Текст книги "Медитация на Прабхупаду 4"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 17 страниц)

Я хочу спуститься вниз и подождать наступления точного момента, когда должно быть проведено арати в вашу честь. Арати будет предлагаться вашей кровати, которая будет полностью усыпана цветами. Преданные до отказа заполнят вашу комнату, но они не будут убиты горем, как в 1977 году. Мы будем исполнены серьезности и торжественности, и одновременно удовлетворенности от служения вам в разлуке. Я молю о том, чтобы меньше заботиться о нуждах тела и больше думать о потребностях души.

Прабхупада, вы освобожденная душа. Пожалуйста, помогите мне понять, что я тоже вечно свободен, хотя и покрыт сейчас этим телом с его привязанностями. Пожалуйста, спасите меня, пожалуйста, дайте мне освобождение в преданном служении вам.

Итак, арати завершилась. Где сейчас Прабхупада? Да, он покинул нас, но ведь он ушел обратно к Богу. Во время арати я испытывал подобные смешанные чувства, как, наверное, и все остальные преданные. Кровать была замечательно украшена цветами, но в 1977 году цветов не было. Усыпанная цветами кровать символизирует возвращение Прабхупады на Голоку Вриндавана.

В 1977-м мы были просто плачущими младенцами. Прабхупада был всем для нас; мы полностью зависели от него в своей духовной жизни. Теперь он уходил. Мы должны были, преодолевая боль, научиться черпать силы в его наставлениях, а не только в его физическом присутствии.

Мне было приятно находиться сегодняшним вечером в обществе стойких последователей Прабхупады – Харишаури, Маханидхи Свами, Тамал Кришны Махараджа. Бхуриджана ходил с чадаром Прабхупады и касался головы каждого. Джагадиша Махарадж пел. Находиться в таком обществе – особое событие. Мы чувствовали себя сиротами – мы потеряли нашего отца.

Я также подумал, насколько ограниченно наше восприятие реальности, как материальной, так и духовной. Мы слышим лишь небольшой спектр звуков и видим тоже далеко не все. В духовной жизни мы тоже воспринимаем лишь каплю из океана. Так что в момент ухода Прабхупады всё, что мы чувствовали, – это скорбь детей, разлученных со своим отцом. Хотя мы склонны считать, что теперь, в 1991 году, знаем больше, я в этом не уверен. Почему тогда слезы не льются непрестанным потоком из наших глаз? Где глубина наших чувств?

Я снова задумался над тем, что мне и всем остальным в этой комнате суждено умереть. Завтра цветы с кровати Прабхупады уберут; во всяком случае, они утратят свежесть. Мы тоже уже потеряли свежесть, и скоро один за другим уйдем. А затем снова вернемся. Ибо тот, кто родился, обязательно умрет, а тот, кто умер, обязательно родится. И однажды мы сможем вновь встретиться с Прабхупадой в том мире, куда он звал нас, в мире, который Кришна явил Балараме: «Посмотри, дорогой Господь Баларама, на этот дивный лес Вриндаван…»

11 ноября

Сегодня мы ходили на мероприятие в Гаудия-матх. Выступающий рассказал об истории гаудия-вайшнавизма, берущего начало от Господа Чайтаньи и дошед

шего до нас через Бхактивиноду Тхакура и Бхакти-сиддханту Сарасвати Тхакура. Он сказал: «ИСККОН тоже является частью гаудия-вайшнавизма. К сожалению, его члены так не считают. Вы не признаете себя частью гаудия-вайшнавизма, и мне очень жаль это слышать». Как только он произнес эти слова, сразу несколько наших преданных стали возражать против этого утверждения. ИСККОН гордится принадлежностью к гаудия-вайшнавизму. Оказалось, что еще в 1967 году этот представитель Гаудия-матха услышал от какого-то неопытного преданного, что ИСККОН не признает своей связи с гаудия-вайшнавизмом.

Выступления были главным образом на хинди. Я думал, что нам предложат выступить, но аудитория в основном состояла из тех, кто понимает только хинди. И все же, на всякий случай, я решил подготовить тезисы выступления.

Я собирался объяснить, что ИСККОН, несомненно, признает связь с гаудия-вайшнавизмом. Прабхупада учил нас этому с самого начала. Те члены ИСККОН, которые считают, что мы не являемся гаудия-вайшна– вами, пребывают в заблуждении. Однако возможно, что и некоторые члены движения гаудия-вайшнавов не считают ИСККОН частью этого движения. Прабхупада предостерегал нас в отношении этого. Возможно, именно это и было причиной того, что ИСККОН почувствовал отстраненность от семьи гаудия-вайшнавов, однако эта отстраненность является лишь внешней. Во времена Прабхупады были люди, которые не признавали брахманами и санньяси людей, родившихся на Западе; не признавали они и некоторых нововведений в проповеди. К примеру того, что женщины могут вступать в это движение и получать посвящение. Некоторые из членов Гаудия-матха были обеспокоены тем, что ИСККОН называет своего основателя титулом Прабхупада.

