Текст книги "Поведение вайшнава. 26 качеств преданного"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 13 страниц)

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати однажды составил широкую подборку отличительных особенностей Кришны по Десятой песни «Шримад-Бхагаватам». Приведем некоторые из них:

Кришна недоступен для познания чувствами (16/46)

Кришна – Господь безграничных миров (69/17)

Кришна обладает безграничной творческой потенцией (87/28)

Кришна поражает безграничным могуществом (87/14)

Кришна обладает непостижимой силой (10/29)

Кришна нерожденный (59/28,74/21)

Кришну можно покорить только своей беспримесной преданностью(14/3)

Кришна – это Внутренний Поводырь (1/7)

Кришна – Изначальный Бог (40/1)

Кришна – Изначальная Личность, Пуруша (63/38)

Кришна затапливает потоком блаженства (83/4)

Кришна рассеивает мрак превдорелигии (14/40)

Кришна – это единственная истина (14/23)

Кришна – это олицетворенное время (1/7)

Кришна-Сущность времени (70/26)

Кришна даже является Временем для самого времена (56/27)

Кришна присутствует в сердце каждого одушевленного существа, как огонь присутствует в дереве (46/36)

Кришна уничтожает гордыню гордецов (60/19)

Кришна – это причина мира (4/1) Кришна-творец мира (70/38)

Кришна приходит для блага мира, принимая тело, подобное телам обычных живых существ (14/55)

Кришна – это Гуру (центр притяжения) мира (80/44)

Кришна уничтожает страдания людей, которые посвятили себя медитации на Него (58/10)

Кришна – Бог богов (80/44)

Кришна, приходя, насмехается над миром людей (70/40)

Кришна – источник всего света (63/34)

Кришна безгранично отдает Себя тому, кто всегда помнит о Нем (80/11)

Мы можем судить о нашем продвижении в сознании Кришны по тому, насколько велика наша привязанность к слушанию о Кришне и преданному служению Ему. Наука о Кришне непостижима; однако первый шаг в ней -признание Кришны Верховной Личностью Бога несложно.

Преданность Кришне понять и реализовать тоже несложно. По словам Господа Чайтанье, человек должен пожертвовать Кришне четыре собственности: жизнь, богатство, разум и речь. Полностью отдать себя Кришне значит отдать Ему всю свою жизнь. Если кто-либо не может этого, то должен отдать, по крайней мере, что-то: богатство, разум или речь. Изучение «Бхагавад-гиты» – это посвящение Кришне разума; говорить что-то благоприятное о Кришне – это предание своей речи.

Мы не можем предаться до тех пор, пока не освободимся от гордости (Б.-г., 15.5, комм.) Преданность начинается с того, что мы отдаем себя духовному учителю, как это сделал Арджуна: «Теперь я Твой ученик и отдаю тебе свою душу. Прошу, дай мне наставления» (Б.-г., 2.7).

Бали Махараджа отдал Кришне все, и когда у него ничего не оставалось, а Кришна просил чего-то еще, Бали сказал: «Прошу, сделай Твой третий шаг мне на голову» (Бхаг., 8.22.2).

Бхактивинода Тхакур Кришне отдал свое тело, свой ум, свою семью и свой дом; он сказал, что будет жить просто как прислуга при всей этой собственности Кришны («Шаранагати»).

Преданность означает отдать все Кришне, не думая о вознаграждении («Шикшаштака», 8).

Отдать богатство и остальное имущество вовсе не означает отбросить их, напротив, это значит жить в сознании Кришны и все использовать в служении Господу (Рупа Госвами).

Но больше всего отдали гопи, они рисковали своим положением в обществе, они отважились идти в полный опасности ночной лес, они отдали Кришне всю свою любовь и привязанность. Они отдали Кришне свой ум и думали о Нем постоянно, даже после того, как он покинул Вриндаван («Источник вечного наслаждения», «Кришна скрывается от гопи»).

