабхупаде никто не помогал: он всего добился сам. Многие свами и профессора цитировали «Бхагава д-гиту», однако ни один человек не стал преданным Кришны, слушая их лекции.
Если посмотреть, какими были ученики Прабхупады до встречи с ним и сколько из них вернулось к старой жизни после его ухода, можно понять, сколь велика была способность Прабхупады своими словами привлекать души к сознанию Кришны и удерживать их в этом сознании. И хотя юноши и девушки, пришедшие к Прабхупаде в 60-х и 70-х годах, прошли через множество ошибок и разочарований, соприкоснувшись со Шрилой Прабхупадой, они, удовлетворенные, уселись у его лотосных стоп, подобно мудрецам. По сути дела, мы рассуждали так: «Что бы ни происходило в этом иллюзорном, безумном мире, этот человек – Прабхупада – реален, и я намерен стать его преданным и служить Кришне».
Ошибочно считать, что Прабхупада уже больше не проводит свои ежедневные лекции. Мы можем по-прежнему слушать его, хотя для этого может потребоваться больше усилий с нашей стороны, чем в те времена,
когда Прабхупада благословлял нас своим непосредственным присутствием и одаривал нас своими взглядами. «Утвердиться» в сознании Кришны по-прежнему можно, только слушая лекции по « Шрима д-Бхагаватам» либо из уст Шрилы Прабхупады, либо из уст его последователей. Прабхупада не хотел, чтобы парампара закончилась на нем. Когда один из гостей спросил его: «Как достичь этого божественного сознания, о котором вы говорите?» – Прабхупада ответил: «Приходите и слушайте нас. Мы проводим лекции каждое утро в семь тридцать. Приходите и участвуйте вместе с другими». Так Прабхупада предложил общаться с ним. И поскольку он трансцендентен, он продолжает жить в звуке.
Прабхупада смаранам
6.8
Бомбей, 1974:
Мы снова идем по Джуху Бич. Прогулка с Прабхупадой – убежище для моего беспокойного ума.
Нам не нравится, когда приходит доктор Патель, но что поделаешь?
По крайней мере, в эти минуты перед восходом здесь нет последователей доктора. Мы идем с Прабхупадой по улицам. Несколько фонарей. Несколько собак. Кто-то полощет горло. Несколько свиней. Однако мы с Прабхупадой. У меня на плече висит тяжелый магнитофон,
а в руке – микрофон.
Кто-то задает какой-то вопрос. Прабхупада отвечает:
«Результат сукрити – рождение в Америке… но теперь они приехали в Индию за духовным знанием». Насколько хорошо мы слушали? Насколько глубоко это проникало в нас? Не знаю. И все же мы были с ним. Мы никогда не думали: «Идти рядом с ним и слушать его – обычное дело».
Вот они идут: доктор Патель в белых брюках и белой курте и доктор Сар в белых шортах и белой футболке, в руках у которого короткая палочка, похожая на жокейский кнут.
Ученики вздыхают.
Когда они присоединяются к нам, начинается смех, обсуждение индуизма и «мне кажется».
Небо из пурпурного становится голубым.
Прабхупада не собирается сдаваться, однако ты все равно злишься на них, перебивающих его в разговоре и спорящих с ним: «Уважаемый, вы можете говорить все что угодно, но мы не майявади. Мы почитаем всех индийских святых, и вы не должны высказываться так категорично…» Однако прогулка – это свобода.
Прабхупада наполняет наши умы сиддхантой сознания Кришны, и твоя привязанность к нему растет.
Ты думаешь: «Если бы не было ничего, кроме этих прогулок, их было бы достаточно».
Золотое солнце освещает тело Прабхупады; его шафрановые одеяния такие же яркие и мягкие, как солнце, пляж тоже золотой, и небо, и море.
«Который час?» – спрашивает Прабхупада. Мы возвращаемся, чтобы не опоздать на даршан Радхи-Шьямасундары в храме-хижине под металлической крышей. Всю дорогу говорим о сознании Кришны.
Теперь мне нужно позаботиться о завтраке; не забудь сегодня имбирь.
Комментарий на Библию в Сознании Кришны
6.9
Во время своего турне по Европе в 1974-м году Прабхупада много общался с представителями христианства. В Риме и Париже он видел огромные кафедральные соборы, и, куда бы он ни поехал, всюду ощущалось влияние христианской культуры. Шрила Прабхупада проявлял к этому позитивный подход. Заметив, что некоторые из больших церквей пустуют, он пред-л ожил: «Отдайте их нам. Мы поместим на алтаре, наряду с нашими Божествами, изображение Иисуса и будем петь имена Бога. Что вас смущает?»
Одним из основных положений учения Прабхупады в христианских странах был вопрос о том, следует ли кто-либо учению Иисуса Христа. В этом отношении он был близок христианскому философу Кьеркегору, утверждавшему, что во всем христианстве едва ли можно найти одного истинного последователя Христа. У Прабхупады были к христианам два предложения: они должны (1) следовать заповеди «Не убий» и (2) воспевать святые имена Бога, используя имя Христос и Кри-стос.
Когда Прабхупада был в Париже, он позвал меня в свою комнату и предложил еще одну идею, которая пришла к нему в результате соприкосновения с христианской культурой. Он сказал, что можно написать комментарий на Библию в сознании Кришны. Вначале я подумал, что он сам и собирается это сделать.
Я сказал: «Это можно сделать, Прабхупада, поскольку вы говорили, что христианство -. это тоже сознание Бога. А сознание Кришны – это квинтэссенция сознания Бога, поэтому сознание Кришны способно дать хороший комментарий на Библию. Вы намерены сделать это?»
