Текст книги "Поведение вайшнава. 26 качеств преданного"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 13 страниц)

С какой целью Господь Чайтанья описал эти двадцать шесть качеств" Во-первых, чтобы прославить вайшнава, показать богатство его характера. Во-вторых, для того, чтобы мы могли видеть, развиваются ли эти качества в нас. Шрила Прабхупада пишет относительно двадцати положений о знании в «Бхагавад-гите»: «Следует постоянно проверять, насколько далеко вы продвинулись в духовной науке. Оценивать свой прогресс можно по этим признакам».

Мы сумеем понять трансцендентную культуру гораздо лучше, если узнаем, как проявляли эти качества возвышенные преданные. Движение сознания Кришны призвано очистить весь мир, следовательно, в конце концов обладание этими качествами должно стать нормой для человечества в целом. На все эти качества, начиная с милосердия, нужно смотреть с трансцендентной, а не с обычной мирской точки зрения.

Хотя развитие двадцати шести вайшнавских качеств в преданном зависит от его преданного служения, все же мы можем стремиться к такому поведению в служении, которое позволит развиться им всем. Понятие «преданный» вмещает в себя очень многое. Проповедовать, к примеру, очень важно, однако если поведение проповедника не может служить примером, проповедь будет неэффективной. Другой пример: человек может быть чрезвычайно чистоплотен, но не повторять святые имена Бога. Существует множество вещей, которые совершенно необходимо знать преданному. Все его качества возвышенны, и никому не найти в нем изъяна.

1

Преданный милостив, крипалу

Наставляя Свою мать Девахути, Господь Капила называет милосердие одним из признаков садху.  В комментарии Прабхупады сказано:

Он [вайшнав] милосерден, ибо желает добра всем живым существам, не только людям, но и животным. Здесь использованы слова сарва дехинам, которые указывают на всех живых существ, воплотившихся в материальном теле. Материальным телом обладают не только люди, но и другие живые существа. Преданный Господа с одинаковым состраданием относится  к каждому, будь то кошка, собака или дерево. Он старается помочь всем живым существам в конце концов освободиться от материального плена («Шримад-Бхагаватам» 3.25.21, комм.).

Мы можем подумать: «Конечно, Господь Чайтанья и Шрила Прабхупада способны проявлять милосердие, но как же это могу делать я» Ответ таков: служа  великим душам, исполненным сострадания, и выполняя их указания, мы тоже можем действовать, как они. Служа милостивому махатме, можно помогать ему одаривать других своей милостью. Тот, кто подчинился авторитету милостивой и сострадательной великой души, может распространять сознание Кришны и таким образом  тоже стать тем, кто проявляет милосердие. Санитар, который на поле битвы перевязывает раненых, может и не испытывать глубокого чувства сострадания, и, тем не менее, он сострадателен, поскольку участвует в благой миссии. Но высшей формой милосердия является не удовлетворение телесных потребностей других людей, а помощь им в возрождении их вечных взаимоотношений с Кришной. В действительности, давать другим что-либо, кроме сознания Кришны, –  это настоящее насилие.

Принципы бхагавата-дхармы исполнены милосердия, и всякий, кто следует им, естественным образом очищается от любых видов жестокости и их последствий,  кармы. Тот, кто принимает религиозные принципы, изложенные в Ведах, из одного послушания им начинает поступать милосердно по отношению ко всем живым существам. Он не убивает невинных животных, а дает людям сознание Кришны.

Описывая милосердие, я говорил о нем исключительно в категориях сознания Кришны. И дальше я буду продолжать описывать двадцать шесть качеств именно таким образом. В конце концов, всё это – вайшнавские качества, а вайшнав ничего не делает отдельно от Кришны. Кришна – все для каждого, и преданный знает об этом. Всем управляет Кришна, и все является частью Его энергии. Одна из энергий Кришны материальна и похожа на тюрьму, а другая, высшая Его энергия, трансцендентна. Все мы – души и потому должны вечно жить в блаженной духовной энергии. Поэтому, обсуждая каждое конкретное качество, я буду рассматривать его с точки зрения этой духовной энергии. В данном случае, нас не интересуют материальная доброта, смирение атеиста или правдивость без Кришны. Все следует осознавать в его связи с Кришной.