Преданность гуру не зависит от обстоятельств. «Мой Гуру Махарадж поставил передо мной задачу, а мои братья в Боге меня всегда расхолаживали. Но я ни на секунду не забывал о ней и решительно следовал своему долгу» (письмо Шрилы Прабхупады, 5 ноября 1972 года).

Кришна принимает нас настолько, насколько мы отдаем себя Ему (Б.-г., 4.12).

Тот, кто знает, как предаться Верховной Личности, достигает вечного царства (Б.-г., 15.5).

Преданность означает рано вставать, совершать омовение и идти на мангала-арати, даже если вы не чувствуете при этом спонтанной любви («Бхакти-расамрта-синдху»),

Преданность означает следовать всем правилам, даже незначительным (Шрила Прабхупада).

Сарвабхаума Бхаттачарья описывал, что Господь Чайтанья пришел учить отреченности, знанию о Себе и науке преданности, бхакти-йоге. Воспевание Харе Кришна предназначение для того, чтоб предать ум, речь и слух в йаджне Святого Имени. Господь Чайтанья учил избегать десяти оскорблений при воспевании Святого Имени и посвятить свою жизнь выполнению наставлений своего духовного учителя. Предание – это не своеволие, это научный и авторитетный процесс. Практикуя его, можно научиться преданности. Преданный, полностью предавший свою жизнь Кришне, должен сделать очень много, и потому он не теряет ни минуты. Его цель в том, чтоб отдать себя без остатка Кришне, избавившись, таким образом, от материальных желаний, и все больше и больше служить Кришне, следуя по стопам слуги смиренного слуги гопи.

13

Преданный не имеет желаний, акама

Это качество не следует расценивать как негативное, то есть считать, что преданный в конце концов достигает состояния пустоты, отсутствия желаний. Преданное служение означает достижение полноты; его иногда сравнивают с прибывающей луной. Поэтому преданный, целиком посвятив себя преданному служению, обнаруживает, что благодаря абсолютному погружению в сознание Кришны все его желания удовлетворены. Существовать безо всяких желаний невозможно, ибо желание есть признак живого существа.

Как мы уже объясняли, истинное "я" вечно и духовно; душа не умирает, когда умирает тело. Жить означает чего-либо желать. Попытки медитирующих имперсоналистов и сторонников концепции пустоты совершенно отказаться от желаний тщетны. Душе как составной частичке Высшего Целого естественно присуще желание. Имперсоналисты, произнося звучащие возвышенно слова о самоуничтожении или о временном отказе от желаний, лишь обманывают себя, считая, что убежали от эго и всех желаний. В конце концов, они будут вынуждены вернуться из своего искусственного положения – либо назад в материальную жизнь с ее круговоротом рождения и смерти, либо, если захотят, приступить к чистому любовному служению Кришне.

Истинный смысл отсутствия желаний заключен в буквальном значении слова акама – «без вожделения». Здесь мы рассмотрим два слова – кама и према. Кама означает вожделение, или материальное желание, а према означает любовь. Когда мужчина любит женщину, семью, свою страну или собственные занятия и игры ума, его «любовь» – это, безусловно, кама, вожделение, а не према, любовь. Любовь оставлена исключительно для Кришны. Чувства и привязанности к всему, кроме Кришны в любом случае являются разновидностью комы. Даже желание слиться с имперсональным духом есть желание самоудовлетворения, кама. В «Шримад-Бхагаватам» (2.3-7) перечисляются различные виды камы, или материальных желаний, и соответствующее материальное поклонение, необходимое для выполнения этих желаний:

Тот, кто хочет слиться с имперсональным сиянием брахмаджьоти, должен поклоняться господину Вед;

желающий иметь обширные сексуальные связи должен поклоняться царю небес Индре, тот, кто хочет хорошего потомства, должен поклоняться великим предкам Праджапати. Тот, кто желает богатства, должен поклоняться Дургадеви, управляющей материальным миром. Тот, кто хочет быть очень могущественным, должен поклоняться огню, думающий только о деньгах должен поклоняться Басу и т.д.

