Текст книги "Медитация на Прабхупаду 4"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 17 страниц)

вые увидев силуэты американского города, он пришел в некоторое замешательство, подобно тому, как Господь Кришна пришел в замешательство, увидев демона Агхасуру. Шрила Прабхупада не собирался отступать от своей цели, и решимость его ничуть не поколебалась; он лишь осознал свою беспомощность и открыл сердце своему другу, Кришне.

Прабхупада всегда помнил о Кришне, но в трудной ситуации для преданного естественно взывать к Господу, подобно тому, как это делал Нанда Махарадж, возвращаясь из Матхуры. Его охватило беспокойство, как бы чего не случилось с маленьким Кришной в Го-куле, и он стал петь Святые Имена Господа и думать о Нем. Точно так же сознание Кришны Прабхупады еще больше усилилось, когда он, страдая на борту корабля от морской болезни, пережил несколько сердечных приступов. Свои переживания он выразил в стихотворениях, обращенных к духовному учителю и Кришне.

Призыв: «Пожалуйста, заставь меня танцевать»,– исходил из сердца. Подобно тому, как бедняк обращается к прохожим: «Дайте денег», – проповедник, перед которым стоит сложнейшая задача проповеди иностранцам, людям с демоническими привычками, тоже взывает: «Пожалуйста, заставь меня танцевать. Пожалуйста, раскрой смысл моего имени – преданность и знание». Как только «Джаладута» вошла в порт Бостона и Прабхупада увидел гордых американцев, он сразу понял, что необходимы колоссальные преданность и знание, чтобы произвести хоть какое-то впечатление на этих людей с оскверненным сознанием.

Как же это сделать? Ответ Прабхупада находит в «Шримад-Бхагаватам». В своем стихотворении он цитирует несколько шлок, описывающих последовательность, в которой Господь очищает сердце обусловленной души. «Шримад-Бхагаватам» утверждает, что это происходит, когда человек слушает о славе Кришны. Тогда гуны природы, сковывающие сердце человека, спадают, и перед ним открывается путь к освобождению. В этих стихах Прабхупада черпал силу для проповеди в Америке. И хотя внешне он был обычным иммигрантом, оказавшимся в совершенно незнакомой стране, внутренне Прабхупада был исполнен решимости, которую он выразил в своем стихотворении. Он полностью предался своей миссии и ждал знаков Кришны.

«Заставь меня танцевать!» Это не крик отчаяния; в этом призыве слышно ликование. Он хочет танцевать в экстазе для Кришны! Он хочет быть марионеткой Кришны. И Господь Кришна действительно устроил танец Прабхупады в Америке. Мы видели его величественный танец во время киртанов на Второй авеню, 26 и его танец в Томпкинс-сквере, его «шаг Свами» перед студентами стенфордского университета, университета штата Огайо и на публичных программах в Лондоне. Он танцевал вместе с учениками посреди хороводов взявшихся за руки хиппи в Голден-гейт парке в Сан-Франциско. На самом деле, танец во время искконовских киртанов всегда начинался тогда, когда Прабхупада жестом призывал преданных: «Вставайте и танцуйте!»

Кроме того, если мы рассмотрим слово «танец» в более широком смысле – как радостное, спонтанное ликование или как ритмичные, грациозные движения, – то поймем, что Кришна заставил Прабхупаду танцевать еще многими другими путями. Его книги – это танец духа, свободного от материи. Его слова, исполненные легкости или, наоборот, суровой тяжести гуру, могли принадлежать только чистому преданному. Кришна дас Кавирадж также, использует этот образ танца в связи с писательской деятельностью. Он пишет, что его слова подобны марионеткам кукольника, которые танцуют по главам «Чайтанья-чаритамриты» как им захочется.

Важно отметить, что Прабхупада говорил о своей миссии как о «движении». Под этим не подразумевается создание политических волнений или демонстрации у Капитолия, под этим подразумеваются танцы во время киртанов на улицах. Под Движением подразумевается принятие учеников по всему миру с целью противостояния разрушительному влиянию Кали-юги. Движение Прабхупады подобно танцу юного пастушка на многочисленных головах ядовитого змея.

