Текст книги "Поведение вайшнава. 26 качеств преданного"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 13 страниц)

Даже если преданный случайно отклоняется с пути чистой преданности, его все равно следует считать святым. В «Нрисимха пуране» говорится: «Если тело и ум человека целиком заняты служением Верховному Господу, но при этом он совершает какие-либо недостойные поступки, под влиянием его непоколебимой преданности эта предосудительная деятельность в очень скором времени, несомненно, будет сведена на нет».

Преданный обладает такой решимостью служить Кришне, что это делает его совершенным и лишает всех недостатков. Однако, чтобы видеть это, нужно обладать духовным видением. Непреданный видит недостатки даже в величайшем из преданных, в то время как преданный видит, что чистый преданный абсолютно безупречен. Бхактивинода Тхакур в «Шаранагати» молит о том, чтобы всегда обладать таким видением, свойственным преданному:

Иногда в водах Ганги можно заметить муть и пену, ибо это естественная природа речной воды. Однако вода Ганги никогда не перестает быть трансцендентной.

Подобным образом можно найти недостатки в теле вайшнава, однако его тело всегда духовно, а не материально. Критикующий тело вайшнава впадает в смертельное безбожие («Бхаджана-лаласа», 6.1-2).

Значит, «недостатки» преданного существуют лишь в воображении людей, которые смотрят на мир с материальной точки зрения. Преданный, который неверно произносит стих на санскрите, строго говоря, ошибается, но это не отражается на безупречности его позиции, так как он пытается прославить Кришну и выполнить указание духовного учителя. В Первой песни «Шримад-Бхагаватам» (1.5.11) говорится:

"Сочинение, состоящее из описаний трансцендентного величия, славы, форм, игр безграничного Верховного Господа, имеет совершенно другую природу. Оно составлено из трансцендентных слов, назначение которых « совершить переворот в неправедной жизни сбившейся с пути цивилизации. Такие трансцендентные произведения, даже если они несовершенны по форме, слушают, поют и принимают чистые люди, которые безукоризненно честны».

Первое издание Первой песни «Шримад-Бхагаватам» Шрилы Прабхупады,  вышедшее в свет в Индии в сложных условиях, содержало грамматические и типографские ошибки. Но представленная в ней философия совершенна и идентична тому знанию, которое передается по парампаре от Господа Чайтаньи и Кришны, поэтому «чистые люди, которые безукоризненно честны», не обратили на изъяны внимания. Позднее вышло новое, исправленное издание того же тома, и Шрила Прабхупада с учениками очень радовался этому, но они никогда не считали, что первому изданию не хватало трансцендентного совершенства. В действительности, эти книги очень ценят коллекционеры, и читаются они с не меньшей пользой и удовольствием, чем последующие издания, выполненные на более высоком полиграфическом уровне. Сами ошибки напоминают нам о том, как Шрила Прабхупада впервые издавал эти книги " безо всякой помощи и при нехватке денежных средств, следя лично за всем производственным процессом, собирая деньги, вычитывая гранки и отвозя их печатнику. Преданные смотрят на технические ошибки как на грязь в Ганге, которая ничуть не уменьшает очищающего действия священной реки; они видят, что собственное высказывание Шрилы Прабхупады по этому поводу является указанием на безупречную природу его книги.

«Поэтому мы уверены, что, несмотря на все недостатки данного издания, общество будет приветствовать появление „Шримад-Бхагаватам“, ибо это рекомендует Шри Нарада, милостивое явление которого описано в этой главе» (Бхаг., 1.5.11, комм.).