2

Преданный миролюбив, акрита-дроха"

До встречи со своим духовным учителем, Шрилой Прабхупадой,  я обычно думал о смирении как о чем-то крайне непонятном и умозрительном. Если человек стал смиренным, разве это не вызывает у него гордости" Это более походило на абстрактную игру, чем на действительность. Но теперь я понял, каково  смирение Шрилы Прабхупады и великих вайшнавов-ачарьев прошлого. Своими песнями «Шаранагати» Бхактивинода Тхакур пробуждает в нас смирение особенным образом, очень помогая преданным. Хотя Бхактивинода Тхакур -уполномоченный ачарья, освобожденная душа, он говорит о себе как об одной из падших обусловленных душ и потому скорбит, что впустую потратил жизнь без сознания Кришны. Он утверждает, что пришел к сознанию Кришны в конце жизни, да и то не по своей доброй воле, а потому, что материальная жизнь привела его к краху, а никакой альтернативы не было. Бхактивинода Тхакур по-настоящему смиренен, ибо его принуждают к этому изменчивость времени и судьбы. Видя «приближение мрачной смерти» и понимая, что больше не может наслаждаться, он смиренно внимает посланию Господа Чайтаньи.

Бхактивинода Тхакур говорит, что опечален тем, что не предался Кришне намного раньше, и подобное чувство характерно для преданного. Это чувство намного выше чувств слепо наслаждающегося человека, который продолжает веселиться в невежестве. Смирение преданного, выраженное Бхактивинодой Тхакуром, соответствует такому словарному значению слова «смиренный»: «тот, кто сознает свои недостатки». Но, выходя за пределы словарного значения, Бхактивинода Тхакур видит все в его связи с Кришной. Положение кажется ему безысходным, он полагает, что не сможет обрести спасения, и всё же, превозмогая безысходность, принимает послание, которое сострадательно передает ему чистый преданный Кришны. Надежда есть: Кришна спас огромное количество падших душ, и Ему нетрудно спасти еще одну. Таким образом, «Шаранагати» учит тому, что смирение – это не поверхностное чувство. Это глубокое, честное и естественное чувство, которое приходит к обусловленной душе, когда та осознает всю глубину своего падения и без притворства молит Кришну простить ее и занять в преданном служении.

В «Бхагавад-гите, как она есть» Шрила Прабхупада пишет: «Смирение означает, что человеку не следует заботиться об удовлетворении, которое приходит от уважения, выказываемого другими».

В «Шикшаштаке» Господа Чайтаньи высочайшее смирение описано с предельной точностью: «Следует воспевать святое имя Господа в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломинки на улице, нужно быть терпеливее дерева, избавиться от чувства ложной гордости и всегда быть готовым оказывать всяческое почтение другим, – лишь в таком состоянии ума можно непрестанно воспевать святое имя Господа».

Смирение – одно из первейших качеств, которым славятся трансценденталисты. Шрила Прабхупада говорит:  «Смирение и скромность очень быстро приводят к духовному осознанию».

Из смирения санньяси идет от дома к дому, но делает это не для того, чтобы просить милостыню, а чтобы пробуждать в домохозяевах сознание Кришны. В пути и в проповеди санньяси сталкивается с множеством трудностей, однако терпение ему не изменяет, и он остается смиренным. В этом он черпает силы для продолжения проповеди.

Без смирения приблизиться к лотосным стопам Кришны невозможно. Смирение перед Кришной естественно, ибо Он " Всевышний. Так же естественно и смирение перед  вайшнавами, ведь они " слуги величайшего.