Прабхупада по-прежнему является частью своего Движения. Он по-прежнему танцует ради вас и меня, и ждет, когда мы присоединимся к нему. Стоять в стороне от этого танца – значит не понимать смысла человеческого существования. Прабхупада показывает жестом: «Вставайте и танцуйте. Просто предайтесь Кришне. Повторяйте за мной «шаг Свами» и возвра-щайтесь вместе со мной в духовный мир». Давайте же черпать смелость в этих строках из молитв Прабхупады: «Раз уж Ты привел меня сюда танцевать, так заставь меня танцевать, как Ты этого хочешь».

Ответы на вопросы

1.8

Какие вопросы мы должны были бы задать Прабхупаде, но не задали? Существовали ли запреты на какие-то виды вопросов? Были ли вопросы, на которые он не любил отвечать? Каково было его обычное отношение к вопросам – был ли он открыт или замкнут?

В целом, я думаю, можно с уверенностью утверждать, что Прабхупада был очень открытым и готовым обсуждать практически любую тему с точки зрения сознания Кришны. Он мог указать на нелогичность или глупость вопроса, но все равно отвечал на него. Вопросы, которые задавались после лекций, он мог счесть неуместными, если они не были связаны с темой лекции. Цель вопросов – рассеять сомнения. Конечно, слушатели имеют право задавать любые вопросы, однако, поскольку Прабхупада выбирал в своей лекции один из аспектов философии и подробно обсуждал его, он предпочитал, чтобы вопросы задавались именно на эту тему. Но даже если кто-то задавал вопрос не по теме, Прабхупада все равно отвечал.

Вот пример неподходящего вопроса. Вскоре после того, как Прабхупада провел обряд нашего бракосочетания, я написал ему письмо и задал вопрос по поводу секса в грихастха-ашраме. Прабхупада ответил мне следующее: «Я – саннъяси, и поэтому не совсем уместно задавать мне такие вопросы. Однако я понимаю, что тебе больше не у кого спросить, поэтому отвечу тебе». Шрила Прабхупада был очень снисходителен, даже в отношении неуместных вопросов.

Некоторые люди задавали Прабхупаде вопросы, которые были скорее казуистикой. Он считал такой подход бессмысленным занятием для тех, кто серьезно практикует сознание Кришны. Были и чересчур эзотерические вопросы. Однажды я спросил Прабхупаду: «В вашем “Учении Господа Чайтаньи” я прочитал, что необходимо следовать по стопам одного из вечных оби-тателей Вриндавана. Не могли бы вы рассказать об этом более подробно?» Прабхупада ответил: «Не пытайся этого делать. Это очень высокий уровень. Позже все откроется тебе само собой. Просто продолжай свое слу

жение». Аналогично, когда Прабхупаду спрашивали о происхождении дживы, он отвечал: «Это неважно. Объяснение существует, но сейчас вы не поймете его. Самое главное – понять, что сейчас вы находитесь в падшем состоянии и вам нужно вернуться обратно к Богу. Неважно, как вы попали сюда». Прабхупада не уклонялся от вопросов, но, как он сам пишет в книге «Кришна», ачарьи иногда проповедуют, а иногда молчат. Прабхупада знал, какие вопросы являются важными.

Иногда Прабхупада говорил прямо: «Это не слишком разумный вопрос».

– Все ли ваши ученики – чистые преданные?

– Сколько чистых преданных сейчас на Земле?

На такие вопросы Прабхупада отвечал: «Это не слишком разумный вопрос».

Были и вызывающие вопросы:

– Почему бы вместо проповеди в Индии вам не послать миссионеров в мусульманские страны?

– Признаете ли вы Иисуса Христа Господом?

– Похоже, в своей проповеди вы очень мало внимания уделяете здоровью. Почему?

Прабхупада видел мотивацию человека, однако он старался использовать каждую возможность, чтобы донести до людей вайшнавскую сиддханту.

Порой вопросы были слишком личными: «Вы счастливы?» На это Прабхупада отвечал: «Если я отвечу утвердительно, вы мне поверите?» Он был очень искусен в том, чтобы избегать такого рода ловушек, и обращал вопрос против человека, задавшего его.

