Текст книги "Поведение вайшнава. 26 качеств преданного"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 13 страниц)

Будущие проповедники сознания Кришны должны учиться быть шучи, абсолютно чистыми во всех отношениях, и потому практическое очищение -главное, что следует постичь; например, нельзя касаться рта чем-либо грязным. Есть определенный метод в политике, когда прекрасной девушке постепенно дают все большие порции яда с тем, чтобы она привыкла и не заболела, а затем отправляют убить врага – девушка заражает его через поцелуй. Этот метод называют словом висканья. Вода сама по себе – антисептик, поэтому мыло нужно далеко не всегда. Следует учить юношей, да и всех преданных мыть свои тарелки, руки, рот – то есть мыться постоянно. Юношам следует давать еды столько,  чтобы они наелись, но ничего не оставалось, а свою одежду они могут стирать во время купания. Как бы не деградировала ваша страна (Америка), американцы всегда будут ценить то, что мы революционно чисты.

Революция в чистоте! Даже сама пища непреданного нечиста: это – плоть и кровь, лимфа, слизь, внутренности и мозги животных, рыбы, свиньи и насекомые. Меню мясоеда выглядит как ведьмовская трапеза! После еды он иногда вытирает руки о штаны, «чтобы были чистые». В современной ванной комнате часто есть резиновый коврик, подставка для журналов и электрическая зубная щетка, и тем не менее современный человек настолько примитивен в гигиене, что после дефекации он не принимает омовения, а просто подтирается бумагой и сливает немного воды на руки. О его нечистоте в половых отношениях здесь даже упоминать не стоит.

Кришна описывает асуров, демонов так: «В них нет ни чистоты, ни правильного поведения, ни правдивости». Чистота – один из четырех принципов религии, которая сейчас, в век Кали, приходит в упадок. В «Шримад-Бхагаватам» (1.1725, комм.) Шрила Прабхупада поясняет:

"Принципы религии основываются не на определенных догмах или искусственных формулах. Они строятся на четырех главных регулирующих принципах: аскетичности, чистоте, милосердии и правдивости. Чистота нужна и уму, и телу. В некоторой степени помогает и телесная чистота, однако чистота ума просто необходима. Чтобы обрести ее, необходимо прославлять Верховного Господа. Нельзя очистить накопившуюся в уме грязь, не прославляя Верховного Господа. Очистить ум безбожная цивилизация не в состоянии, поскольку она не имеет представления о Боге; по одной этой причине представители таких цивилизаций не могут иметь хороших качеств, как бы хорошо материально они не были оснащены.

Внешняя чистота очень важна, но и за ней нужно следить в связи с Кришной. Высокий стандарт чистоты в поклонении Божеству в храме является свидетельством преданности поклоняющегося. В «Чайтанья-чаритамрите» рассказывается о Рагхаве Пандите, который очень беспокоился о том, чтобы кокосовые орехи предлагались Господу Кришне в храме только очень чистые. Заметив в орехах минимальную порчу, Рагхава Пандит отвергал их как непригодные для предложения Господу.

"Когда принесли орехи, было уже поздно, и времени для предложения их Божествам осталось совсем немного. Слуга, державший корзину с орехами, стоял у дверей.

Увидев, что слуга одной и той же рукой прикоснулся сначала к потолку над дверями, а затем к орехам, Рагхава Пандит сказал:

– Через эти двери постоянно входят и выходят люди. Пыль с их ног поднимается в воздух и оседает на потолке. Ты же сначала дотронулся до потолка над дверями, а потом до орехов. Теперь их нельзя предлагать Кришне, потому что они нечистые".

КОММЕНТАРИЙ.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур подтверждает, что Рагхава Пандит – не умалишенный, страдающий грязефобией. Рагхава Пандит не принадлежит к материальному миру. Для низкого сознания принятие материального за духовное называется бхаума-иджья-дхих. Рагхава Пандита – вечный слуга Кришны, и все, что он видел, относилось к служению Господу. Он всегда был погружен в размышления о том, как постоянно служить Кришне. Иногда неофиты, преданные низшего уровня, пытаются подражать Рагхаве Пандиту на платформе материальной чистоты и нечистоты, однако в такой имитации нет никакой пользы  (Ч.-ч., Мадхья 15.80-83).