Кришнадас Кавираджа, говоря: «Я так греховен, что стоит вам вспомнить мое имя, и вы утратите все благоприятные последствия своих праведных поступков», – действительно думал так. Но подобное смирение не что-то дешевое, подобное тому, что можно проявить, просто поставив перед своим именем «Ваш покорный слуга». Смирение не подделаешь, его нужно взращивать в себе постепенно. Если человек искренне стремится стать преданным и честно смотреть в глаза правде, ему нужно перестать быть непреклонным и гордым.  Идя по стопам предыдущих ачарьев, он должен помнить, с каким смирением Господь Чайтанья признал себя глупцом перед своим духовным учителем, Ишварой Пури. Искренний преданный должен сделать вывод: «Что я в сравнении с Господом Чайтаньей»  Мое положение очень низкое. По своей глупости я оказался в круговороте рождения и смерти. Так чем же мне  гордиться""

Оказавшись в обществе санньяси-майявади в Бенаресе, Господь Чайтанья смиренно сел рядом с местом для мытья ног. Санньяси-майявади, занявшие места на возвышении увидели смирение и скромность Господа Чайтаньи, но решили, что Он чем-то сильно опечален. Его мягкость и смирение были для них непонятными, а смирение – непостижимым.

Рупа Госвами и Харидас Тхакур также показали пример смирения, поселившись в  хижине очень далеко от храма Джаганнатха Пури. Оценив их смирение, Господь Чайтанья ежедневно посещал их Сам, одаривая особенными благословениями.

Санатана Госвами проявлял смирение во всем. Однажды, сочтя себя недостаточно чистым и боясь загрязнить пуджари, которые шли по дороге, он предпочел идти берегом океана, и это смирение стоило ему обоженных в горячем песке ног. Но его смирение было таким глубоким, что он даже не чувствовал ожогов, и Господь Чайтанья заключил его в объятия как Своего дорогого преданного.

Санатана Госвами полностью предался своему духовному учителю Господу Чайтанье и выразил свое совершенное смирение перед Ним в таких словах: "Я родился в низкой семье и все, с кем я общаюсь, принадлежат к низшему классу. Я " падший, самый последний из людей. Всю свою жизнь я провел в затхлом колодце порочного материализма.

Не знаю, что полезно для меня, а что приносит вред. Тем не менее, люди считают меня человеком широких познаний,  и сам я тоже думаю о себе так.

Пролив свою беспричинную милость, Ты увел меня с пути материализма. И теперь, прошу, прояви ту же беспричинную милость и поведай, в чем состоит мой долг" (Ч.-ч., Мадхья, 20.99-101).

Его Божественная Милость Шрила Прабхупада проявил величайшее смирение, приехав в Америку. Собственным престижем он не интересовался, и называл себя «незначительным нищим». Переживая непрестанные трудности и будучи старым, живя в чужой стране, в полном опасностей городе Кали-юги " в самом центре разложения, которого не доводилось видеть ни одному вайшнаву-ачарье " Шрила Прабхупада оставался смиренным. Он проповедовал всем, кто был готов его слушать. Он сносил оскорбления, воровство, безумие одурманенных ЛСД хиппи, невежество людей, постоянную близость мясоедов и развратников и собственную нищету и безвестность, – и не гневался, не терял присутствия духа. Постепенно Прабхупаде удалось найти учеников и вложить в них веру в сознание Кришны. И через много лет, когда Движение сознания Кришны уже шествовало по всей планете, Шрила Прабхупада не считал совершённое собственной заслугой. По его словам, всё, что он сделал " это выполнил с верой указание своего духовного учителя. Он смиренно приехал в Америку, смиренно перенес трудности, и смиренно воспринял свой легендарный успех.

Давайте же молиться о том, чтобы быть смиренными преданными и, следуя указанию гуру и Кришны, выполнять наставление: «Кого бы вы не встретили, говорите ему о Кришне».