Итак, когда преданный безраздельно посвящает себя служению Кришне, можно говорить об отсутствии недостатков в его деятельности. Истинная природа живого существа " быть слугой Верховного Господа. Когда появляется зрелое осознание этого, преданный возвращается к Кришне в освобожденном, вечном духовном теле. Даже продолжая находиться в материальном мире, он освобождается, как только полностью утверждается в преданном служении Верховному Господу. Есть ли у человека недостатки, нужно определять по его деятельности в преданном служении, а не по иным признакам. Пока он пребывает в материальном мире, существуют материальные потребности, болезни, несовершенство чувств и различные явные ограничения и ошибки, но они не являются изъянами. Преданный – святой человек, ибо принял верное решение: служить Кришне и гуру.

Мошенник может надеть личину безупречного чистого преданного, изображать продвинутого духовного вождя и обманывать людей ради собственной корысти. Но разумный преданный разоблачит такого негодяя. Преданный с чистым сердцем или тот, кто искренно следует его указаниям, не должны действовать так, чтобы причинить вред или нанести оскорбление кому-либо. Невзирая на существование негодяев, мы должны идти вперед, всем сердцем почитая наставления чистого преданного и следуя им. Бывает, что под видом святых и преданных приходят притворщики, но это не означает, что не существует настоящих преданных. Истинного преданного всегда можно узнать, ибо он действует в строгом согласии с парампарой. Он никогда не оскорбит чести, служения или денег, получаемых для Кришны; мы можем доверить ему свою жизнь. Неся благо всему человечеству, он живет, проповедуя послание Кришны.

6

Преданный великодушен, ваданья

Словарь дает следующее определение слову «великодушный»: "Наделенный благородством ума и души; умеющий прощать; тот, кто выше мстительности и обид; неэгоистичный, милосердный... От латинского слова магнанимус – «с большой душой».

Рупа Госвами в молитве Господу Чайтанье дает блестящее описание великодушия преданного:

намо маха-ваданйайа кришна-према-прадайа те

кришнайа кришна-чайтанья намне гаура-твише намах

Мои поклоны Господу Чайтанье Махапрабху, самому великодушному воплощению. Он свободно раздает то, чего прежде никто не давал – чистую любовь к Богу. В этой молитве говорится о том, что Господь Чайтанья – самый великодушный из всех творящих добро, так как Он раздает дар любви к Богу, бесконечно более возвышенный, нежели все иные дары.

Нельзя не согласиться с тем, что вечное благо лучше временного. Найти потерявшегося ребенка, привести в свой дом, накормить и обогреть, а потом вытолкнуть на улицу – это временная помощь. Неизмеримо большее благо – вернуть ребенка в родной дом, к богатым любящим родителям. И тот, кто дарует вечное благо, подобен возвращающему ребенка в родной, счастливый дом.

Жизнь в материальном мире полна страданий, и того, кто пытается помочь другим, но безрезультатно, иногда иронично называют «благодетелем». В конце концов его попытка помочь проваливается; добра она принести не может. Почему" Потому что люди должны страдать из-за последствий своих греховных действий. Жизнь в материальном мире подобна заключению в государственной тюрьме. Хотя в жизни тюрьмы возможны определенные изменения, тому, кто это делает, не позволено делать тюрьму местом радости и счастья. Единственное назначение тюрьмы в том, чтобы ограничить нормальное и свободное перемещение своих заключенных. Подобным образом этот материальный мир предназначен для того, чтобы те, кто попал сюда, испытывали страдания, будучи подчинены законам рождения, смерти, старости и болезней.

Обратимся к примеру с госпиталем. Если пациенту предписана строгая диета, а «доброжелатель» приносит ему разнообразную острую, жареную пищу и еще десерты, больной, поев, может оказаться при смерти, либо как нарушитель будет вышвырнут из больницы. Подобным «доброжелателям» неизвестно то, что диета необходима пациенту для выздоровления.