Как бы то ни было, обе стороны должны признать ИСККОН частью гаудия-вайшнавизма, и мы надеемся на дружелюбное отношение к нам со стороны других гаудия-вайшнавов. Мы также понимаем, что не обладаем никакой особой квалификацией, поэтому нам, членам ИСККОН, родившимся на Западе, не следует гордиться своим происхождением. Мы должны быть очень смиренными. Прабхупада всегда повторял, что мы не являемся телом. Таким образом, никто – ни индусы, ни американцы – не должны думать: «Я – американский вайшнав» или «Я – индийский вайшнав», «Я – индийский Госвами» или «Я – американский Госвами». Так я репетировал свою речь, но она мне не пригодилась.

Но я все равно рад возможности поразмышлять над могуществом учения Прабхупады. Лекции докладчиков были в контексте жизни Гаудия-матха, и в них часто упоминалась их проповедническая деятельность. Я же думал о Прабхупаде. Сидя и слушая доклады на хинди, я радовался тому, что, во-первых, присутствую в Гаудия-матхе от имени Прабхупады и ,мне кажется, он этим очень доволен. Я думаю, его радует, что я пытаюсь получить опыт Индии, вместо того, чтобы постоянно искать западного комфорта. Он рад, что я могу познакомиться с ритуальной практикой гаудия-вайш– навских храмов. В ИСККОН есть свои устоявшиеся традиции, включая принятие прасада, совершение ачамана и пение бхаджанов на определенные мелодии. Я думаю, Прабхупаде понравилось бы то, что мы знакомимся с другим подходом к этим традициям. В этом смысле я чувствую себя человеком Прабхупады.

С другой стороны, я остаюсь членом созданного Прабхупадой ИСККОН, и это тоже наполняет меня счастьем. Такие мероприятия всегда утомительны, поскольку практически все речи произносятся на хинди. Мне также было трудно без удобств, которые есть в храме ИСККОН, который больше ориентирован на нас, западных людей. И все же посещение Гаудия-матха было хорошим поводом для развития сознания Прабхупады. Я осознал, что состою исключительно из наставлений и указаний Прабхупады. Он подобрал нас и дал возможность быть преданными. Другие вайшнавы могут смотреть на нас как на чудаков, они могут даже отвергать нас, однако мы остаемся особым гибридом, созданным Прабхупадой. Ничто не изменит этого нашего отождествления. Я могу многое узнать о высоких ступенях сознания Кришны, но все равно навсегда останусь творением Прабхупады. Те, кто понимают это и хотят защитить наше сознание Прабхупады, являются нашими истинными друзьями.

16 ноября

Сегодня рано утром я читал молитвы, начиная с молитв Прабхупаде. Мне понравилось молиться, не фиксируя своих слов на бумаге, поскольку это позволяет избежать «публичной» молитвы. Если ты подсознательно думаешь, что однажды люди прочтут твои молитвы, это до некоторой степени лишает твой духовный опыт интимности.

Я много раз сталкивался с этим в своей практике. Поскольку я писатель, у меня есть склонность рассматривать все как писательский материал, будь то молитва, джапа или поклонение в храме. Так или иначе, я смирился с этим фактом и рассматриваю сочетание потребности творить с развитием внутренней жизни как разновидности проповеди.

Печально, что преданные в ИСККОН порой так ссорятся друг с другом. Разочаровывает также и чрезмерный консерватизм, который приводит к тому, что мы недоброжелательно относимся к каждому, кто хоть в чем-то отклонился от прямого и узкого пути, начертанного авторитетами. Я предпочитаю смотреть на такие отклонения со снисходительностью. В конце концов, каждый старается доставить удовольствие Прабхупаде. Я уповаю лишь на то, что все мы когда-нибудь избавимся от всех своих анартх и научимся сотрудничать ради распространения сознания Кришны, как того хотел Прабхупада.

Последние дни я начал испытывать настоящее удовольствие от посещения самадхи-мандира. в 4 утра. Мне нравится созерцать большой золотой образ Прабхупады. В это время довольно холодно, и Прабхупада с головой закутан в чадар. Сегодня утром он выглядел чрезвычайно таинственно, освещаемый тусклым светом и закутанный в серый чадар.