На публичных лекциях Прабхупаде приходилось постоянно отвечать на вызывающие вопросы, как искренние, так и неискренние. За все эти годы ему пришлось наслушаться всего, что только можно себе представить. Прабхупаду невозможно было шокировать. На

разумные, искренние вопросы, Прабхупада всегда отвечал с готовностью. Прабхупаде нравились серьезные вопросы, подобно тому, как Щука деву Госвами вдохновляли разумные вопросы Махараджи Парикшита, Однажды кто-то спросил его: «В “Нектаре преданности” сказано, что перед Божествами нельзя появляться в красной одежде. Почему?» В ответ Прабхупада сказал следующее: «Существуют определенные причины, почему нельзя носить красную одежду. Но если я отвечу, что красное нельзя носить просто потому, что так утверждается в шастрах, вас это устроит?» Прабхупада всегда давал ответ, учитывая место, время и личность вопрошающего. Прабхупада обучал нас, не просто отвечая на вопросы, но давая нам понять своими ответами, что наиболее важно для нас. Он учил, что самые важные вопросы – те, что связаны со служением и преданием себя. Порой он давал нам понять, что вопрос не по существу, и показывал нам низкий уровень нашего понимания философии сознания Кришны.

Думая о вас

1.9

Прабхупада, сейчас я нахожусь в Маяпуре и думаю о вас. Снизу доносятся звуки киртана. Вы тоже любили слушать, как преданные поют в храме. Снаружи доносится грохотание генератора, обеспечивающего бесперебойное питание даже в случае отключения электроэнергии. Вы хотели, чтобы в храме был такой генератор и ничто не мешало ходу программ. Вы также хотели, чтобы ваши ученики приезжали сюда и очищались. Я приехал сюда, Шрила Прабхупада, потому, что вы хотели этого.

Недавно я читал о процедуре посещения тиртх. Сначала нужно поститься в течение ‘грех дней, затем обрить голову. Также в дхаму нельзя въезжать на транспортном средстве. Вы были более снисходительны, имея дело с нами, жителями Запада, но у вас тоже были определенные правила: в святой дхаме нужно как можно больше петь Харе Кришна, не заниматься политикой, удовлетворением чувств, праджалпой и поиском недостатков, не переедать и не предаваться бессмысленным размышлениям. В дхаме мы должны служить преданным. Я стараюсь выполнять ваши наставления, чтобы быть причисленным к вашим последователям. Я не хочу быть отвергнутым вами.

Сегодня я хочу представить вам всех этих преданных, которые так замечательно служат вам. Вы принимаете каждого, кто искренен. Большинство из нас теперь стали более смиренными и, думаю, более реалистично оценивают себя. Иногда может показаться, что мы делаем не так много, однако мы по-прежнему ищем вашего одобрения и молим о возможности продолжать повторять Харе Кришна.

Прабхупада, я не слишком много говорю? Где моя серьезность? Я помню, как однажды приехал в Маяпур вместе с вами. Свет был уже выключен, и комнату освещала только керосиновая лампа. Мы приходили к вам в комнату и слушали вечные истины. Джананива-са до сих пор приходит туда каждый вечер и выкуривает ладаном комаров. Прабхупада, я всего лишь один из многих ваших учеников, сидящих вдоль стены и надеющихся поймать на себе ваш милостивый взгляд.

Один преданный как-то сказал мне, что его привлекают в ИСККОН только сельскохозяйственные общины, и он хотел бы участвовать в их создании. Я подумал: «Такое умонастроение нужно поощрять. Он хочет заниматься сферой деятельности, которая авторизована Шрилой Прабхупадой. Пусть отдает этому всего себя». Затем я подумал: «У меня тоже свой взгляд на служение. Я стараюсь вдохновлять людей на сознание Кришны своими книгами, хотя мой стиль письма достаточно специфичен». Помните ли вы, Шрила Прабхупада, что этот ваш ученик с самого начала стремился писать? Вы поощряли это желание. Вы также сказали мне, что я не должен занижать цены на свои книги из-за того, что являюсь религиозным человеком.