Каждый, кто существует в материальном мире, действует по велению своей кармы, которую невозможно изменить, какие усилия бы человек не совершал. Страдания и наслаждения каждого живого существа строго предопределены. «Доброжелателям» невдомек о законах природы. Они все пытаются так или иначе обойти их. Такие люди в действительности ничтожны, ибо все их попытки приводят к поражению. Они могут желать принести добро, но не знают, как это сделать. Если «доброжелатель» прыгает в реку, чтобы спасти утопающего, но возвращается на берег лишь с одеждой в руках, оставив утопающего тонуть, каждый поймет, что этот «спасатель» просто никчемный глупец. Подобным же образом истинную личность внутри нас, вечную душу не сможет спасти никакая благотворительность, ибо она хватается только за «одежду» материального тела, которая лишь покров на нашей истинной сущности.

Вечное благо достижимо лишь путем бхакти, то есть действий в любовном служении Кришне. Имперсональная вечность помогает не более, чем блага, которые дает материальный успех. Господь Кришна сказал Арджуне в "Бхагавад-гите (2.12): «Не было времени, когда не существовали ты, Я или все эти цари. В будущем также никто из нас не прекратит своего существования». Это доказывает, что наша индивидуальность неуничтожима. После смерти мы получаем другое материальное тело. Если же мы возвращаемся в духовную жизнь, то сохраняем нашу индивидуальность чистого слуги Верховной Личности Бога. Представление об уровне вечного освобождения, на котором не существует ни индивидуальности, ни индивидуальной души, ни Верховной Личности Бога – адская выдумка спекулирующих философов-майявади, которая противоречит аутентичным шастрам ведической традиции.

Поэтому по-настоящему великодушный благодетель должен превзойти как материальные запросы, так и надуманные представления о безличной вечности, где нет Бога. Он обязан научиться чистой любви к Богу. Незыблемым принципом любой религии является любовные взаимоотношения индивидуальных душ в преданном служении Всевышнему. Существуют различные религии: христианство, мусульманство, индуизм. Однако любовь к Богу – основа их всех. Как, например, в Америке, Индии и Китае едят разную пищу и по-разному, однако сущность одна, и сводится она к удовлетворению языка, утолению голода и пищеварению. Кто-то может возразить: «Все это правда, но моя религия лучше».

«Какая религия лучше»" Критерий для ответа на этот вопрос сформулирован в «Шримад-Бхагаватам»: лучшая из религий та, последователи которой проявляют признаки чистой любви к Богу.

Согласно «Шримад-Бхагаватам», чистая любовь к Богу должна быть непрерывной и беспричинной. Лишь в этом случае она может дать полное удовлетворение душе. Любовь к Господу – не собственность какой-то отдельной религиозной секты, ее можно найти повсюду, где есть признаки бескорыстной и неисчерпаемой любви к Богу. Там, где проявляется чистая любовь к Богу, преданный служит Господу не ради того, чтобы Бог дал ему «хлеб насущный» или отправил на райские планеты. Чистый преданный стремится лишь к одному – доставить удовольствие Верховному Господу, к которому он испытывает спонтанную экстатическую любовь.

Имя Кришна указывает на то, что Высшая Личность «привлекательна для всех». Таким образом преданный, начиная осознавать привлекающие каждого имя, славу, форму и деяния Бога, больше не интересуется материальными приобретениями или собственной безопасностью и просто посвящает себя служению Всепривлекающей Личности. Дхрува Махарадж совершал аскезы, желая увидеть Бога и получить от него материальное достояние; это – обращение к Богу как высшему распорядителю. Но когда Дхрува увидел прекрасную Верховную Личность, он отбросил все желания, кроме желания предаться Кришне. Дхрува Махараджа сказал: «Я увидел Тебя, и теперь я совершенно удовлетворен».

Когда преданный стремится к одному – служить Высшей Личности, он уже имеет качества, чтобы идти в вечный духовный мир. Такая чистая любовь к Богу лежит в основе учений Христа, Кришны, Магомета. Внешние различия и противоречия религиозных доктрин в разных частях света возникают из-за неспособности последователей отказаться от материальных компромиссов и принять самое сердце религиозных наставлений: предайся Богу. Вечные наставления Бога нельзя изменить, и они всегда открыты тем, кто ищет высшую истину. Кришна ясно говорит в «Бхагавад-гите» (18.55), что достичь Его можно лишь через бхакти, чистое преданное служение.