Другими словами, из чистой преданности бхакта стремится предлагать Господу  все самое лучшее и чистое. Наш духовный учитель говорил нам, что, очищая параферналии для Божества, мы в действительности очищаем свои сердца.

Совсем недавно волна сексуальной разнузданности стерла границы чистого и нечистого в половых отношениях. Согласно «Бхагавад-гите» половые отношения, как и все прочее, должны использоваться исключительно в служении Всевьшнему. Кришна говорит: «Я – половая жизнь в согласии с религиозными принципами». Это означает, что секс допускается только в рамках брака ради рождения детей, которые будут воспитываться в сознании Бога. Сегодня представление о том, что незаконные половые отношения нехороши или «грязны», вышло из моды и считается отсталым старомодным предрассудком. Святотатство и ругань теперь присущи речи даже самых образованных людей; небрежно уронить несколько бранных слов без тени смущения сегодня считается признаком высокого интеллекта. А порнография в литературе, кино и других формах развлечений стала одной из крупнейших мировых индустрий, защищаемых мощными интересами бизнеса и почтительно охраняемых высочайшим правосудием. Сегодня незаконные и извращенные половые отношения на самом деле в моде, но они всегда создают в сердце огромную нечистоту, а все нечистое в конце концов направлено против сознания Кришны. Какая бы грязь ни препятствовала нам обратиться к Чистейшему, Высшей Личности Бога, эта «грязь» уже серьезно «аморальна». Мораль чистоты зависит не от пуританских концепций правильного поведения, нет, она строится на том, что, став чистым, человек уже может совершать чистое преданное служение Всевышнему. Кришна отверг нечистую пищу, нечистый секс и нечистые жизненные привычки, поэтому преданный их избегает.

Все другие философии, кроме философии чистого преданного служения Верховной Личности Бога, также нечисты. Описывая имперсональную концепцию освобождения, «Шримад-Бхагаватам» использует выражение авишуд-дха-буддхайах, «нечистый разум». Все желания, кроме желания служить Кришне – это «темные пятна на сердце». Рупа Госвами, непосредственно уполномоченный Господом Чайтаньей, определяет преданное служение так:

аньябхилашита-шуньям

джнана-кармадй-анавртам

анукулйена кришнану-

шиланам бхактир уттама

«Следует выполнять трансцендентное любовное служение Верховному Господу Кришне без стремления к материальной выгоде или прибыли, получаемых от кармической деятельности или философских спекуляций. Это называется преданным служением» («Бхакти-расамрита-синдху» 1.1.11).

Культивирование любого знания и стремление получить материальное вознаграждение, даже от религиозных действий, считаются нечистыми, поскольку эти процессы не являются чистым преданным служением; они противоречат концепции чистого бхакти. В «Шримад-Бхагаватам» (1.2.17) процессы повторения святых имен и слушания ведической литературы превозносятся как помогающие быстро очистить сердце от всего нежелательного и грязного:

«Шри Кришна, Личность Бога, который присутствует в каждом сердце как Параматма и является покровителем искреннего преданного, уничтожает стремление к материальным наслаждениям в сердце преданного, который развал в себе вкус к слушанию Его наставлений».

Когда Нарада Муни попытался в медитации еще раз увидеть Господа Кришну, Господь заговорил с ним. Он сказал, что преданный должен стать абсолютно «свободным от материального загрязнения», и лишь после этого можно надеяться увидеть Его. В этот век великодушный дар Господа Чайтаньи -воспевание мантры Харе Кришна " является наиболее эффективным методом очищения ума и сердца от скверны. Он позволяет нам развить в себе чистое видение Кришны.