Прабхупада, поскольку я сижу в вашей комнате, мне трудно удержаться от того, чтобы не представить, что я беседую с вами о моем служении и о моей жизни. Я вижу, как вы слушаете, выказывая тем самым свое расположение, а затем начинаете говорить о своих планах развития ИСККОН, о новых проектах и о моем участии в них. Затем, чуть позже, вы проповедуете нам, а мы, расслабившись, слушаем. Я представляю, как вы рассказываете о повторении, о предании себя и об осознании Господа в сердце – о том, что наиболее важно для каждого из нас. Я задаю личные вопросы: как избавиться от зависти, как повторять внимательно, как предаться. Мне кажется, ваши ответы будут решительными, особенно что касается зависти. Задавая вопрос, вы рискуете, что все внимание Прабхупады окажется направленным на вас. Он обрушится всей своей мощью на вашу глупость и разрушит ее. Порой мы хотим избежать такого прямого нападения, маскируя свой вопрос: «Шрила Прабхупада, атеисты утверждают, что…» или «Шрила Прабхупада, кто-то сказал, что…» Однако он обращается к вам так, как будто именно вы задали этот глупый вопрос. Мы смущенно ерзаем иод вашим взглядом. Однако я представляю, как, набравшись смелости, спрашиваю: «Шрила Прабхупада, как избавиться от зависти по отношению к духовным братьям?»

«Да как ты смеешь завидовать им? Не будь завистливой змеей. Разве ты добился чего-то, что делает тебя лучше их?» Действительно, Шрила Прабхупада, чего я

добился?

Конечно, я не могу быть на сто процентов уверен, что именно вы ответите, но я точно уверен, что ваши слова очистят меня и побудят с любовью относиться к другим. Уже поздно, и мы по одному выходим из вашей комнаты. Каждый несет в себе этот огонь: «Храни в сердце наставления Прабхупады и возвращайся к своему служению».

Заметки Сатсварупы даса брахмачари:

вступление в новую жизнь. 1966 год.

Во мне всё больше зрело намерение отказаться от материального образа жизни. И хотя мое духовное восприятие по-прежнему было незрелым, эта новая жизнь, в которую я всту-пил, была свободна от разочарований, а также в моей голове не было мешанины из всевозможных идей, взятых из других философий. Мой тогдашний подход можно было сформулировать так; «Свамиджи говорит, что Кришна есть все. Нам не нужно ничего другого».

Чтение книг Свамиджи было пропитано ощущением новизны, и моя привязанность к Свамиджи росла по мере того, как жизнь моя менялась и я открывал для себя все новые и новые знания.

Все началось летом. Стояла жара. Можно было почувствовать запах ног и носков у двери, Даже от зданий исходил запах.

Запах коридоров, запах квартир. Запах людей, которые готовили на кухне в других квартирах,

Комната Свамиджи… Приходить к нему здорово. Он настоящий сами, гуру из Индии, чистый преданный Кришны, осознавшая себя душа. Мне нравится рассказывать о нем другим, но вскоре я осознаю, что люди либо не могут понять, либо вообще не хотят ничего знать. Что можно с этим поделать? Сначала вы обращаетесь к каждому – открытый и восхищенный – и говорите; «Я сделал удивительное открытие. Это будет интересно любому. Вы должны придти, Все должны придти и послушать Свами». Но не требуется много времени, чтобы понять, что люди в лучшем случае не проявляют интереса, а в худшем начинают богохульствовать. Однако это не влияет на ваши чувства, а, напротив, еще больше сближает с теми, кто приходит встретиться со Свами, У вас с ними есть что-то общее, большинство людей страдают своего рода ограниченностью, Они видят только внешнюю сторону вещей. «Он – индус, пожилой человек, а у нас своя религия» или «Мы не верим в Бога». Даже хиппи, твои друзья не понимают тебя! Они опрашивают: «Где ты был? Чем ты занимаешься?»

«Я хожу к Свами на Вторую авеню, Он проводит определенный вид медитации, называемый киртаном, во время которой он поет, и все остальные тоже поют. Это нечто!»