бхактйа мам абхиджанати

йаван йаш часми таттватах

тато мам таттвато джнатва

вишате тад-анантарам

Осознать Верховную Личность Бога такой, как Она есть, можно только через преданное служение. И когда человек в преданном служении обретает полное сознание Кришны, он может войти в царство Бога. Господь Кришна заканчивает "Бхагавад-гиту (18.66) приказом: «Оставь все другие религии и просто предайся Мне. Я освобожу Тебя от всех последствий твоих греховных поступков. Не бойся». Но обычному человеку, даже если он верит в Бога, может показаться, что следовать чистым поучениям Кришны и предаться Ему полностью трудно – и потому Господь Чайтанья пришел всего лишь пятьсот лет назад, чтобы дать людям возвышенный и легкий метод предаться Кришне.

Ведическая литература утверждает, что Господь Чайтанья – это Сам Кришна. Но, придя как Господь Чайтанья, Он действовал не как Бог, а как чистый преданный Бога. Он занял положение величайшей, самой любящей из всех Господних преданных – Шримати Радхарани, и так показал миру, как чистый преданный должен любить Бога всем умом, речами и делами. Таким образом, его пример преданного служения наиболее авторитетен.

Господь Чайтанья раздавал дар любви к Богу всем, не ставя никаких условий. До явления Господа Чайтаньи ни один из религиозных учителей не учил, что преданный может любить Высшее Существо со всем чувством и пылом, как любовник свою возлюбленную. Однако Господь Чайтанья учил, что самое яркое чувство в материальном мире – любовь между мужчиной и женщиной – в действительности является искаженным отражением природных духовных взаимоотношений Бога и Его неотъемлемых частиц. Такие отношения сложно понять, а для того, кто подходит к ним с материалистической, или сексуальной, точки зрения, и вообще невозможно. Это – понимание любви к Богу на самом высоком уровне.

До Господа Чайтаньи Бога представляли себе, как правило, безличным, в лучшем случае Отцом, Провидением. Однако Господь Чайтанья учил, что преданный может поклоняться Богу в различных расах, то есть «вкусах». К Верховной Личности можно обращаться как к верховному неведомому, верховному учителю, высшему другу, ребенку или возлюбленному. Таким образом, преданный может посвятить все свои силы преданному служению своему высшему объекту любви – Кришне, Верховной Личности Бога. А Кришна, будучи источником всех наслаждений и рас, отвечает преданному взаимностью в соответствии с его преданными наклонностями. Науку расы можно постичь лишь под руководством духовного учителя в ученической преемственности, того, кто понимает любовь к Богу на основе авторитетных указаний гуру, шастр и садху.

Наука любви к Богу не является «изобретением» Господа Чайтаньи; она существует вечно, будучи изначальным отношением живого существа ко Всевышнему, и описания этой любви есть в ведической литературе. Уникальный вклад Господа Чайтаньи заключается в том, что Он показал удивительно простой метод распространения вкуса чистой любви к Богу.

Господь Чайтанья пришел в Кали-югу, эпоху, которая началась 5 000 лет назад и будет длиться еще 432 000 лет. Как в природе существуют времена года – холодная зима, мягкая весна, так Кали-юга – самый жестокий и безбожный из всех периодов. «Шримад-Бхагаватам» описывает людей этой эпохи следующим образом: они несчастны, процесс их самоосознания чрезвычайно замедлен, и они, как правило, в иллюзии. И потому мы называем Господа Чайтанью самым великодушным, ибо он дал падшим душам этого века легкий способ подняться на высочайший уровень любви к Богу. Даже в предшествующие эпохи, когда условия были более благоприятны для духовной жизни, движение санкиртаны -полная милость Господа Чайтаньи – не было распространено так широко, как сейчас среди падших душ Кали-юги.