Список продолжается дальше, и каждая цель отождествляется со словом кама. Исполнение этих желаний – цель менее разумных (Б.-г., 7. 20). Разум таких поклоняющихся смущен майей, ибо ни одна из материальных целей не может освободить от рождения и смерти и принести душе удовлетворения.

Человек утрачивает желания, только обретя прему, любовь к Кришне. Отсутствие желаний, кроме одного – удовлетворять Кришну называется акама. Человек должен быть очень тверд в чистом стремлении служить Кришне.

Материальные желания преследуют каждую обусловленную душу на протяжении многих жизней, и очень сложно отказаться от них сразу. Господь  советует не отказываться от камы искусственно:

вишая винивартанте

нирахарасйа дехинах

раса-варджам расо 'пй асйа

парам дриштва нивартате

Даже если воплощенная душа воздерживается от чувственных удовольствий, вкус к ним остается. Но, испытав высшее наслаждение, она теряет вкус к прежнему и утверждается в сознании  («Бхагавад-гита» 2.59).

Если человек искренне следует по пути сознания Кришны под руководством гуру, шастр и садху, он узнает высший вкус и отказывается от материальных желаний, даже если он неофит в преданном служении. Это может показаться хвастовством, но это так; даже преданный-новичок, занятый повторением, слушанием и практическим служением, находит невозможными такие греховные действия, как мясоедение. Он удовлетворяет свою потребность во вкусной пище, принимая только то, что предложено Кришне. Он быстро приходит к пониманию того, что интоксикация– это только осквернение; его жизнь так реализуется в трансцендентном сознании, что он уже не считает необходимым зависеть от химических стимуляторов. Во имя преданного служения Радхе и Кришне он отказывается и от незаконного секса. Критикам не понять высшего вкуса сознания Кришны и не познать его. Тот, кто желает узнать вкус меда в банке, не сможет оценить его, пока будет просто разглядывать банку и лизать ее снаружи. Нужно открыть банку и зачерпнуть меду. Того, кто искренне начинает преданное служение, воспевая славу Господа и слушая о ней, даже капля этого трансцендентного знания и трансцендентного наслаждения удерживает от падения в греховную жизнь.

В «Нектаре преданности» Рупа Госвами перечисляет три вида счастья: 1)счастье, получаемое от материального наслаждения; 2)счастье, получаемое от отождествления себя с Высшим Брахманом; 3)счастье, даруемое сознанием Кришны. Шастры единодушно провозглашают превосходство счастья, обретаемого в сознании Кришны.

Мой дорогой Господь, я непрестанно молюсь у Твоих лотосных стоп о том, чтобы укрепиться в преданном служении. Я просто молю о том, чтобы укрепиться и утвердиться в преданном служении, ибо счастье, даруемое сознанием Кришны и преданным служением, столь велико, что, имея его, человек получает всё совершенство религии, экономического развития, чувственного удовлетворения и даже освобождения от материального существования («Хари-бхакти-судходая»).

Следует отметить, что пока преданный не достигнет уровня беспримесного преданного служения, он по-прежнему будет считать, что можно достичь счастья, удовлетворяя материальные желания. Нароттама даса Тхакур сравнивал освобождение (мукти) и желание чувственного удовлетворения (бхукти) с двумя ведьмами, которые гонятся за обусловленной душой. В другой песне Нароттама сравнивает гьяну (желание получать философские знания, не имеющие отношения к преданному служению) и карму (желание достигать материальных результатов) с двумя «бочками с ядом».