Я не говорю им о том, что всего лишь за несколько дней сознание Кришны настолько поглотило меня, что изменился весь мой образ мыслей. Конечно, это нереально, но как здорово было бы, если бы Мюррей и Стив тоже приняли сознание Кришны вместе со мной. Странно, хотя я считал их своими близкими друзьями, здесь наши пути разошлись, Однако это мой путь, и я буду делать то, что считаю нужным. Я ушел из армии, ушел от родителей. Возможно, мне придется оставить и друзей тоже.

Свамиджи очень общителен и жизнерадостен. Он всегда говорит о Кришне. Каждый может задать ему вопрос, и он продолжает просвещать нас, вводя в обиход все новые и новые термины: брахман, Кришна, джапа, карма, йога. Вы не вполне понимаете, о чем идет речь. Так много санскритских слов, которые вы не можете даже произнести, и, кроме того, вам слож-но понять его акцент. Однако вы хотите понять, И то, что вам удается понять, вам по-настоящему нравится. Повторение мантры, душа, Кришна – Бог. Контролируйте ум и повторяйте Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама. Рама Рама, Харе Харе. Вы можете повторять все время, это самое главное. Вы можете повторять мантру, куда бы вы ни пошли. Некоторые преданные повторяют на чет-ках. Этой традиции тысячи лет, так же как и книгам Свами – «Шримад-Вхагаватам»и«Бхагавад-гите». В них есть все. Свами проповедует, ссылаясь на эти книги,

Вечером мы поем вместе, играя на цимбалах, и это действительно нечто. Все поют, и вы испытываете высочайший экстаз. Просто нужно продолжать производить эти вибрации Вы ощущаете сед я находящимся вне тела, и, наверное, это и есть осознание истинного «я», атмы. Я прихожу сюда три раза в неделю по вечерам, а также пытаюсь читать эти книги.

В самом начале вы еще не полностью захвачены всем этим, однако вскоре сознание Кришны заполняет всю вашу жизнь, Даже находясь вне храма, вы думаете о5 этом, повторяете мантру, пытаетесь читать книги Свамиджи, Все остальное начинает утрачивать для вас свою ценность. Это подобно магниту-вас притягивает к этому магазинчику. В самом начале наши действия были еще не вполне правильными. Однажды вечером после нектарного вечера в магазинчике, где мы пели, по-

грузившись в атмосферу, созванную Свами, я вышел на улицу купил пиццу с кока-колой, думая, что это тоже нектар. Для нас все было единым: я сидел у стойки в колоритном пуэртори-канском квартале, жадно поглощая пиццу и запивая кока-колой, думая при этом: «Кришна – это здорово! Кришна и все остальное».

Тогда мы не практиковали сознание Кришны полноценно, поскольку еще не было никаких правил и ограничений, Сейчас, если бы вы сделали что-то такое, вы бы подумали: «О боже, только что я был в храме, а теперь я в майе». Мы не имели никакого представления о том, что хорошо и что плохо. Просто нам нравилось петь Харе Кришна. Потом мы выходили на улицу и занимались тем, чем мы занимались обычно, думая при этом о сознании Кришны: слушали джазовую музыку и т.п. Но постепенно Свамиджи давал нам понять, что эти вещи надо заменить. Не ешьте пиццу, не пейте кока-колу, не слушайте джаз, Не слушайте даже Рави Шанкара. Все это – удовлетворение чувств. Чтобы любить Кришну нужно оставить всякое удовлетворение чувств, Есть правильный путь использования чувств. Мы простодушно принимали любые его наставления, Мы были готовы выполнять все, что он говорит: «Хорошо, никакого удовлетворения чувств».

Затем я пришел к выводу, что, живя на Саффолк-стрит, невозможно произвести в своей жизни такие серьезные преобра-зования, и решил переехать на другую квартиру. Это было все равно, что начать новую жизнь. Я купил новый спальный мешок, отказался от кровати, избавился от всех своих записей, кошек, марихуаны и ЛСД. Переехав на новую квартиру, я покрасил стены в белый цвет, принес туда пишущую машинку, которую пристегнул к батарее, и одежду, чтобы ходить на работу. Никакого удовлетворений чувств. Я делал собственные чапати, напоминавшие крекеры, клал сверху ломтики помидора и накрывал тарелкой. Позже, вернувшись домой, я мог устроить обед Харе Кришна, состоящий из чапати с ломтиками помидора. А вечером немного молока.