Почему Чайтанья начал это движение" По Своей непостижимой милости. Он был милостивейшей личностью, и это – Его дар. Другие – пророки, сыновья, слуги Господа – давали в основном моральные наставления относительно религиозного поведения. Даже Сам Кришна не открыл тайны любовного предания Ему. Лишь появившись в форме Господа Чайтаньи, Он принес нам этот самый великодушный из даров. Поэтому, говоря о великодушии, мы должны ставить в пример Господа Чайтанью. В Нем были все качества преданного, но особенно велико было Его великодушие.

Метод любовной преданности, принесенный Господом Чайтаньей, заключался в воспевании Харе Кришна. Господь Чайтанья учил, что Кришна появляется в форме Своего Святого Имени. Вот почему можно прийти к совершенной любви к Богу, просто воспевая Его Святое Имя. Чайтанья также учил, что для достижения полного эффекта воспевающий святые имена должен вести святую жизнь и воспевать без оскорблений. Господь Чайтанья спас двух великих грешников своего времени – Джагая и Мадхая, показав тем самым, что даже величайшие негодяи могут обрести спасение. Простив Джагая и Мадхая, Он даровал им Свое благословение и велел вести святую жизнь.

Господь Чайтанья особо выделил пять методов преданного служения: 1/воспевать Харе Кришна; 2/жить в святом месте; 3/читать «Бхагавад-гиту» и «Шримад-Бхагаватам», 4/поклоняться Божеству Кришны; 5/общаться с преданными. Воспевание Харе Кришна и жизнь в сознании Кришны – это великодушный дар Кришны в Его самой милостивой форме Господа Чайтаньи. Своим ученикам он велел писать книги и распространять Его метод с тем, чтобы люди будущего могли следовать ему.

Одним из великих последователей Господа Чайтаньи был современный Ему известный философ и логик Сарвабхаума Бхаттачарья. Сарвабхаума Бхаттачарья составил молитву, прославляющую великодушный дар Господа Чайтаньи человечеству:

вайрагья-видья-ниджа-бхакти-йога-

шикшартхам эках пурушах пуранах

шри кришна-чайтанья-шарира-дхари

крипамбудхир йас там ахам прападйе

Я принимаю убежище Верховной Личности Бога, Шри Кришны, нисшедшего в форме Господа Чайтаньи Махапрабху, чтобы дать нам истинное знание – преданное служение Ему и непривязанность ко всему, что не имеет отношения к сознанию Кришны. Он появился, ибо Он – океан трансцендентной милости. Я предаюсь Его лотосным стопам (Ч.-ч., Мадхья 6.254).

В этом стихе заключены две важнее мысли: Господь Чайтанья описывается как тот, кто учит отречению, и тот, кто преподает науку предания Господу. Все великие духовные учителя наставляют нас отказаться от материального мира; они также учат, что наш истинный дом – вечное царство Бога. Метод отречения, или вайрагья, который дал нам Господь Чайтанья, очень прост и специально предназначен для людей этого ужасного века: принимайте прасадам, пойте Харе Кришна и танцуйте в экстазе!

Этот метод, который был показан на практике пятьсот лет назад в Индии Господом Чайтаньей, пришел в Америку в 1965 году, а затем милостью Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады распространился по всему миру. Для распространения учения Господа Чайтаньи Шрила Прабхупада создал Международное Общество Сознания Кришны (ИСККОН), а о наставлениях Господа Чайтаньи он рассказал в своих многочисленных авторитетных книгах.