3

Преданный правдив, сатья-сара

Чтобы стать правдивым, нужно сначала узнать истину. Быть правдивым не означает просто воздерживаться от лжи. По легенде, Джордж Вашингтон отличался правдивостью. Он сказал: "Не могу солгать: «Вишню срубил я». Но это не правдивость. Юный Джордж был откровенен, он честно сознался в совершенной глупости. Истинная же правдивость начинается с познания Верховной Личности Бога, Абсолютной Истины:

«Постарайся узнать истину, обратившись к духовному учителю.  Смиренно вопрошай его и служи ему. Осознавшая себя душа способна дать тебе знание, ибо она увидела истину» (Б. "г., 4.34).

Абсолютная Истина " это Кришна, описанный в первом стихе «Шримад-Бхагаватам» таким образом:

О мой Господь Шри Кришна, сын Васудевы, о всепроникающая Личность Бога, я почтительно склоняюсь перед Тобой. Я медитирую на Господа Шри Кришну, ибо Он является Абсолютной Истиной и изначальной причиной всех причин созидания, сохранения и разрушения проявленных вселенных. Прямо и косвенно Он сознает все проявления и независим, ибо не существует иной причины, кроме Него.  Именно Он вначале вложил ведическое знание в сердце Брахмаджи, первого живого существа. Даже великие мудрецы и полубоги введены Им в заблуждение, подобно тому, как человека сбивает с толку обманчивый образ воды в огне или суши в океане. Лишь благодаря Ему материальные вселенные, временно проявленные взаимодействием трех гун материальной природы, кажутся истинными, хотя в действительности они нереальны. Поэтому я медитирую на Него, Господа Шри Кришну, вечно пребывающего в трансцендентной обители, которая всегда свободна от иллюзорных образов материального мира. Я медитирую на Него, ибо Он " Абсолютная Истина.

Можно изучать этот стих всю жизнь, пытаясь постичь, каким образом Кришна является Абсолютной Истиной. Во введении к «Шримад-Бхагаватам» Шрила Прабхупада  приводит слова парам сатйам из этого стиха и переводит их как «Абсолютная Истина». А далее он определяет парам сатйам как "первоисточник всех энергий. Другими словами, Абсолютная Истина " это причина всех причин, и «Шримад-Бхагаватам» в первом стихе безошибочно определяет сущность Абсолютной Истины как личностный аспект Верховного Бога. Бог " термин личностный, которым называют того, кто управляет. Богов, или управляющих, много, но когда мы говорим о Всевышнем, мы подразумеваем Кришну, причину всех причин.

Итак, Абсолютная истина, Шри Кришна, Верховная Личность, описана в первом стихе «Шримад-Бхагаватам». Вся ведическая литература провозглашает Кришну Абсолютной Истиной. Об этом говорится и в «Бхагавад-гите» (10.8): ахам сарвасйа прабхавах " все исходит из Кришны. «Веданта-сутра» подтверждает: Абсолютная Истина " то, откуда все исходит. Из Абсолютной Истины исходят бесчисленные живые существа, и потому она также должна быть личностью. Повсюду в «Шримад-Бхагаватам» автор, Шрила Вьясадева, говорит, что высшее проявление Абсолютной Истины " это Бхагаван, Верховная Личность.