«Я думаю, ты мог бы сделать это, – ответил Прабхупада. – Напиши что-нибудь и принеси мне, а я дам тебе некоторые рекомендации ».
Это было заманчивое предложение во многих отношениях. В то время я не слишком серьезно воспринимал христианство и не считал себя бывшим христианином, но мне всегда очень хотелось что-то писать, даже когда я не отдавал себе в этом отчета. Итак, это было прекрасное задание. «Комментарий на Библию в сознании Кришны. Вот это да!» Это было как раз тем, что могло поднять мой энтузиазм. Новая жизнь для мальчика на посылках.
«Конечно, Прабхупада, – сказал я. – Я начну работать над ним сейчас же. Какой раздел Библии я должен взять?»
Прабхупада оставил это на мое усмотрение. Первым делом мне нужно было раздобыть Библию, что было сделать нетрудно. Я выделил определенное время, когда мог быть один в своей конуре, и начал писать комментарий на одно из Евангелий. Я делал это точно так же, как если бы писал статью для журнала «Назад к Богу» по одному из разделов «Шримад-Бхагаватам». Я начал с описания ангела, объявившего Марии, матери Иисуса, что она станет матерью Сына Бога. Я цитировал Евангелие и затем комментировал утверждение, что рождение Иисуса Христа было духовным. Он родился не так, как обычная душа в результате половых отношений между отцом и матерью, под действием закона кармы. Он был послан Богом, и только казалось, что он родился у Иосифа и Марии. Я сослался на описание явления Господа Кришны из «Шримад-Бхагава– там»: Кришна явился в сердце Васудевы и затем перенесся в сердце Деваки. Я просто повторял слова Прабхупады, применяя их к Иисусу Христу как чистому преданному.
Напечатав около трех страниц текста, я отнес его Шриле Прабхупаде. Он не стал читать сразу, но просмотрел позже, вместе с почтой. Он сделал несколько отметок на полях, а затем мы сели и обсудили их. Отметки Прабхупады не содержали никакой критики написанного мной, но лишь более подробно объясняли природу божественного рождения. Казалось, что Прабхупада доволен началом работы, и он попросил меня продолжить ее.
Я все глубже погружался в этот большой писательский замысел. Всю Библию я рассматривал как материал для восхитительного трактата в сознании Кришны. Когда еще несколько страниц были почти готовы и я собрался отнести их и показать Прабхупаде, он позвал меня, чтобы поговорить об этом.
«Как ты думаешь, такой комментарий сможет убедить кого-нибудь?» – спросил он.
«Не знаю, Прабхупада», – ответил я.
«Я не думаю, что христиане примут то, что мы говорим. Что бы мы ни сказали, они будут спорить. Поэтому мне кажется, что нет особого смысла продолжать эту работу. Как ты считаешь?»
«Хорошо, Прабхупада. Я согласен».
На этом все закончилось. Я был несколько разочарован тем, что проект был закрыт, но одновременно испытывал облегчение от того, что не зашел слишком далеко в деятельности, которую Прабхупада не считал стоящей. И я также понял, что несмотря на то, что это было интересным занятием и авторитетным применением философии Бхактиведанты, христиане, которым был адресован этот труд, не примут его. Для меня этот эпизод был интересен тем, что Прабхупада не подвергал сомнению истинность трактовки Иисуса как духовной личности. Он отклонил этот проект, поскольку считал, что он не встретит одобрения.
Прабхупада смаранам
6.10
Июнь 1974:
мы едем на колеснице-рагахе
по Сан-Франциско. Сегодня последний день моих поездок с Прабхупадой. Когда это воспоминание пришло ко мне, я хотел отвергнуть его, однако это было бы нехорошо.
Нужно извлечь максимум пользы из того, что есть. Любое мгновение, проведенное в обществе чистого преданного, может освободить вас от рождения и смерти.
Хотя я вскоре должен был уехать, у меня все еще была привилегия ехать рядом с ним и приносить лекарство.
Я толк семена в ступке и смешивал их с медом и рисовой водой. Мне нужно был показать кому-то, как это делать и как паковать чемодан.
На этой же ратхе было множество санньяси. На середине пути Прабхупада попросил дать ему спуститься с колесницы, чтобы сходить в туалет. Я стал спускаться вместе с ним. На Прабхупаде вязаная шапочка и белый свитер, большая гирлянда из роз. Он спускается по ступенькам, а я иду перед ним, стиснув зубы от боли – у меня нарыв. Прабхупада отходит в сторонку; все рады этой остановке процессии Джаганнатхи.
В летнем театре он рассказал при помощи мощной звуковой системы о ратха-ятрах, которые только что посетил в Мельбурне и в Чикаго.
Свою речь он завершил, посоветовав всем принять сознание Кришны и спасти мир! Затем он поднял руки, как Господь Чайтанья. Преданные и зрители стали прыгать и кричать, когда гирлянда из роз порвалась и он стал разбрасывать цветы.
Я пошел вместе с ним к машине, и мы поехали на квартиру.
В его комнате было множество людей, но он захотел позвать Джаянанду.
Через день или два он вылетел в Лос-Анджелес и там отпустил меня. Но два вечера подряд, уже после того, как я сдал свои полномочия, он вызывал меня. Когда я входил в его комнату, он просил:
«Закрой шторы», – что входило в обязанности слуги. Затем он спрашивал: «Как тебе нравится твое новое служение?» – просто чтобы дать мне понять, что не сердится на меня и мне не о чем беспокоиться.