Шрила Прабхупада был выдающимся человеком, ибо обладал полной верой в наказ своего духовного учителя и Господа Чайтаньи и распространял их учение неизмененным. Многие считали, что дело Прабхупады потерпит крах – особенно потому, что он приехал на Запад уже в преклонном возрасте и не имел никакой поддержки. Но Прабхупада знал истинную цену материальным усилиям. Он знал, что ни чем иным он заниматься не станет, даже если это обещает принести славу и все ей сопутствующее. Шрила Прабхупада был готов говорить о чистом сознании Кришны перед любой аудиторией, даже если она состояла из одного-двух слушающих. Но он был чист и послан Кришной, и поскольку преданное служение – естественная функция души, многие приняли сознание Кришны, которое он нес. Движение Кришны ширится и сегодня, и в Кали-югу оно будет набирать все больший размах.

Таков великодушный дар святой жизни для Кали-юги. Через воспевание Харе Кришна даже самые падшие люди, миллионы и миллионы Джагаев и Мадхаев во всем мире, представители разных рас и народов, могут следовать по пути преданного служения и отречения, как учил Господь Чайтанья. Им не придется практиковать отречение в уединении или суровых аскезах – отречение придет естественно, через постижение высшего вкуса преданного служения.

васудеве бхагавати

бхакти-йогах прайоджитах

джанайатй ашу вайрагьям

джнанам ча йад ахаитукам

Тот, кто занят в преданном служении Личности Бога, Шри Кришне, немедленно обретает беспричинное знание и отречение от мира (Бхаг., 1.2.7). Сарвабхаума Бхаттачарья говорит, что Господь Чайтанья преподал нам также науку вручения себя Богу. Последователи Господа Чайтаньи провозгласили шесть принципов преданности: 1)делать все, что благоприятно для служения Кришне; 2) избегать неблагоприятного; 3) верить, что Кришна единственный, кто поддерживает наше существование; 4) верить, что Кришна – наш защитник; 5) осознавать, что ничто не происходит помимо воли Кришны; 6) чувствовать себя падшим и потому нуждающимся в милости Кришны.

Следует сосредоточить все свои желания на служении Кришне, отказавшись от всего остального. Стандартный процесс преданного служения начинается со слушания и воспевания под руководством опытного духовного учителя. Наука преданности – процесс благословенный, и результатом постижения этой науки является любовь к Кришне. Те, кто открывает путь преданности, поистине великодушны.

Трудности в распространении великодушного дара Господа Чайтаньи будут всегда, ибо мы живем в материальном мире  – мире трудностей, управляемым силами иллюзии и зла. Но преданные пытаются распространять дар Господа Чайтаньи невзирая на трудности, и это стремление еще раз указывает на их великодушную природу. Они не проявляют недовольства и эгоизма, и это полностью соответствует словарному определению слова «великодушный». Преданные распространяют сознание Кришны не ради вознаграждения, а бескорыстно, из одного только желания принести благо другим. Истинное несчастье для них – видеть страдания других.

Господь Чайтанья говорил, что Он – садовник, собравший обильный урожай. Собранные плоды – это любовь к Богу, а Господь Чайтанья – садовник, раздающий плоды. Кришнадас Кавираджа в «Шри Чайтанья-чаритамрите» пишет:

Чайтанья Махапрабху раздавал плоды преданного служения всем, все равно, просили Его об этом или нет, достоин был человек знания или недостоин.

Трансцендентный садовник, Шри Чайтанья Махапрабху раздавал полные пригоршни плодов во всех направлениях, и когда несчастные, голодные люди ели фрукты, садовник удовлетворенно улыбался (Ч.-ч., Ади 9.29-30).

Таково мощное, живое значение великодушия. Господь Чайтанья и Его последователи знают, что любовь к Богу – величайшее из всего существующего, и потому распространяют ее без личных мотивов, не зная разочарований и преодолевая все преграды. Их великодушие не знает границ, и счастье получивших этот дар ни с чем не сравнимо.

7

Преданный спокоен, мриду

С приходом осени вода в океане становится спокойной и тихой, подобно тому, как человека, осознавшего себя, больше не беспокоят три гуны материальной природы («Источник вечного наслаждения», гл. 20, стр. 163 «Описание осени»).