Пример динамической взаимосвязи между внешней и внутренней чистотой Господь Чайтанья показал во время Своей игры очищения храма Гундича. Глава вайшнавов, Господь Чайтанья показал значение чистоты не только символически, но и практически. Готовя храм к появлению Господа Джаганнатхи, Господь Чайтанья показывал преданным пример, ползая на коленях и собирая грязь руками. Он хвалил тех преданных, которые собрали грязи больше, чем другие, и ругал тех, кто недостаточно старался. Он нанял много подметальщиков и вымел весь храм и двор, а затем вымыл весь храм водой из Ганги.

Преданные Господа Чайтаньи выплескивали воду на потолок и стены храма, а алтарь Сам Чайтанья Махапрабху вытер насухо Своей одеждой. В комментарии к этой части «Чайтанья-чаритамриты» Бхактисиддханта Сарасвати анализирует эти игры изнутри и заключает, что если преданный совершенно не очистит свое сердце от всех материальных желаний и грязи, он не может ожидать появления там Чистейшего, Кришны.

Политические и интеллектуальные вожди этого века не обладают ни одним из двадцати шести вайшнавских качеств, и отсутствия в них чистоты трудно не заметить. Главы политических держав заявляют, что стремятся руководить народом и помогать ему, однако, в действительности, руководствуются иными мотивами. Даже лучшие из национальных лидеров пытаются занять умы людей национализмом и погоней за призрачным счастьем. Сами цели, которые они ставят перед людьми – анартхи, – т.е. то, что воздвигает преграды на пути самоосознания. Там, где существует невежество, где сердца нечисты и затуманены взоры – где все нечисто – там нельзя ожидать чистоты. И действительность подтверждает это: никто не ожидает чистых отношений даже с президентом, отцом или священником.

Предназначение Движения сознания Кришны – сделать мир «революционно чистым» посредством принципов гигиены, и, что гораздо более важно, путем очищения сердца с помощью воспевания Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Когда нескольких учеников Шрилы Прабхупады обвинили в промывании мозгов (обвинение суд вскоре отклонил), Шрила Прабхупада истолковал «промывание мозгов» в положительном смысле и сказал, что именно в этом заключается наша миссия.

«Их мозги заполнены дерьмом, – сказал он, – поэтому мы должны промывать их воспеванием Имен Господа».

Удивительно то, что эти качества вайшнавов очень скоро проявляются в деятельности даже начинающего преданного. Постепенно они становятся все более явными – подобно этому растет серп молодой луны. Преданный непременно становится безупречно правдивым, милостивым и по-настоящему чистым. Шрила Прабхупада получал удовлетворение, лично наблюдая за процессом перерождения своих учеников; он писал в книге «Источник вечного наслаждения»:

"В период дождей все живые существа – и те, которые живут на земле, и те, кто обитает в воде и в воздухе, – выглядят свежими и обновленными; то же самое происходит и с теми, кто занят трансцендентным любовным служением Господу. Те, кто занят преданным служением в Международном обществе сознания Кришны, на практике убеждаются в этом. До того, как эти люди стали учениками, они выглядели грязными, даже если и обладали прекрасными природными данными; незнание о сознании Кришны делало их грязными и несчастными. Но с того момента, как они пришли в Сознание Кришны, их здоровье улучшается и в результате следования правилам и предписаниям сияние, исходящее от их тел, усиливается. В своих шафрановых одеждах, с тилакой на лбу, четками в руках и бусами на шеях они похожи на тех, кто спустился прямо с планеты Вайкунтхи.

9

Преданный не привязан к материальным вещам, акинчана

«О мой Господь, достичь Тебя легко лишь тому, кто лишен материальной собственности. Тот же, кто стоит на пути [материального] прогресса, пытаясь улучшить свою жизнь знатным происхождением, огромным богатством, хорошим образованием и телесной красотой, не способен искренне обратиться к Тебе» («Шримад-Бхагаватам» 1.8.26).