Как преданному удается противостоять материальным желаниям, если он еще не ощущает вполне высшего вкуса спонтанного сознания Кришны" Ответ таков: с помощью тапасьи, аскезы. Философы-атеисты отвергают принцип самоограничения, хотя и не понимают, в чем он заключается. Они прикрываются идеей полной свободы, хотя понятие свободы для заключенных в материальном теле просто нелепа. Наше тело вынуждено повиноваться множеству законов природы, и если мы налагаем моральные принципы сознания Бога на деятельность тела, то это вполне естественно – ведь мы не животные. Каждый налагает на себя определенные ограничения, когда хочет добиться счастья, и это справедливо даже в отношении обычных материальных целей. Например, если врач запрещает больному путешествовать и есть определенные блюда, даже те, которые больной очень любит, пациент повинуется. Ошибкой было бы считать, что врач подавляет личность больного, скорее наоборот: если пациент будет придерживаться ограничений, предписанных врачом, он вскоре сможет вновь нормально наслаждаться. Наше наивысшее нормальное состояние – духовное счастье; мы предназначены для вечной жизни в блаженстве и знании. Но в нашем теперешнем нездоровом состоянии мы полагаем, что мы есть это тело.

Существует два вида счастья: сиюминутное (прейах) и наивысшее (шрейах). Для того чтоб достигнуть шрейах, необходимо ограничить прейах. Дети, к примеру, хотят играть весь день. И если бы выбор зависел от них, они никогда не ходили бы в школу. Однако студент колледжа иногда отказывается от сиюминутного наслаждения в обществе по вечерам во имя повышения своего образовательного уровня. Такова и аскеза. Мы были вынуждены поступать вопреки сознанию Кришны, но наконец мы все же получили определенное знание из шастр о том, что человеческая жизнь предназначена не для животных удовольствий. Поэтому мы, используя свой здравый рассудок, контролируем ум и чувства ради того, чтобы достичь высшей цели. Предназначение аскезы – привести к очищению сознания, которое в свою очередь даст возможность достичь трансцендентного счастья. Пока мы не начнем служить Кришне, отбросив чувственное удовлетворение, мы не достигнем свободы.

Однако «Шримад-Бхагаватам» призывает нас принять путь преданного служения, даже если мы еще в обусловленном состоянии:

акамах сарва-камо ва мокша-кома удара-дхих

тиврена бхакти-йогена йаджета пурушам парам

Человек ясного разума должен поклоняться Высшему Целому, Личности Бога, желает ли он чего-то материального, не имеет никаких желаний или стремится к освобождению (Бхаг., 2.3.10).

Подобный стих есть во Второй песни «Шримад-Бхагаватам» (2.1.11): этан нирвидьяманам. В нем говорится, что даже тот, кто стремится к чему-то материальному или к освобождению, достигает высшего уровня, если воспевает святые имена Кришны. Господь Чайтанья тоже объясняет в Своей «Шикшаштаке», что воспевание мантры Харе Кришна увеличивает океан трансцендентного блаженства и дает нам возможность узнать вкус нектара, которого мы всегда жаждем. Рупа Госвами описывает процесс развития, через который идет преданный: вначале вера, затем инициация духовным учителем, оставление дурных привычек, очищение, и в заключение ручи – вкус. Если преданный искренен, он приходит к этой стадии уверенно и без препятствий. После ручи он достигает возвышенного экстаза и привязанности – бхавы и премы.

И потому преданный не скупится на аскезу; он добровольно принимает лишения ради того, чтобы преодолеть свою низкую природу. Без усилий невозможно достичь чего-либо значительного, а сознание Кришны – наиболее значительная вещь. Помощь от духовного учителя и от Кришны в сердце очень велика обещает: «Тем, кто с любовью поклоняется Мне, Я даю понимание, при помощи которого они могут вернуться ко Мне» (Б.-г., 10.10).

Господь иногда подталкивает преданного силой, если в нем нет желания совершать прогресс. Если преданный искренне желает обрести любовь к Богу и все же обуреваем сильными материальными желаниями, Господь вмешивается иногда Сам.

йасйахам анугрхнамй

харишйе тад-дханам шанащс тато 'дханам тяджантй ася

сва-джана духкха-духкхитам

Когда по отношению к кому-либо я чувствую особое расположение, я постепенно отбираю всё его материальное состояние. Тогда друзья и родственники после этого отворачиваются от нищего неудачника (Бхаг., 10.88.8).