Обычный человек не спокоен и не миролюбив, поскольку его ум и чувства находятся в волнении. Его чувства безумно и тщетно ищут счастье в еде, сексе, сне и самозащите: он либо стремится к этому, либо скорбит о том, что тщетно пытался найти счастье в удовлетворении ума и чувств.

«Созерцая объекты чувств, человек развивает привязанность к ним, и из этой привязанности развивается вожделение, которое порождает гнев. Из гнева рождается заблуждение, заблуждение затмевает память. Когда приходит затмение памяти, пропадает разум, и, потеряв разум, человек вновь падает в материальньй водоворот» («Бхагавад-гита», 2.62-63).

Преданный не участвует в погоне за иллюзорным материальным удовлетворением и так избегает страдания, которое является следствием этой погони. Он остается спокойным, черпая удовлетворение в сознании Кришны. Человек, у которого есть миллион долларов, уже не сходит с ума по тысяче долларов или наслаждениям, которые можно купить на эту сумму. Добропорядочного гражданина не лихорадит и не охватывает паника при виде полиции. Так и трансценденталист, удовлетворенный в осознании себя вечным слугой Верховного Господа, не ищет мирских удовольствий, и несчастья не приводят его в замешательство. Он спокоен, ибо ему нечего искать, и никто не в состоянии лишить его сознания Кришны. Объясняя йога-самадхи в шестой главе «Бхагавад-гиты» и описывая постоянную, ничем не прерываемую медитацию преданного на Господа, которому он поклоняется, Кришна использует сравнение с лампой в безветренном месте. Прахлада Махарадж, пятилетний преданный, оставался спокойным и сосредоточенным даже тогда, когда его отец старался извести его; это удавалось ему, потому что он не переставая думал о лотосных стопах Кришны. «Гита» сравнивает таких умиротворенных преданных с океаном. Океан остается спокойным, невзирая на то, что в него впадает множество рек, и точно так же преданный остается спокойным, вопреки непрекращающемуся потоку желаний.

Спокойного, самодостаточного преданного может вывести из состояния равновесия только экстатическая любовь к Богу. Океан остается спокойным, хотя в него впадают тысячи тонн речной воды, но в полнолуние сильные приливы затапливают океанские берега. Подобно этому, спокойный преданный, воспевая святое имя Кришны, иногда приходит в экстатическое волнение и начинает петь и плакать, совершенно не заботясь о том, как это выглядит со стороны.

Однако среди треволнений материального мира преданный сохраняет спокойствие, ибо он уже достиг высшей цели жизни. Такое состояние называется атмарама, удовлетворенность в самом себе. В результате этого преданный ведет такой образ жизни, чтобы не будить чувств без нужды. Его привычки в еде и сне очень просты: он всего лишь стремится поддерживать в своем теле здоровье, чтобы быть в состоянии выполнять преданное служение. Регулируемая, умеренная жизнь помогает создать спокойное, умиротворенное внутреннее состояние.

Человек, поглощающий большое количество острой пищи, алкоголя и интоксикаций, тот, чей взгляд привлекается безжизненными, безвкусными фильмами, тот кто постоянно слушает сексуальные песни и разглядывает изображения, возбуждающие половое желание, воспламеняется страстью и погрязает в невежестве. Даже в современных университетах людей пичкают, одной за другой, спекуляциями, которые не приводят к позитивным выводам, и мерилом «учености» является степень беспокойства его ума, который постоянно ищет ответов на бесконечные вопросы и никогда не приходит к окончательному заключению. Такой человек не может обрести спокойствие без кофе, чая, транквилизаторов, барбитуратов, марихуаны или кокаина, а они в свою очередь порождают ужасные физические и психологические последствия и в действительности уводят еще дальше от природного спокойствия духа.