Не могу припомнить, чтобы когда-то мне удавалось по-настоящему сконцентрироваться на молитвах «Гурваштаки» и увидеть их связь с Прабхупадой, но, по-крайней мере, я нахожусь здесь и смотрю на Прабхупаду. В эти утренние часы присутствие Прабхупады настолько сильно, что даже самый толстокожий человек способен это почувствовать. Сразу после арати мы спешим в храм и там снова кланяемся его мурти, тоже закутанному в чадар. Лишь затем, по его милости, мы можем приблизиться к Радхе-Шьямасундаре. Так и нужно начинать день.

18 ноября

Сегодня началась Бхишма-панчака, последние пять дней Карттики. Я спустился в одиночестве в храм и предложил Радхе-Шьямасундаре горящий фитилек, а затем отправился к себе. Проходя мимо дома Прабхупады, я неожиданно почувствовал желание зайти туда: «Иди, там никого нет».

Комната была залита светом, горели все светильники. Смотритель, Нрисимха деви, вместе с другой женщиной сидели за прилавком магазинчика у входа. В апартаментах Прабхупады никого не было. Я зашел за бархатный шнур, ограждающий Прабхупаду, и сел напротив него. Я почти облокотился на его стол, пытаясь быть к нему как можно ближе, но затем подумал, что это слишком фамильярно. Я почувствовал ограниченность мурти. Мурти – это застывший Прабхупада. Это подлинный Прабхупада, но не тот подвижный, живой, говорящий Прабхупада, чье потрясающее присутствие было способно пробуждать в нас благоговение, страх, любовь и доверие.

Мы привыкли к тому, что у нас есть мурти, и, как и все остальные, я счастлив, что могу видеть этот облик Прабхупады. Глядя на мурти в комнате Прабхупады во Вриндаване, я подумал: «Вы – мой хозяин, и я хочу лучше служить Вашей Божественной Милости. Я хочу углубить свое понимание ваших книг». Затем я попытался вспомнить старые добрые времена и заглянул в письмо, леясащее перед Прабхупадой на столе. Это письмо было написано Прабхупадой как раз во время его пребывания в Кришна-Баларам мандире и адресовано Рамешваре. «М-да, это была не слишком славная история». В моем уме возникла некоторая ирония по этому поводу, и я не стал ее подавлять. И все же те времена были проникнуты искренностью, и они стали частью истории Прабхупады. Полагаю, что даже великие гуру сталкивались с трудностями, когда им приходилось руководить большим Движением, и полагаю, все великие гуру имели дело с учениками, которые вначале помогали им, но затем оставляли миссию.

Мое состояние сознания было не слишком глубоким, однако я был счастлив возможности провести несколько мгновений наедине с Прабхупадой. Некоторое время я продолжал сидеть, пытаясь медитировать на него, но затем решил, что стоит пройтись по музею. Я стал подходить к витринам и рассматривать выставленные экспонаты. Там был последний кусок мыла, которым пользовался Прабхупада, конверт с последним брахманским шнуром, который он носил, тапочки, которые он одевал в самолете во время его последнего полета в Лондон, приготовленная в домашних условиях зубная паста и многое другое. Я вспомнил, что один из моих духовных братьев, который был в то время секретарем Прабхупады, сказал как-то, что раздал практически все, что осталось от Прабхупады, оставив себе лишь его зуб. Сейчас он носит на шее маленькую сумочку, в которой находится этот зуб. У меня нет никаких особых вещей, принадлежавших Прабхупаде, которые можно было бы носить с собой. Должно существовать что-то, что я мог бы всегда иметь при себе. В моем уме даже проскользнула мысль открыть одну из витрин музея и взять что-нибудь, но все они были закрыты на замок. Мне хотелось иметь у себя что-то осязаемое.

В одной из витрин я увидел три изначальных тома «Шримад-Бхагаватам», подписанные Прабхупадой. На другой витрине не было замка, и я попытался открыть ее, но безуспешно. Дома у меня есть собственный «Бхагаватам», но я искал чего-то такого, что более осязаемо

подтвердит мою верность Прабхупаде, мое ученичество. Я зашел в другую комнату и увидел там паланкин, на котором носили Прабхупаду, кресло-качалку, в котором он сидел под деревом тамала в свои последние дни, магнитофон, которым он пользовался в 1977 году, тампоны для чистки ушей, пилюли, раковины, которые, как здесь написано, использовались для массажа. Подойдя к его кровати, я коснулся лбом ее края там, где я сидел в последние часы Прабхупады.