Существует два уровня продвижения в преданном служении – садхана-бхакти (следование правилам и предписаниям духовного учителя из чувства повиновения ему) и рагануга-бхакти (возвышенная стадия спонтанного любовного служения Господу Кришне). Очень важно отметить, что бхакти включает в себя все эти стадии, даже начальные. Бхакти можно сравнить с плодом манго – даже зеленое манго все равно манго. Бхакти абсолютно: под руководством духовного учителя даже начинающий занят чистым преданным служением. Если железо долго держать в огне, оно может раскалиться докрасна и тогда сможет действовать как пламя. Подобным образом тот, кто следует авторитетным путем преданного служения, постепенно преодолеет ложное понимание своей сути и будет воспринимать себя как вечного слугу Кришны. Даже на этом испытательном этапе преданного спасает от материальных желаний то, что он стремится занять свои чувства в сознании Кришны.

Нельзя критиковать начинающего преданного, хотя он еще не вполне освободился от ведьм бхукти и мукти, ведь он искренне сражается с этими желаниями и пытается достигнуть уровня полного сознания Кришны. Поскольку он от всего сердца пытается служить Кришне, он гораздо возвышенней, чем любой образованный непреданный мыслитель или философ. Он уже достиг успеха, потому что действует в соответствии с истинным предназначением человеческой жизни. Рупа Госвами говорит, что цена за чистое преданное служение – сильное желание. Необходимы старание и время, но тому, кто искренен в своем стремлении, успех гарантирован, а все, что он делает, идет на его вечный счет.

14

Преданный безразличен к материальным приобретениям, аниха

Иногда определенное качество вайшнава становится как бы крупнее и ярче прочих, как на ночном небосклоне сначала загорается первая звезда, а затем другие. В другом случае может сделаться ярче и выпуклей другое качество. А иногда они появляются все вместе, как цветы на дереве весной. Чистый преданный может проявлять одно качество за другим-не как на театральной сцене, но по мере того как это становиться насущным в служении Кришне и вайшнавам. И все трансцендентные качества приходят к нему естественно, без специальных усилий-как составные части его сознания Кришны.

Мы не должны ожидать, что качества, проявленные преданным, будут соответствовать материалистическим стандартам. Мягкость его нс означает, что при необходимости он не может разгневаться. Непривязанность не означает, что он не может использовать материальные вещи в служении Кришне. Преданный постоянен, но не в узком .мысле. Все действия преданного постоянно направлены на совершение чистого беспримесного преданного служения Кришне.

Качество анйха, безразличия к материальным приобретениям-еще одна грань достояний вайшнава. Ему не нужно приобретать вещи, ибо он уже удовлетворен в преданном служении. В служении Кришне он использует

материальные вещи, однако он не привязывается к ним и не попадает от них в зависимость. Он может служить Кришне миллионами долларов, строить здания и повсюду распространять литературу сознания Кришны; но если у него нет материального состояния, он может служить Кришне, просто повторять Харе .

Яркая иллюстрация этому качеству – в истории о старейшем из людей. Когда-то жил мудрец, такой древний, что лет его счесть было невозможно. Он должен был умереть тоща, котда выпадет последняя волосинка на его теле-а одна волосинка выпадала раз в жизнь Брахмы (311 триллионов 40 биллионов лет). Мудрец же был очень волосат, и потому продолжительности его жизни вычислить было невозможно. Однажды ученики этого мудреца обратились к нему, прося разрешения построить ему хижину: «Учитель,-говорили они,-когда ты воспеваешь Харе  здесь, на берегу Ганги, тебе негде укрыться от солнца и дождя. Позволь построить для тебя небольшой дом!»

Мудрец отвечал: «Не стоит. Эта жизнь преходяща».