Человек, не контролируя себя, возбуждает себя наркотиками, чувственным удовлетворением и умственными спекуляциями, и, кроме того, неожиданно начинает понимать, что своими пустыми действиями приближает неблагочестивую смерть, и потому ему начинают сниться кошмары, появляются другие предвестники несчастья. Камса, демонический царь, обладал огромной армией, бесчисленными крепостями и большим запасом оружия, был наделен могучим телом, и все же его не покидал страх, что однажды Кришна придет и убьет его:

«Камса начал замечать разные дурные приметы – и во сне, в наяву. Глядя в зеркало, он не видел отражения собственной головы, хотя на самом деле голова была на месте. На небе он видел два светила там, где в действительности было лишь одно. Он стал замечать дыры в собственной тени, и в ушах у него звенело. Все деревья казались ему золотыми, и он не видел собственных следов в пыли или жидкой грязи. Во сне он видел призраков, ехавших в запряженной осликами повозке. Ему снилось также, что кто-то дал ему яду, и он выпил его» («Источник вечного наслаждения», гл. 41, стр. 306).

Еще одна причина беспокойства для непреданных –  то, что они вечно хитрят. Во взаимоотношениях с другими они постоянно двурушничают, соревнуются, как на арене большой политики, так и в повседневной жизни, и даже среди друзей или в кругу семьи. Опасаясь обмана со стороны союзников или победы над ними их врагов, они присоединяются к различным партиям, чтобы защитить свои частные интересы. Такое мышление порождает непрестанное беспокойство. Преданный же предается одному Кришне и потому не думает, к какой партии присоединиться; он беззаботен.

Такую спокойную жизнь вел Харидас Тхакур. Даже его жилище, хотя и непритязательное, отражало чистое состояние его ума: "Всякий, кто видел красоту пещеры Харидаса Тхакура и туласи на чистом алтаре, испытывал потрясение и одновременно удовлетворение. Не только жилище Харидаса Тхакура было спокойным и чистым, – его сердце и ум тоже были удивительно спокойными и чистыми, так что даже сама Майя-деви, придя к нему в форме женщины-искусительницы, не смогла прервать его экстатического повторения мантры Харе Кришна.

Преданный спокоен и в отношениях с другими. Существует поговорка: «Вайшнав нежен, как роза, и грозен, как молния». Но иногда, к примеру, когда отвечает на оскорбления, вайшнав не спокоен. Господь Чайтанья не был спокоен, когда собирался убить сударшана-чакрой Джагая и Мадхая. Обычно же, преданный очень спокоен, в частности, когда слышит враждебные выпады в свой адрес. Его спокойное отношение ко всему происходящему сочетается с качествами смирения и скромности. Он не приходит в гнев из-за причиненного ему беспокойства, а, напротив, старается относиться к этому так же спокойно, как Харидас Тхакур обходился с людьми, которым было приказано наказать его палками на двадцати двух рыночных площадях. Это спокойствие порождено не застенчивостью, а тем, что он черпает глубокое удовлетворение в самом себе. Преданный спокоен, как огромный океан. Другие приходят в волнение и сходят с ума по мирским происшествиям, горюют над своими потерями и неудачами; преданный же зависит от Кришны и старается выполнить Его приказ. Таким образом, нерушимое трансцендентное спокойствие – еще одна привлекательная черта преданного.

8

Преданный чист, шучи

Безусловно, это означает, что преданный чист и внутри, и снаружи. Ум, сердце, разум, тело, одежда, жилище, место работы, место поклонения, его личные и деловые контакты, – все должно быть шучи, чистым. Может быть, пословица «чистота – путь к праведности» и приелась, однако для тех, кто интересуется духовной жизнью, в ней заключена большая мудрость. Когда в 1972 году мы открывали первую школу ИСККОН, Его Божественная Милость Шрила Прабхупада дал нам много советов по поводу чистоты.