Дневник Сатсварупы даса брахмачари

1.11

Если я потеряю этот блокнот, верните его, пожалуйста:

Сатсварупе дасу брахмачари,

Международное общество сознания Кришны,

Нью-Йорк, вторая авеню, 26.

В этом блокноте я собираюсь делать заметки на основе того, что мне запомнилось в лекциях А,Ч. Вхактиведанты Свами, моего духовного учителя и основателя-ачарьи ИСККОН, а потом перепечатаю это на машинке.

Я должен был начать делать это раньше. Возможно, я все же смогу записать некоторые мысли в сознании Кришны и некоторые события, связанные со Свамиджи и его обществом. Здесь я могу также попробовать писать стихи.

Свамиджи, я помню о вас.

Вы находитесь совсем рядом, в своей квартире за углом. Моя жизнь теперь свободна от кармы прошлого. Я хочу изучать философию сознания Кришны.

Что лучше – печатать или пойти к Свамиджи? Отложив блокнот, я сажусь за машинку и начинаю вспоминать, что Свамиджи говорил в лекциях. Я печатаю довольно неплохо, практически без ошибок, На ум приходят разные темы, которые он освещал в лекциях, – во всяком случае, я помню суть. Я не собираюсь перепечатывать всю лекцию, только самое главное, что мне запомнилось больше всего.

Я делаю это, на самом деле, не для него, а для себя. Нельзя сказать, что я возвращаюсь домой, держа в памяти все, что он сказал. Просто какие-то вещи сами всплывают в голове и поддерживают равновесие моего ума. Мне очень нравится гулять по улицам, наслаждаясь Харе Кришна мантрой и наблюдая за летним городом. Я испытываю такое комфортное чувство, осознавая себя мальчиком Свамиджи.

Моя йога – это печатание на машинке. Я не просто печатаю для Свамиджи – я занимаюсь йогой. Я делаю это ради собственного блага. Эти заметки – единственный вид творчества, который я решил позволить ceбe. Я перестал писать романы и новеллы, поскольку эта деятельность была такой безнрав-ственной и эгоистичной, Все, чему я научился как писатель, теперь можно использовать, как можно более сжато пересказы-вая своими словами то, что говорил Свамиджи. И поскольку это слова Свамиджи, такая писательская деятельность приносит мне радость творчества. Хорошее упражнение для духовной жизни,

Обычно, как только я сажусь за машинку, что-то сразу приходит мне на ум. Вчера речь шла о трех гунах материальной природы, «Существует три гуны материальной природы: раджа-гуна, тамо-гуна и саттва-гуна. Все мы находимся под влиянием гун природы. Если мы предаемся Кришне, мы освобождаемся от этих гун». А еще он сказал: «Осел возит грузы на своей спине и думает, что погонщик является источником его пропи

тания, Однако трава растет повсюду. Такова глупость осла. Материалист похож на этого осла». Печатание – замечательый способ общения со Свамиджи, Кроме того, я начинаю глубже понимать философию,

Мне кажется, что без особого, мистического откровения Свамиджи невозможно понять. Он непостижим. Свамиджи говорит, что откровение приходит благодаря служению. Ведение записей тоже помогает.

Я пытаюсь отбросить ложное эго. Написание новелл и романов – проявление ложного эго, и ради Свамиджи я готов порвать с прошлым.

Хайягрива говорит, что собирается писать для Кришны. Я же выбросил свои рукописи в печь для сжигания мусора, хотя прежде чем сделать это мне пришлось серьезно подумать. А вдруг эти рукописи являются великими произведениями? Может я гений и просто не осознаю этого? И все же в этих рукописях отсутствует сознание Кришны. Чем же они могут помочь людям? Свамиджи говорит; что даже великие книги, лишенные сознания

Кришны, подобны украшению мертвеца.