Философы-атеисты не признают не Кришну не только Абсолютной Истиной, но и  исторической личностью.  Кроме того, они отрицают существование отличной от тела души и отвергают личностную концепцию Бога. Однако несмотря на все свои эволюционные теории, выдумки о том, что жизнь происходит из химических элементов, и дикие теории сотворения мира, им не удается объяснить происхождение всего сущего. Нельзя же свести к химическим и биологическим теориям имеющие первостепенную важность для всякого живого существа вопросы: «В чем смысл бытия» Откуда я появился" В чем предназначение жизни, помимо животной борьбы за существование" Что происходит после смерти"" Ответы на эти вопросы следует искать в философии. Однако философия без религии " сухие мыслительные спекуляции, а религия без философии " голые сантименты. «Шримад-Бхагаватам» представляет Кришну как Высшую Истину, удовлетворяя сразу двум концепциям: совершенной философии и совершенной религии: Совершенная философия – это «Веданта», которая логично и доказательно объясняет причину всех причин, а совершенная религиозная практика " это бхакти-йога, или преданное служение Верховному Господу.

Те, кто разочаровался в материальном чувственном наслаждении и умственных спекуляциях, должны обратиться в своих поисках Абсолютной Истины к истинным авторитетам в ученической преемственности. Даже стремясь овладеть мирскими навыками, следует учиться у авторитетных личностей. В философских поисках истины многие философы соперничают между собой, занимаясь спекуляциями на уровне ума. Но единственный путь к достижению трансцендентного " это путь ачарьев, признанных святых философов, которые сами осознали Абсолютную Истину, находясь в ученической преемственности. Слов таких ведических авторитетов, как Шукадева Госвами, Шрила Вьясадева и другие, и свидетельств об их личных духовных достижениях достаточно, чтобы убедить искреннего искателя.

Как только мы узнаём о том, что Кришна " это Абсолютная Истина, нашим долгом становится нести эту истину всем, кому можем, и таким образом сражаться с заблуждением. Большинство людей пытается слепо отрицать то, что все в этой вселенной принадлежит Верховному Господу и подчинено Ему. Однако спокойствие и процветание установится во всем мире только в том случае, если цивилизованное человечество признает верховенство Бога. Не зная того, что все находится во власти Верховного Господа, человек нарушает законы Бога и природы и таким образом навлекает на себя огромные кармические страдания.

Знание истины делает нас свободными. Любой, кто видел смерть близкого ему существа, подтвердит, что представление о тождестве живого существа с его телом ошибочно.  Мы видим, как друг, родственник или домашнее животное умирает, а тело остается. Поэтому тело " это не "я", а средство передвижения "я", подобно тому, как машина " это средство передвижения для того, кто на ней едет. Истинное "я" " это вечная, отличная от тела душа. Жизнь в материальном мире, страдания рождения, смерти, болезней и старости " это не истинное изначальное положение "я". Наше действительное предназначение " вечный духовный мир. Духовный мир истинен, но живые существа жизнью за жизнью проводят в темнице материального мира лишь из-за того, что неправильно понимают свое "я" из-за ложного эго.  Распространение сознания Кришны должно освободить душу от привязанности к материальному миру.

Но как же с юным Джорджем Вашингтоном" Разве быть правдивым не означает, кроме всего прочего, «говорить правду», быть исключительно порядочным" Да, это так. «Упанишады», прославляя это качество, рассказывают такую историю. Один мальчик обратился за наставлениями к Гаутаме Муни. По обычаю того времени, гуру мог принять в ученики только сына брахмана, поэтому Гаутама Муни спросил у мальчика, кто его отец. Тот не ответил, поскольку не знал. Мать его была распутной служанкой, и у нее было столько мужчин, что она не могла сказать с уверенностью, кто отец ребенка. Разузнав у мамы и вернувшись к Гаутаме, ребенок бесхитростно сообщил, что не знает, кто его отец. Видя, что ребенок очень честен, гуру сказал: "Ты честен, поэтому ты « настоящий брахман» и принял его в ученики. Действительно, брахман настолько честен, что не солжёт и вору, если тот спросит, где лежат деньги.