Преходящесть жизни в материальном мире делает преданного-трансценденталиста безразличным к приобретению «материального имущества», которое он раньше или позже должен будет покинуть. На этом и основано безразличие к материальным приобретениям. Само слово материальный подразумевает Преходящесть. И, наконец, материальные вещи утрачиваются со смертью – но кома, желание приобретать и сохранять вещи, заставляет человека страдать рождение за рождением.

Преданный безразличен к триумфам-занятию важного поста или победе в состязаниях, и он не любит делать покупки (однако он любит покупать необходимое для служения Кришне). Ему не нужны жена, кубки или должности. И ему не хочется повесить на стену голову убитого животного или обзавестись новой одеждой, украшениями, есть изысканные блюда. Правитель мира Махараджа Парй-кшит, обладавший несметными богатствами, сохранял непривязанность, поскольку он использовал все в служении Господу. Получив предупреждение о том, что умрет через семь дней, он счел, что лучше оставить все царские параферналии и сесть на берегу Гаити слушать «Шримад-Бхагаватам» от Шукадевы Госвами, не есть и не пить.

Преданный должен быть тверд в осознании своей духовной сущности, ахам брахмасми. Он знает, что не есть это тело, и черпает удовлетворение в духовной душе– брахма-бхутах прасаннатма. В нем, утвердившемся в высшем вкусе сознания Кришны, расцветает качество анйха. Его не привлекают материальные вещи, даже если в целях проповеди он вынужден иметь дело с деньгами и женщинами – самыми мощными материальными соблазнами. Однажды кто-то спросил Шрилу Прабхупаду: может ли он – свами – вонзить в руку нож, не почувствовав при этом боли. Совершенство не в этом, отвечал Прабхупада;

такого «совершенства» можно достичь, приняв анальгетик. Настоящий свами, сказал он, тот, на кого не действует присутствие прекрасных женщин.

Преданные из сострадания остаются в обществе людей-материалистов, и вместо того, чтобы уединиться и заниматься собственным спасением, они идут в самую гущу материальных тревог и соблазнов. Поэтому преданному необходимо качество анйха. Преданный смело практикует анйха, а время от времени обращается к людям, которые совершенно погружены в материальную жизнь. То он рассказывает корми о сознании Кришны, то его искушают мирскими удовольствиями и отягощают материальными заботами. Но он всегда остается анйха и даже помогает выбраться тому, кто погряз в чувственных наслаждениях из трясины материального приобретательства.

Слава, слава умиротворенным вайшнавам, твердым в качестве анйха, которые спасают весь мир. Сколь удивительно благословение Кришны Его чистым преданным! Чем более мы описываем их качества, тем яснее видим, что качества вайшнавов нужны ради блага других. Преданные живут среди нас, чтобы научить освобождаться от нежелательного и обрести привязанность к лотосным стопам Кришны, у которых сами чистые преданые остаются вечно.

15

Преданный тверд, дхира

Скорее всего, вайшнавские качества проявятся в человеке не сразу после того, как он приступил к преданному служению, они будут постепенно развиваться параллельно с созреванием преданного. Преданные нитья-сиддха, которые никогда не падают в обусловленное состояние, всеми вайшнавскими качествами обладают вечно. Когда же в сознание Кришны приходит обусловленная душа, она должна смиренно совершать служение, и со временем в ней разовьются все двадцать шесть качеств. Эти качества преданного, присущие самой природе души, существуют в каждом человеке и проявляются с помощью процесса бхакти. Как в спичке заключен огонь, в молоке масло, в тупом ноже – острое лезвие, и как соответствующий процесс выявляет присущее качество (нужно только чиркнуть спичкой, сбить молоко или заточить лезвие), так бхакти-йога выявляет качества вайшнава. Любовь к Богу и сопутствующие двадцать шесть качеств преданного есть в каждом из нас.