Нередко люди не могут смириться с тем, что, придя в Сознание Кришны, преданные стараются посвятить себя служению без остатка. «Почему вы отказались от материальной собственности»" – с недовольством спрашивают непреданные. " «Бог не просит нас отказываться от богатства. Он хочет, чтобы мы были счастливы». Но Бог именно просит нас отказаться от богатства.

Да, Бог желает нам счастья, потому-то Он и просит нас отказаться от этого. Материальная собственность не сделает нас счастливыми. Только в вечном, духовном мире мы будем свободны от несчастий рождения и смерти, старости и болезней. Господь Иисус подчеркивает эту же мысль об отречении: «Как верблюду не пройти в игольное ушко, так и богатому не войти в царство Божие». Если мы хотим занять любовью к Кришне свой ум, слова и тело, то для чего держаться за свое богатство"

Следует ясно представлять, что, отдавая свое материальное достояние, мы избавляемся от тяжелого бремени, освобождаемся от пут. Материальное богатство порождает иллюзию. Мы верим в надежность своего банковского счета. Мы зависим от собственной страны, семьи и друзей. Мы любим наше материальное достояние. Чувствуя это, мы не способны принять Кришну как свое единственное убежище. Окончательно предаться Кришне означает также стать акинчана, не имеющим материальной собственности. Именно поэтому царица Кунти называет Кришну акинчана-гочара. Прийти к Кришне могут те, кто не верит в материальное достояние.

Отдать свое материальное состояние представитель Кришны и Сам Господь велят нам для нашего же блага. Думать, что нам что-то принадлежит, – это майя. В момент смерти нам придется покинуть все, что нам принадлежало. Однако кама, то материальное желание, которое подталкивает нас к обогащению, приведет нас в какое-то другое тело, где мы опять будем стремиться обрести счастье в материальном обогащении, где снова будем страдать от смерти, рождения, старости и болезней. Трансценденталист должен знать: «Я не тело, я -духовная душа», а, кроме этого, обязан знать, что вся его собственность ему не принадлежит. Шрила Прабхупада объяснял, что материальное имущество опьяняет человека до такой степени, что он становится неспособным правильно воспевать Имя Кришны

«В шастрах говорится, что лишь однажды произнеся святые имена Господа, грешник может освободиться от всех грехов, даже от тех, которые он не способен совершить». Такова сила повторения святых имен Господа. В этом утверждении нет никакого преувеличения. Имена Господа действительно обладают такой огромной силой. Но здесь важно еще, как повторять эти имена. Все зависит от того, что вы чувствуете. Тот, кто беспомощен, может произнести имя Господа с чувством, и в то же время, если это Святое Имя произносит человек, совершенно благополучный в материальном понимании, он не может быть настолько же искренен, насколько искренен беспомощный" («Шримад-Бхагаватам» 1.8.26, комм).

Шрила Прабхупада рассказывал, что в Индии люди на пороге старости часто покидают семью и отправляются проводить свои последние дни во Вриндаване, повторяя мантру Харе Кришна, однако нередко они стараются сохранить свое богатство. Они живут во Вриндаване и повторяют мантру на четках до тех пор, пока они уверены, что деньги остаются на их собственном счету или расходуются их семьями. Но Кришна, всеведущий, видит, что человек не предался до конца. Конечно, бабаджи должен находиться во Вриндаване и взывать к именам Кришны, это прекрасно; однако Кришна хочет, чтобы тот пожертвовал Ему и свои деньги.

Зависимость от богатства – это майя, но понять эту элементарную вещь материалист не способен. Он не способен понять, что его засасывает в пучину океана рождения и смерти. Тот, кто вложил любовь и веру в свое богатство и зависит от него, не сможет по-настоящему жить во Вриндаване и воспевать святые имена, пока не предложит это богатство лотосным стопам Кришны. Глупцы держатся за свои ничтожные материальные сбережения и отказываются от подлинного богатства – любви к Богу.