И все же, в конце концов, понятие о честности приводит нас к понятию  об Истине, т.е. к Кришне. Я могу не знать своего отца, но с духовной точки зрения, мой отец " Кришна. Если я говорю, что Кришна " мой отец, это не ложь и не шутка, а Абсолютная Истина. Поэтому, если вор спрашивает о моих деньгах, а я говорю, что отдал их Кришне, это тоже правда. Будучи честным, я не должен отдавать деньги Кришны вору. Но мне не следует скрывать что-либо ради защиты собственных интересов. Если же Кришне будет необходимо, чтобы я защищал Его интересы, я должен буду исполнить эту высшую обязанность. Во время битвы на Курукшетре Кришна попросил Юдхиштхиру солгать, однако тот не решался. Некоторые комментаторы неправильно говорят о том, что его ложь должна была стать причиной его падения в ад.  Но единственной его виной было то, что он колебался, решая, стоит ли ему солгать, выполняя приказ Кришны. Итак, правдивость означает поступать так, как желает Кришна.

В Кали-югу из четырех принципов религии " аскетичности, чистоты, милосердия и правдивости " остается одна правдивость. Когда Махараджа Парикшит увидел быка, олицетворение религии, на которого напало воплощение Кали, бык стоял лишь на одной ноге, представляющей правдивость. Это означает, что в людях этого века, ведущих греховную, гедонистическую жизнь, все же сохраняется желание слушать о Кришне. Когда Шрила Прабхупада приехал в Америку, он увидел, что все в той или иной степени заняты греховной деятельностью, но когда он показал этим гедонистам греховность их поступков и открыл истину о Кришне, они преобразились.

Преданные, следующие за Прабхупадой, должны быть исключительно правдивыми, как настоящие брахманы. Что, конечно же, означает, что они не должны лгать. Для ученика наивысшая правдивость заключается в том, чтобы выполнять свое обещание избегать греховных поступков и всегда повторять  шестнадцать кругов джапы на четках. Преданный не должен также заниматься никакой противоправной деятельностью. Хотя сознание Кришна трансцендентно к мирским законам, нарушать эти законы можно лишь в редких случаях. Даже обыватель может должным образом оценить такую правдивость. Общество должно признать, что члены Движения сознания Кришны " люди религиозные. Но нам следует быть правдивыми в высшем смысле, то есть действовать не ради себя, а ради Кришны. В первую очередь, мы должны понять, кто такой Кришна. Он " Высшая Истина, и " сатйам парам дхимахи " мы должны медитировать на Него, повторяя мантру Харе Кришна. В этом случае мы сможем совершать чистое преданное служение и успешно распространять повсюду Абсолютную Истину " единственное, что может спасти человечество в этот век разрушений.

4

Преданный равно относится ко всем, сама

видья-виная сампанне

брахмане гави хастини

шуни чайва шва-паке ча

пандитах сама-даршинах

Смиренный мудрец, обладающий истинным знанием, не видит разницы между ученым и благовоспитанным брахманом, коровой, слоном, собакой и собакоедом [неприкасаемым]  (Б.-г., 5.18). Каждый из нас " это крохотная душа размером в одну десятитысячную толщины волоса. Понимание этого лежит в основе равного видения. Равное видение  – это не сантименты и не вымышленная философия, провозглашающая каждого Богом. Это " трансцендентная истина: все виды жизни в действительности являются мельчайшими, отличными от тела душами, которые покрыты различными внешними оболочками. Сколько бы ни было на трассе грузовых и легковых машин, в каждой из них обязательно есть человек-водитель. Так и в каждом живом теле на всех планетах этого материального мира существует мельчайшая, вечная индивидуальная душа. Каждая душа получает тело согласно своей карме.

пурушах пракрити-стхо хи

бхункте пракрити-джан гунан

каранам гуна-санго` сья

сад-асад-йони-джанмасу

«Живое существо в материальном мире скитается по дорогам жизни и наслаждается тремя гунами материальной природы. Причина этого в соприкосновении живого существа с материей. Так оно сталкивается с добром и злом в разных формах жизни». Кришна также провозглашает, что все живые существа, дживы " Его «вечные неотъемлемые частицы». Они  пришли в этот мир в результате своих собственных желаний и сейчас борются со своими чувствами и умом.