Теперь я хочу говорить о сознании Кришны и читать о сознании Кришны, Таков чистый преданный. В нашем храме-магазинчике не должно быть никаких других книг, кроме книг о

Кришне.

Цитата из «Шримад-Бхагаватам»: «Великие мудрецы, которые ради достижения освобождения прилагают огромные усилия, следуя регулирующим принципам и поднимая семя вверх, а также нищие странники, достигшие полного умиротворения, занимаясь очистительными практиками, достигают трансцендентного неба, именуемого Брахманом, Однако что каса-

ется нас. о Великий Мистик, мы выидем за пределы этого жал-кого, невежественного мира, просто передавая послание о твоих их деяниях, Мы – верные подданные Твоей Светлости, хотя и кажется, что мы идем путем кармической деятельности* (Предисловие, том 2),

История о Прабхупаде

(даже если вы при этом не присутствовали)

1.12

Как можно рассказывать истории о Шриле Прабхупаде, если вы не присутствовали при этом лично? Напрашивается ответ: вы можете повторять то, что прочитали в биографиях, воспоминаниях или услышали от преданных, которые лично общались со Шрилой Прабхупадой. Хотя у непосредственных свидетелей есть очевидные преимущества как рассказчиков историй, пересказывающий эти истории может восполнить этот недостаток своим энтузиазмом. По этому поводу в одной из книг, посвященных писательскому труду, приводится такой случай:

«Несколько лет назад я записала историю, которую кто-то рассказал мне. Мои друзья охарактеризовали ее как скучную. Я не могла понять их реакции, поскольку мне эта история очень понравилась. Теперь я понимаю, что писала «об истории» понаслышке. Я не участвовала в ней и не подружилась с ней. Я сама находилась снаружи, поэтому не смогла никого заинтересовать. Это не означает, что вы не можете писать о чем-то, если не являетесь непосредственным свидетелем; просто удостоверьтесь, что вы можете вдохнуть в это жизнь.

В противном случае то, что вы пересказываете, становится вдвое более удаленным».

Натали Голдберг, “Writing Down the Bones”

Рассказывание историй – деликатный процесс. У нас должна быть вера в историю, которую мы хотим рассказать, и мы должны вжиться в нее. И еще она должна быть точной. Порой мы слышим, как преданные пересказывают, например, такую историю: «Однажды Прабхупада сказал Гуру дасу: «Ты говоришь, что хочешь постоянно находиться у моих лотосных стоп. Но мои лотосные стопы постоянно в движении». Сказав это, Прабхупада толкнул Гуру даса свой лотосной стопой». Проблема с последней деталью заключается в том, что никто из действительно присутствовавших при этом эпизоде не упоминает, что Прабхупада толкнул Гуру Даса стопой. Так историю иногда превращают в небылицу. То, что вы слышите, может быть очень далеко от того, что было на самом деле. Иными словами, хорошо, если вы полны энтузиазма, когда рассказываете о Прабхупаде, однако ни в коем случае не следует преувеличивать или выдумывать детали. Наш энтузиазм может привлечь кого-то или даже произвести впечатление на некоторых людей, однако если история содержит не соответствующие истине элементы, у людей могут возникнуть ошибочные представления. История должна быть достоверной, а рассказчик – честным.

Если вы никогда воочию не видели Прабхупаду, вы можете честно признаться: «Я не присутствовал при этом, но когда я услышал эту историю, она произвела на меня сильное впечатление». Признание, что вы лич-

но не присутствовали при этом, может быть неприятным для вас – ведь это означает, что ваша роль в проявленных играх Прабхупады была не столь уж значимой. Однако даже этот факт мол-сет придать пикантности вашему рассказу и привлечь внимание слушателей. Дело в том, что большинство ваших слушателей тоже не общались с Прабхупадой лично. Если вы рассказываете историю правдиво и смиренно, это может быть даже более эффектным, чем рассказ того, кто несколько бахвалится своим участием в играх Шрилы Прабхупады. Живые свидетели тоже могут искажать факты или преувеличивать свою роль в приводимой ими истории. Честный подход всегда является наилучшим.