Мы смеемся над глупыми индусами, которые продают безделушки с картинками Манхеттена европейцам по двадцать шесть долларов за штуку. Однако то, как мы цепляемся за этот мир вместо знания, вечности и блаженства, свидетельствует, что мы глупее пресловутых индусов в миллионы раз. Материалист продает свою душу за безделушки, он не способен искренне произнести: «О Говинда! О Кришна! Слава, слава Радхе и Кришне!» Ослепленный своим призрачным могуществом, он считает, что Бог только для бедняков и глупцов. Однако вскоре он сам станет самым убогим из глупцов. Его привязанность к материальному богатству делает его легкой добычей Ямараджа, владыки смерти; он теряет редкую возможность человеческой формы жизни – совершать преданное служение Господу Кришне. Шрила Прабхупада пишет. «Пока в нас еще теплится стремление к материальному счастью, так или иначе, мы будем вынуждены принимать материальные тела одно за другим».

Классический пример отречения преданного в сознании Кришны – шесть Госвами Вриндавана. Рупа Госвами и Санатана Госвами были высокопоставленными государственными чиновниками, а Рагхунатха даса родился в очень богатой семье землевладельцев. Они отказались от всего своего состояния как от ненужной вещи, и поселились во Вриндаване, нося только набедренные повязки и живя подаянием.

Однако именно Рупа Госвами описал принцип отречения через использование всего в служении Кришне:

анасактасйа вишайан йатхархан упайунджатах

нирбандхах кришна-самбандхе йуктам вайрагйам учйате

прапанчикатайа буддхйа хари-самбандхи-вастунах

мумукшубхих паритйаго вайрагйам пхалгу катхйате

Если человек ни к чему не привязан и в то же время принимает все как имеющее отношение к Кришне, его отношение к материальному достоянию правильно. С другой стороны тот, кто отрекается от всего, не зная, что оно имеет отношение к Кришне, не столь совершенен в своем отречении («Бхакти-расамрта-синдху», 2.255-256).

Первым проповедовать этот динамичный принцип отречения стал Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. До него принято было считать, что вайшнав – это тот, кто уединяется во Вриндаване совершать бхаджану. Однако Бхактисиддханта Сарасвати стремился создать активное всемирное Движение сознания Кришны с преданными в авангарде всей деятельности. Великие вайшнавы прошлого часто были активны в миру, хотя и не интересовались материальньми приобретениями. Арджуна и Хануман – яркие примеры могущественных преданных, которые все отдали Кришне и все же выполняли свое преданное служение на тропе мирской деятельности. Отец Бхактисиддханты Сарасвати, Бхактивинода Тхакура, тоже провозглашал принцип предания Кришне материального достояния через использование его в служении Верховному Господу:

«Братья, все, чем я владею – это мое тело. Друзья и последователи, жена, сыновья, имущество, дом – все это я отдаю Тебе, потому что я стал Твоим слугой. Теперь я живу в Твоем доме. Если я стану поддерживать свое состояние, членов семьи, дом и жену мою, то лишь потому, что всё это принадлежит Тебе. Я же – простой слуга» («Шаранагати», «Атма-ниведанам» 3.1).

Безусловно, мы не должны своевольно отвергать или принимать материальные вещи. Лишь продвинутый преданный, действующий непосредственно под руководством авторитетного духовного учителя, может знать, как совладать с материальным миром, сохраняя чистоту сознания и дела. Его Божественная Милость А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада, следуя своему духовному учителю, прекрасно применял этот принцип в распространении Движения сознания Кришны. Прабхупада доказывал, что поскольку сознание Кришны столь необходимо человеческому обществу, преданные должны использовать деньги, землю и вообще все, что может оказаться полезным в распространении сознания Кришны как служении Всевышнему. Материальные объекты сами по себе не являются злом и не ведут к повторению рождения и смерти; зло – в использовании их вне служения Кришне. Подробнее Шрила Прабхупада говорит об этом в «Нектаре преданности»:

«Случается, люди спрашивают нас: „Почему вы используете материальные продукты, хотя осуждаете прогресс материальной цивилизации“» На самом деле мы не осуждаем материальный прогресс. Мы просто просим людей делать все то, что они делают, в сознании Кришны. Аналогичным образом, Кришна в «Бхагавад-гите» советует Арджуне использовать в преданном служении свое умение сражаться. Так же мы используем эти машины в служении Кришны. При таком отношении к Кришне и сознанию Кришны мы можем принять все. Если печатную машинку можно использовать для распространения Движения сознания Кришны, мы воспользуемся ей. Так же нужно использовать диктофоны и прочие средства. Мы знаем, что Кришна – это все. Кришна – причина и следствие, нам же ничто не принадлежит. То, что принадлежит Кришне, должно быть использовано в служении Кришне".

Преданное служение, каким его видел Шрила Прабхупада, приобретает все большее влияние во всех сферах общества и в политике. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура любил говорить: когда мы увидим вайшнавскую тилаку на лбу прокурора Верховного Суда, можем считать, что Движение сознания Кришны увенчалось успехом. Такой образ нисколько не походит на представление о вайшнавах, которые в уединенном месте воспевают святые имена. Имея высшее осознание акинчаны, опытный преданный может использовать в служении Кришне всё и так преобразовать весь материальный мир в духовный, Вайхунтху.

В основании всего этого лежит истина-аксиома:

"Кришна – это Верховный Владыка. И потому любые претензии на обладание чем-либо следует расценивать как сумасшествие или воровство. Как говорится в «Упанишад» (Мантра 1), «Все во вселенной принадлежит Верховному Господу, Он управляет всем. И потому человек должен принимать только то, что выделено ему в долю».

Но что это за «доля»" Хотя писания разрешают ограниченное чувственное удовлетворение и владение некоторым материальным достоянием, это указание не имеет отношения к чистому преданному служению. Последнее наставление Кришны в том, чтобы отбросить даже подобные религиозные уступки:

сарва-дхарман-паритйаджйа

мам экам шаранам враджа

ахам твам сарва-папебхйо

мокшйаишьями ма шучах

Отбрось все виды религии в просто предайся Мне. Я освобожу тебя от всех последствий твоих греховных поступков. Ничего не бойся (Б.-г., 18.66).

Итак, высшее осознание состоит в том, чтобы видеть принадлежность всего Кришне. Однако любящий, вдохновенный и сострадательный преданный не удовлетворяется таким видением, но работает для того, чтобы использовать все в служении Господу, чтобы принести благо всему миру. Правительство, искусство, архитектура, экономика, наука, семья – все должно быть Кришна-изовано. В таком одухотворенном всемирном обществе все граждане получат благословение Кришны, станут умиротворенными и процветающими, а в конце  жизни отправятся домой, назад к Господу. Таково динамическое значение понятия акинчана, «отказ от материального достояния».

10

Преданный трудится ради общего блага, сарвопакарака

«Шримад-Бхагаватам» (10. 22. 35) предписывает. "Долг каждого живого существа – занимать свою жизнь, состояние, разум и речь деятельностью, которая направлена на общее благо. «Вишну-пурана» (3.12. 45) утверждает: «Разумный человек должен с помощью дел, мыслей и слов выполнять то, что пойдет на благо всем живым существам в этой и последующей жизнях». Мы только закончили обсуждение способности продвинутого преданного одухотворять материальные вещи в служении Кришне. Тот, кому известна техника бхакти-йоги, может нести благо всем, кого встретит, куда бы он ни шел. Святой Парвата говорил Нараде Муни:

– Ты – философский камень, и благодаря общению с тобой даже великий охотник превратился в преданного.

Превознося Санатану Госвами, безупречного вайшнава. Господь Чайтанья говорил: «Силой твоего преданного служения ты очищаешь всю вселенную».