Именно в таком ракурсе знания видит все создания преданный. Сталкиваясь с тем, что живое существо проявляет шесть признаков жизни, то есть рождается, растет, живет, производит побочные продукты, стареет и умирает, он всегда понимает, что это форма, в которую облачена духовная душа, будь то человек, животное, насекомое, птица или растение.

Преданный, обладающий знанием, не только видит присутствие в теле индивидуальной души, но и знает, что в сердце всякого живого существа присутствует Верховная Душа. Об этом Кришна говорит в «Бхагавад-гите» (15.15): «Я „ в сердце каждого, и от Меня исходят памятование, знание и забвение“. И дальше снова подтверждает это: „О Арджуна, Верховный Господь находится в сердце каждого и направляет странствия всех живых существ, которые словно сидят в машине, созданной из материальной энергии“ (18.61). Поэтому преданный использует в своей деятельности это знание о душе и Сверхдуше. Существует популярная философия: „Чти все живое“. Сознание Кришны предоставляет научное обоснование этой философии ненасилия по отношению ко всем живым существам. Нельзя необоснованно отнимать жизнь у других живых существ, так как, в сущности, менее развитое живое существо равно более развитому. Все духовные существа проходят различные участки кармы. Если даже простейшее насекомое является индивидуальной душой и его нельзя убивать по своей прихоти, как тогда следует защищать таких ценных животных, как коровы» Их нельзя убивать ни  в коем случае.

Равное видение не означает, что мы одинаково относимся ко всем. Но намерение у нас должно быть одно: делиться сознанием Кришны со всеми и каждым.  Господь Чайтанья даже тигров, львов и слонов джунглей научил петь мантру Харе Кришна. Мы этого не можем, но, по крайней мере, можем относиться к животным, как то предписывает сознание Кришны; во всяком случае, мы не должны убивать их просто ради чувственного удовлетворения. И особенно в людях мы всегда должны видеть вечных слуг Верховного Господа и воспринимать их в сознании Кришны.

Рупа Госвами в «Нектаре преданности» говорит, как следует относиться к Верховному Господу, к преданному, искреннему человеку и демону. В сознании Кришны для каждого такого случая существует свой вид отношений. Верховному Господу необходимо поклоняться и служить. Преданному необходимо быть другом. Искреннему непреданному необходимо стараться дать сознание Кришны, используя для этого все возможности. Убежденного атеиста мы должны предоставить самому себе, чтобы он имел дело с Кришной, согласно закону кармы. Однако иногда истинным, наделенным силой преданным удается пробиться к каменным сердцам откровенных атеистов благодаря распространению ими милости Господа " прасада, киртана и литературы о сознании Кришны.

Для преданного высшего класса, маха-бхагаваты, различия между демоном и преданным стерты: он видит в каждом слугу Кришны. Он знает, что все подвластно Господу, и даже демоны " часть Его общего замысла. Маха-бхагавата погружен в медитацию на Господа и таким образом видит все в творении Господа как духовное. Но иногда маха-бхагавата приходит в роли проповедника, чтобы выполнить практическую миссионерскую задачу под руководством Верховного Господа. В это время ради проповеди он делает различия между преданными и непреданными, чтобы помочь распространению сознания Кришны в материальном мире.

Как равно относится ко всем преданный, так равно относится ко всем и Верховный Господь. Однажды демоны обвинили Господа в том, что Он благоволит к полубогам, поскольку Он постоянно принимает сторону полубога Индры против асуров. Но Шукадева Госвами объясняет, что Господь Вишну на самом деле беспристрастен. Каждому, кто вручит себя Ему, Он обещает освобождение от последствий кармы. Те же, кто отвергает Его, под влиянием фактора времени запутываются в своих действиях и их последствиях. Нельзя винить Господа. Действия Кришны свободны от всякой материальной двойственности. Кажутся ли Его действия враждебными или благоприятными, все, что Он делает, является благом. Живые существа должны понимать это и правильно воспринимать Его благословения.