Постепенный прогресс преданного описывает Рупа Госвами. Сначала обусловленная душа с верой слушает о Кришне (шраддха). Потом начинает общаться с преданными (садху-санга). Далее получает посвящение у истинного духовного учителя (бхаджана-крия). Затем, следуя правилам и принципам преданного служения под руководством своего духовного учителя, отказывается от дурных привычек (анартха-нивртти). Следующий шаг – ништха, близкий синоним слова стхира, или «твердый». Преданный должен утвердиться в Абсолютной Истине.

Когда твердого преданного пытаются убеждать в собственной правоте атеисты или имперсоналисты, он остается непоколебим. Для него любые теории за рамками сознания Кришны – абсурд. Он не из тех, кто меняет философию раз в год, выступая всякий раз с новой теорией истины. В «Шримад-Бхагаватам» (6.5. 14) Нарада Муни противопоставляет твердость преданного зыбкости убеждений карми

Смешанный со страстью, беспокойный разум всякого живого существа подобен проститутке, которая сменяет платья затем лишь, чтобы привлечь внимание. Чего достигает тот, кто полностью поглощен преходящими кармическими делами и не понимает, что происходит на самом деле"

КОММЕНТАРИЙ

Карми сменяют род своих занятий когда угодно, однако человек в сознании Кришны все время занимается одним и тем же, ибо его единственное дело – привлечь внимание Кришны воспеванием мантры Харе Кришиа и очень простой жизнью, не следуя причудам изменчивой моды. В нашем движении сознания Кришны модников учат одной моде – носить одежды вайшнава, брить голову и ставить тилаку. Их учат блюсти чистоту ума, одежды и еды, чтобы укрепиться в сознании Кришны. Каков прок от того, что вы сменяете одежду, носите длинные волосы и бороду и меняете наряды" В этом нет ничего хорошего Не следует терять времени на такие фривольные занятия Нужно быть всегда сосредоточенным на сознании Кришны и с твердой решимостью принимать лекарство преданного служения

Колеблющегося преданного-новичка, который при благоприятных обстоятельствах способен практиковать преданность, сбивают с пути сильные соблазны. Веды рассказывают о том, как прекрасные женщины отвлекали от медитации мудрецов. Преданный-неофит тоже может пасть жертвой влечения к противоположному полу. Разочарования также могут сбить с толку слабого преданного. Часто случается так, что непреданные мешают преданным, прерывают их проповедь. Но если преданный тверд, он не перестанет воспевать Харе , даже если это будет стоить ему жизни. Кроме того, иногда преданные ссорятся друг с другом, и это еще одна из причин того, что слабые преданные уклоняются от следования наказам своего духовного учителя.

Твердая вера в духовного учителя превыше всего. Вишванатха Чакраварти наставляет нас в «Гурв-аштаке»: удовлетворять гуру означает удовлетворять Кришну, тогда как вызвать неудовольствие гуру значит потерять положение в духовной жизни. Тот, кто не удовлетворяет своего гуру, сбивается с намеченного курса и бесцельно блуждает, как корабль без руля. Без твердой веры в духовного учителя нельзя быть стхира. Прахлада Махарадж говорил о своем долге перед духовным учителем: «Я уже падал в жизнь обычных людей, но мой духовный учитель Нарада спас меня. Разве я смогу когда-нибудь его покинуть7»

Преданный тверд в философии Абсолютной Истины не только разумом, но и благодаря любви. И подобно тому, как преданный сосредоточен на Кришне и ни на ком ином, так  сосредоточен на Своем преданном: «Чистый преданный всегда в моем сердце, и Я всегда в его сердце. Мои преданные не знают ничего, кроме Меня, и Я не знаю никого, кроме них» (Бхаг., 9.4.68).  столь постоянен в отношениях со Своими преданными, что никогда не покидает Вриндаван. Он вечно развлекается там со Своими вечными спутниками.