Преданный способен трудиться на благо каждого, ведь сознание Кришны относится ко всему человечеству и всем видам живых существ. Оно предназначается не какой-либо одной расе, национальности или полу; оно – для всех живых существ. Комментируя чатур-шлоку «Шримад-Бхагаватам», Шрила Прабхупада описывает универсальность сознания Кришны:

Шрила Джива Госвами Прабхупада трактует слова сарватра сарвада в том смысле, что принципы бхакти-йоги, или преданного служения Господу, применимы в любых обстоятельствах, т.е. бхакти-йога рекомендуется всеми истинными писаниями, все авторитеты следуют ее путем, она важна и дает свои плоды везде, во всех случаях и при любых обстоятельствах и т.д...

Подобно этому способность к любовному трансцендентному служению Господу заложена во всех, даже в женщинах, шудрах, лесных дикарях и вообще во всех живых существах, рожденных в греховных условиях" («Шримад-Бхагаватам» 2.9.36, комм.).

Преданный распространяет сознание Кришны всем, доказывая этим его универсальность. Господь Чайтанья завещал нести сознание Кришны всем.

бхарата-бхумите хаила манушйа-джанма йара

джанма сартхака кари' кара пара-упакара

Тот, кто родился человекам на земле Индии (в Бхарата-варше), должен сам достичь успеха и трудиться на благо всех других людей (Ч.-ч., Ади 9.41).

Его Божественную Милость А. Ч. Бхактиведанту Свами Прабхупаду без преувеличения можно назвать наивысшим трансцендентным тружеником, ибо он наиболее глубоко реализовал принцип пара-упакара (Заметьте, что приведенный вьппе стих содержит слова пара и упакара, «ради блага других», очень близких по значению на сарво-пакарака). Многие тысячелетия ценнейшее знание – бхакти-йога – не выходило за пределы Индии. Даже Господь Чайтанья Махапрабху путешествовал только по Индии. Люди за пределами Бхарата-варши считались нецивилизованными млеччхами. Даже те, кто считал себя вайшнавами, считали, что спасти падших млеччх невозможно. Хотя ни один из преданных не мог опровергнуть утверждение шастр о том, что сознание Кришны может и должно прийти в Европу и Африку, а затем и в такую молодую страну, как Америка, однако наставления шастр оставались теорией и только.

В «Шримад-Бхагаватам» (2.4.18) утверждается:

кирата-хунандхра-пулинда-пулкаша

абхира-шумбха-йаванах кхасадайах

йе 'нье ца папа йад-апашрайашрайах

шудхйанти тасмаи прабхавишнаве намах

Кираты, Хуны, Андхры, Пулинды, Пулкашы, Абхары, Йумбхи, Яваны, представители народностей Кхаса и все остальные грешники могут очиститься, если примут убежище преданных Господа, так как Он – наивысшая сила. Я предлагаю Ему мои почтительные поклоны.

Итак, наставления шастр существовали; но кто согласился бы поехать в Германию или Россию" Или заняться африканскими аборигенами" Разве это возможно" Даже недвузначное заявление Господа Чайтаньи о том, что преданные понесут сознание Кришны всему миру, казалось загадкой. В начале двадцатого столетия некоторые вайшнавы Гаудия-сампрадаи стали задумываться над этим наставлением Господа Чайтаньи, не зная, стоит ли принимать его буквально. Такое положение вещей изменил Его Божественная Милость А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада. Он один прибыл в Соединенные Штаты в 1965 году и начал в Нью-Йорке воспевать мантру Харе Кришна; со временем у него появилось несколько последователей – молодых ребят и девушек. Сегодня Движение сознания Кришны, строго следуя ученической преемственности от Господа Чайтаньи Махапрабху и Господа Кришны, учит принципу пара-упакара; движение уверенно распространяется по всему миру.

Это – долг не только индийцев, это долг каждого, и мы очень счастливы, что американские и европейские юноши и девушки серьезно участвуют в нашем движении. Следует определенно знать, что лучшая деятельность на благо общества – это пробуждение сознания Бога, или сознания Кришны, и поэтому помогать этому великому движению должен каждый (Ч.-ч., Ади 9.41, комм.).