тат те` нукампам сусамикшамано

бхунджана эватма-критам випакам

хрид-ваг-вапурбхир видадхам намас те

дживета йо мукти-паде са дайа-бхак

«Тот, кто полагается на Твое сострадание и стойко переносит различные неблагоприятные условия, возникающие как последствия его прошлых  поступков, всегда преданно служит Тебе умом, словами, речью и телом, а тот, кто всегда склоняется пред Тобой в почтительных поклонах, несомненно, лучший кандидат в Твои чистые преданные» (Бхаг., 10.14.8).

Для преданного естественно всегда тянуться к Верховному Господу. Кришна благоприятным образом расположен ко всем, однако Он особенно благоволит к Своим преданным.

само` хам сарва-бхутешу

на ме двешйо ` сти на прийах

йе бхаджанти ту мам бхактйа

майи те тешу чапй ахам

"Я никому не завидую и ко всем беспристрастен. Я равно отношусь ко всем. Но тот, кто преданно служит Мне « Мой друг, он во Мне, и Я также друг ему» (Б.-г., 9.29).

История Прахлады Махараджа " яркий пример равного отношения преданного ко всем. Учителя Прахлады, асуры, пытались обучить его дипломатии: как разделять и властвовать, как приобретать друзей и покорять врагов. Но Прахлада Махарадж отвечал им, что учение, разделяющее людей на друзей и врагов,  – плод внешней энергии Всевышнего (майи). Прахлада Махарадж сказал:

"Когда Верховную Личность Бога удовлетворяет преданное служение живого существа, это существо становится пандитом и перестает видеть разницу между друзьями, врагами и самим собой. Оно становится разумным и думает: "Каждый из нас « вечный слуга Бога, и потому между нами нет разницы» (Бхаг., 7.5.12).

Такое равное отношение строится на философии единства всех душ. «Ишопанишад» провозглашает: эватвам анупашаях, для ученого человека все люди равны, независимо от того, к какому классу общества, расе или нации они принадлежат, ибо Верховный Господь присутствует в сердце каждого живого существа.

Такое качество, как одинаковое отношение ко всем живым существам, можно развить в себе, общаясь со слугами Господа. В одном из писем Шрила Прабхупада написал:

Каждый должен быть по-дружески настроен к служению Господу.  Нужно превозносить служение других, а не гордиться своим. Так думают вайшнавы, таково мышление Вайкунтхи. Между слугами может возникать соперничество или открытое соревнование, однако на планетах Вайкунтхи служению других воздают должное, а не хулят. Каждый имеет возможность служить наилучшим доступным ему способом, и каждый достойно ценит служение других. Такова деятельность на Вайкунтхах. Поскольку каждый " слуга, все находятся на одном уровне, и всем позволено служить Господу согласно своим способностям.

5

Преданный безупречен, нидоша

Как можно утверждать, что кто-то полностью лишен недостатков" Такого не бывает. И все же, преданный, который служит Кришне на уровне тела, ума и языка, всегда выполняя волю Кришны и передавая другим Его послание, безупречен так же, как и Кришна, Высшее Совершенство. То, что в преданном кажется недостатком, не загрязняет его. Шрила Прабхупада объясняет это в «Нектаре преданности»:

"Иногда это сравнивается с пятнами на полной луне, напоминающими следы от оспы. Эти пятна не могут затмить сияния полной луны. Подобно этому, небольшие недостатки человека, полностью погруженного в преданное служение, не следует принимать в расчет. Привязанность к Кришне « это трансцендентное блаженство. Крохотное пятнышко материального недостатка теряется посреди безграничного океана трансцендентного блаженства».