Не пробыл в комнате Прабхупады я и пяти-семи минут, как туда зашел молодой преданный и начал громко повторять джапу. Это положило конец моим мечтаниям. Я посидел еще некоторое время в другой комнате, где тоже есть мурти Прабхупады, но потом решил вернуться к себе. Дорогой Шрила Прабхупада, пожалуйста, позвольте мне помнить вас и служить вам.

Вринадаван, 20 ноября 1991 года

Сегодня я побывал на Брахманда Гхате, где собралось около сотни преданных Враджа-мандаяа парикрамы. Это был предпоследний день парикрамы, и я прочитал лекцию, основываясь на книгах Прабхупады. После лекции началось обсуждение того, насколько уникальна возможность находиться во Вриндаване. Один из преданных сказал, что Брахма и Уддхава молились о возможности в будущем снова и снова рож-даться здесь и иметь возможность соприкасаться с пылью Вриндавана. Затем я спросил: «Если такая возможность выпадает крайне редко, как же мы оказались здесь?» Преданный ответил, что пыль Вриндавана – это не что-то внешнее, пыль Вриндавана – это

также и возможность служить вайшнавам, спутникам Кришны. Другими словами, пребывание во Вриндаване – это не только физическое присутствие.

Затем Локанатха Махарадж дал еще один ответ на мой вопрос: хотя многим великим душам закрыт доступ во Вриндаван, мы получили его по милости Прабхупады. Когда он произнес эти слова, сразу несколько преданных воскликнули: «Джай!» Похоже, что никому из нас это даже не пришло в голову. Мы считали, что у нас нет доступа во Вриндаван, однако Локанатх Махарадж напомнил нам, что по милости Прабхупады мы его обрели. Это был прекрасный момент памятования о Прабхупаде. Кто еще мог привести нас во Вриндаван с нашим западным менталитетом и культурой? И если бы мы каким-то образом приехали сюда по собственному побуждению, мы бы увидели лишь нищую, отсталую Индию. Однако сейчас мы видим отблески Кришна-лилы и Кришна-премы, и по милости Прабхупады способны понять ценность пыли Вриндавана.

21 ноября, последний день Карттики

Сегодня я гулял вместе с Бхуриджаной. Возвращаясь, мы подошли к лестнице гостиницы, и в этот момент погас свет. Ожидая, пока его включат, я рассказал маленькую историю о Прабхупаде. Когда я был с Прабхупадой в Индии в 1974 году, свет тоже часто отключали. Однажды утром я сказал Прабхупаде, что с материальной точки зрения в Индии много проблем, но зато здесь можно духовно развиваться. А в Америке все очень хорошо с материальной точки зрения, но практически полностью отсутствует духовное знание. Прабхупаде понравилось мое высказывание. Когда мы

отправились на утреннюю прогулку, он первым делом спросил: «Так что ты говорил мне об Индии?» Я повторил, и Прабхупада начал прогулку с обсуждения этого момента. Когда я рассказывал эту историю, снова появился свет.

Бхуриджана продолжил эту тему и сказал, что вчера он несколько часов проговорил с Абхирамом прабху, который поделился с ним многими сокровенными воспоминаниями о Прабхупаде в его последние дни в 1977 году. Бхуриджана отметил, что, просто слушая эти рассказы, он снова ощутил великий дух самопожертвования Прабхупады, отдавшего всего себя миссии проповеди сознания Кришны.

Есть много эзотерических книг в сознании Кришны, которые еще не были опубликованы во времена Прабхупады. И Прабхупада вдохновлял нас читать некоторые из них, в частности «Кришна-бхаванамриту», о которой говорится в книге «Кришна», и ряд других, о которых упоминается в «Чайтанья-чаритамрите». Од-нако, тем не менее, книги самого Прабхупады являются главными претендентами на наше внимание. В них содержится весь нектар мадхурья-расы. Сегодняшнее утро на Враджа-парикраме было таким чудесным; несколько раз мы делали остановки и читали из книги «Кришна» о том, как гопи описывают флейту Кришны, а также о том, как Кришна рассказывает Балараме о славе Вриндавана.

Прабхупада дал нам такую счастливую жизнь, однако ее истинным центром должно быть наше ученичество. Таков критерий чистого преданного служения. Гопи на Голоке Вриндавана являются образцом такой медитации. Они стремятся привлечь Кришну потому, что стремятся доставить Ему удовольствие, они знают, что Ему нравится их общество. Подобным образом, давайте будем счастливы в сознании Кришны ради удовлетворения Прабхупады. Позвольте мне делиться этим счастьем, являясь проповедником-учеником, и рассказывать своему духовному учителю о том, как мы все вместе продолжаем его миссию.