И «Шримад-Бхагаватам», и Господь Чайтанья подчеркивают, что чистое преданное служение Кришне открыто для людей всех слоев общества во всем мире. Действуя в духе всеохватности бхакти-йоги, Шрила Прабхупада делал брахманов из тех, кто был рожден и воспитан как мясоед. Так Шрила Прабхупада доказал, что преданное служение всемогуще, это – деятельность на всеобщее благо, и занимать в преданном служении следует даже самых падших. Некоторые индусы, стоящие за кастовые различия, возражали против того, что Шрила Прабхупада давал людям Запада вторую инициацию и священный шнур, но подкрепить свои возражения словами шастр эти критики не могли. А утверждение Нарада Муни и многие другие заявления свидетельствуют в пользу дела Шрилы Прабхупады:

йасйа йал лакшанам проктам

пумсо варнабхивчанджакам

айад анйатрапи дришйета

тот тенаива винирдрешет

Если человек проявляет признаки брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры, как описано выше, к нему следует относиться в соответствии с этими класификационными признаками, даже если он кажется относящимся к другому классу (Бхаг., 7.11.35).

«Хари-бхакти-виласа», руководство для вайшнавов, написанное Санатаной Госвами, приводит следующее свидетельство:

йатха канчанатам йати

камсйам раса-видханатах

татха дикша-видханена

двиджатам джайате нринам

Как свинец превращается в золото, смешиваясь с ртутью в алхимическом процессе, так тот, кто должным образом подготовлен и инициирован истинным духовным наставником, сразу становится брахманом.

Когда Шрила Прабхупада создал институт санньяси и гуру, число возражений резко возросло, но он защищал свое дело, основываясь на Шастрах. Вновь и вновь Прабхупада цитировал Веды, доказывая правоту своего дела, и указывал на образцовое поведение своих искренних учеников, которые не вступали в незаконные половые отношения, не ели мяса, не употребляли интоксикаций и не играли в азартные игры, и ежедневно повторяли шестнадцать кругов мантры Харе Кришна и были полностью заняты служением в сознании Кришны. Прабхупада приводил теоретические и практические свидетельства: даже рожденные в греховных семьях могут подняться до уровня вайшнавов. Рассказывая историю о том, как Нарада Муни учил Дхруву Махараджу петь ведические мантры и поклоняться Божеству, он воспользовался возможностью объяснить свою проповедь по всему миру:

«Наше Движение сознания Кришны распространяется по всему миру, и в разных центрах нашего Движения мы тоже устанавливаем Божества. Иногда наши индийские друзья, гордящиеся своей приверженностью догмам, упрекают нас: „Того не сделали, это упустили“. Но они забывают об этом наставлении Нарады Муни величайшему вайшнаву, Дхруве Махараджу. Необходимо учитывать время, место и конкретные обстоятельства. То, что подходит для Индии, не всегда подходит для западных стран. Люди, не являющиеся ачарьями и не знающие, как должен действовать  ачарья, безосновательно критикуют деятельность ИСККОН за пределами Индии. Такие критики сами не способны проповедовать и распространять сознание Кришны. Тот, кто отправляется проповедовать, должен рисковать и учитывать конкретные обстоятельства, время и место. Он имеет право внести те или иные изменения в процедуру поклонения: согласно шастрам, это вполне допустимо. Шримад Варарагхава Ачарья, ачарья, принадлежащий к Рамануджа-сампрадае, пишет в своем комментарии к „Шримад-Бхагаватм“, что при определенных обстоятельствах духовное посвящение можно дать даже чандалу, человеку, стоящему на общественной лестнице ниже, чем шудра. Ради того, чтобы превратить таких людей в вайшнавов, можно нарушить какие-то формальности и в каких-то деталях отойти от установленного порядка».