Позвольте привести один пример. На Второй авеню, 26 Прабхупада обычно принимал Прасад вместе с преданными. Но сегодня даже те, кто присутствовал при этом, плохо помнят, как все было. Лучше честно сказать, что вы сами не присутствовали при этом, но хотели бы рассказать о тех удивительных старых добрых временах. Ваше послание может выглядеть так:

«Поразительно, что в первые дни существования ИСККОН в Америке Прабхупада обедал вместе с преданными и лично раздавал прасад. Об этом упоминается в “Прабхупада-лиламрите и в воспоминаниях некоторых преданных. Прабхупада ходил между сидящими на полу преданными и раздавал Прасад, как это делают сейчас наши брахмачари-раздатчики. Преданные могли воочию видеть босые стопы Прабхупады, когда он подходил к ним и спрашивал, чего они хотят. Сейчас мы не можем себе такого даже представить! Спустя несколько недель преданные научились готовить и стали сами кормить Прабхупаду. Но он по-прежнему принимал прасад вместе со всеми. Он был похож на отца в окружении своих детей. Я был на Второй авеню, 26 и видел комнату в его апартаментах, в которой все это происходило. Прабхупада сидел в углу, возле столика, на котором стояли изображения, которым он поклонялся, в частности изображение Панча-таттвы.

У Прабхупады не было никакой специальной подстилки. Он просто садился, а преданные выносили из кухни горячие кастрюли и начинали раздавать прасад. Свами поглядывал на преданных и говорил: “Ешьте еще,ешьте еще».

Итак, в этой истории не так уж много личного. Рассказчик не упоминает о своем общении со Шрилой Прабхупадой, а также не может похвастаться, что волосы его вставали дыбом, а тело трепетало. И тем не менее, этот рассказ обладает уникальной подлинностью. Если ее рассказывает преданный, который служит Движению Прабхупады и которому нравятся эти истории, и если при этом он опирается на устную традицию или на биографическую информацию, мы должны с верой слушать его и пересказывать другим эти повествования. Тот, кто пересказывает какую-либо историю другим, может произвести на слушателей такое же сильное впечатление, как и тот, кто был ее непосредственным участником. Самое главное, чтобы под-линными были как история в целом, так и ее отдельные детали. Нужно говорить, опираясь на свои истинные чувства и исходя из своего реального положения. По сути дела, цель историй о Шриле Прабхупаде заключается в том, чтобы выразить наше восхищение им и улучшить нашу медитацию на Прабхупаду.

Попробуйте это…

Попробуйте вспомнить историю, которую вы прочитали или услышали от ученика Прабхупады. Подумайте, как можно было бы пересказать эту историю заинтересованному слушателю. Затем, когда будете общаться с кем-то, кому небезразличен Шрила Прабхупада, попробуйте рассказать эту историю.

Слушать без зависти

1.13

Давайте обсудим еще некоторые трудности, связанные со слушанием историй о Прабхупаде. Одна из проблем – зависть по отношению к тому, кто рассказывает историю. Другое препятствие – вы считаете, что у рассказчика слишком много недостатков и поэтому не можете слушать его внимательно.

Каждый преданный знает, что зависть – это яд и ее следует избегать всеми силами. Когда кто-то рассказывает о Прабхупаде, к нему нужно относиться так же, как к лекторам по «Шримад-Бхагаватам». Когда проповедь набирает силу, лектор делает сильные утверждения и подтверждает их собственным осознанием, а затем формулирует вывод; не нужно концентрироваться на своем внутреннем недовольстве. Следите за мыслью лектора. Вы ничего не потеряете. Проповедник получит благо от своей лекции независимо от того, согласны мы с ним или нет. Так почему бы и нам не получить благо от слушания Прабхупада-катхи вместе со всей аудиторией? Нас от этого не убудет. А если рассказчик вернется обратно к Богу, тем более имеет смысл послушать его. Если он – уполномоченная душа и его проповедь эффективна, то, концентрируясь на своей зависти, мы лишаем себя милости. У нас есть собственное служение Прабхупаде и собственное место у его лотосных стоп, никто не может у нас этого отнять.