Как преданный может утвердиться в таком положении" Кечит кевалая бхактшг. практикуя преданное служение. Мы должны тщательно продолжать воспевание слушание и исполнять наказы духовного учителя – таковы обязанности в нашей жизни. Своим чередом как результат постоянной практики придет твердость. Если преданный продолжает слушание, к нему как результат постепенной реализации придет любая недостающая убежденность Когда преданный-новичок воспевает Харе Кришна, он не ощущает всего счастья воспевания святых имен. Но если он продолжает воспевание, изначальная сладость Святого Имени непременно проявится. Продвинутый воспевающий сосредоточен на повторении Святого Имени так же, как пчела сосредоточена на меде цветка: ничто не может отвлечь его. Заранее определенная практика принесет желаемые результаты; должная садхана принесет сосредоточение. Сказанное относится не только к стхира, но и к остальным качествам. Из воспевания и слушания появятся правдивость, милостивость, чистота, предание Кришне, безразличие к материальным благам и т. д. Как говорится в «Шримад-Бхагаватам», «Вся нечистота в сердце человека практически устраняется, и пробуждается любовь к Кришне».

Преданный полностью контролирует шесть дурных качеств, виджита-шад-гуна

Духовная душа, находясь в материальном мире, всегда склонна попадать под влияние мани. Верховная Личности Бога не может попасть под контроль своей собственной майи, однако дживы, занимая пограничное положение, становятся подчинены иногда материальной энергии, а иногда духовной. Чистые преданные, не смотря на пограничное положение дживы, постоянно пребывают под защитой внутренней энергии и вследствие этого не попадают под влияние дурных качеств. В «Бхагавад-гите» (2.70) утверждается: «Достичь умиротворения может лишь тот, кого не беспокоит непрерывный поток желаний, подобный рекам, впадающим в вечно наполняемый, но всегда спокойный океан. Но тот, кто стремится удовлетворить свои желания, мира не знает».

Шесть дурных качеств – это вожделение (кама), гнев (кродха), жадность (лобха), иллюзия (моха), безумие (мада) и зависть (матсарья). Чистый преданный, полностью погрузившись в служение Кришне, контролирует все эти качества. Хотя эти шесть дурных качеств материальны, их можно задействовать в служении Кришне. Оно преобразит их. Дурные качества не что иное, как искаженное отражение качеств духовного мира. Нароттама даса Тхакур пишет, кама – кармарапане. «Вожделение можно преобразовать в любовь к Кришне». В «Шримад-Бхагаватам». (7.1.31) Нарада Муни объясняет Юдхиштхире, как можно служить Господу Кришне, превратив материальные качества в преданное служение:

Мой дорогой Царь Юдхиштхира, гопи своим вожделением, Камса своим страхом, Шишупала и остальные цари ненавистью, Яду своей семейной привязанностью к Кришне, Пандавы своим сильным чувством к Кришне, а мы, обычные преданные, нашим преданным служением обрели милость Кришны.

Теперь рассмотрим каждое из шести дурных качеств и то, как чистый преданный контролирует их, выполняя служение Кришне.

1) Вожделение, кама. Половое желание полностью представляет вожделение. Гопи привязались к Кришне как к красивому юноше, однако мы знаем, что эта привязанность полностью противоположна мирскому вожделению. Есть предостережение не имитировать гопи. Тогда как нам, стремящимся выполнять преданное служение, понимать вожделение в служении Кришне. В «Бхагавад-гите» (7.11) говорит: дхармавируддхо бхутешу камо 'сми, «Я половая жизнь, не противоречащая религиозным принципам». Когда кома контролируется, она не запрещена и может быть использованна в служении Кришне. В начале будут присутствовать материальные желания, но потом, когда половая жизнь становится регулированной и используется в служении Господу, она трансцендентна. Прабходхананда Сарасвати приводит пример змеи с вы-рваным ядовитым зубом. Даже сам вид ядовитой змеи внушает страх, однако если ядовитый зуб удален, змея нисколько не опасна. Подобным образом неконтролируемые чувства сравнивают с ядовитыми змеями, которые нападают безо всякой причины. Греховность чувственной деятельности становиться безвредной, если чувства и тело преданного стали инструментом Кришны.