22 ноября

Сегодня я читал лекцию старшим учащимся гурукулы. Во время вечерних занятий они читают книгу под названием «Взрыв Харе Кришна» Хаягривы даса. Хотя обычно они просто читают ее, не комментируя, я периодически останавливался и делал дополнения, чтобы поддерживать их интерес.

Я прочитал главу, посвященную Нью-Йорку. Вначале я спросил ребят, как назывался магазинчик до того, как его превратили в храм. «Бесценные дары», – ответил один из учеников. Затем я сказал, что практически все ранние игры Прабхупады, происходившие тогда, демонстрировали его сострадание и терпение. Он пошел на огромный риск ради того, чтобы принести нам сознание Кришны. Его больше интересовала проповедь, чем следование правилам и ограничениям. Таков истинный смысл всех историй о Прабхупаде – чтобы мы осознали, сколько он сделал для того, чтобы дать нам сознание Кришны, и могли размышлять о его величии.

Рассказывая о четках, которые начитал нам Прабхупада, я достал свои четки из мешочка и показал большие, красные бусины. Нью-Йорк Сити – это не Вриндаван, где можно просто пойти на рынок и купить четки из туласи, тилак и Божества. Прабхупаде приходилось импровизировать. Я с удовольствием читал историю о четках и рассказывал о том, как Прабхупада в те дни во всем зависел от Кришны.

«Есть ли какие-то вопросы?» Мне задали несколько вопросов, типичных для маленьких детей: «Вы не перенизывали свои четки с 1966 года?» Другой мальчик спросил: «А как вы сделали те первые четки?» Он не понял, что мы купили эти четки в магазине «Тандис» в Нью-Йорке. Этот мальчик был индусом.

После лекции юный Джая Гурупада проводил меня по коридору до моей комнаты. Это очень искренний, мягкосердечный мальчик. Он сказал, что ему очень понравились мои слова о том, что в те первые дни Прабхупада целиком зависел от Кришны.

23 ноября

Сегодня у меня было свободное время, и я читал те разделы книг Прабхупады, в которых рассказывается о Кришне во Вриндаване и мадхурья-лиле. Я прочитал в «Чайтанья-чаритамрите» о том, как Господь Чайтанья во время Ратха-ятры проявлял настроение Радхарани, и смотрел наугад некоторые другие разделы. Но я читал также и комментарии Прабхупады. Меня очень вдохновило, что Прабхупада пишет об этом в том же умонастроении, которое я пытаюсь развивать последнее время. Он говорит, что значимость Радхарани настолько велика, что Кришна кажется просто Ее украшением. Радхарани очаровывает того, кто очаровывает Купидона, и жители Вриндавана по-прежнему взвывают к Ней: «Джая Радхе».

Прабхупада также описывает соревнование Господа Чайтаньи с Господом Джаганнатхой на Ратха-ятре. Когда Господь Чайтанья взошел на колесницу, это символизировало желание Радхарани узнать, помнит ее Кришна или нет. Когда Господь Чайтанья сделал это. колесница Господа Джаганнатхи остановилась, а когда Господь Чайтанья вышел вперед (что символизировало желание Радхарани вернуть Кришну во Вриндаван), колесница Джаганнатха снова начал двигаться. В комментарии Прабхупада пишет, что в этом соревновании побеждает Господь Чайтанья. Это означает, что Господь Чайтанья проявлял настроение Радхарани. Именно для этого Он пришел – чтобы научить нас служить Радхарани. Как бы то ни было, это послание присутствует в комментариях Прабхупады.

Сегодня я выделил некоторое время на встречи с преданными. Я попытался помочь одному преданному по-новому взглянуть на трудности роста нашего общества и справиться с сомнениями в отношении руководства ИСККОН. Служить Прабхупаде таким образом – освежающий опыт; я осознал, что, когда мы служим Прабхупаде, служа его преданным, мы получаем право на дальнейшие духовное продвижение.

24 ноября

Здесь, во Вриндаване, я бы выделил четыре главных мурти Прабхупады, хотя есть и другие. Во всяком случае, эти четыре мы видим чаще всего. Первое мурти, которое вы видите, ~ это мурти в самадхи-мандире. В этом образе Прабхупада больше натуральной величины, и сейчас, в холодное время, он сидит во внутреннем святилище из черного мрамора, освещае

мый единственным светильником, закутанный с головой в чадар. Утром преданные приходят сюда, и, стоя на холодном мраморе, поют «Гурваштаку».

Затем, есть прекрасное мурти Прабхупады в храме, где он восседает на высокой вьясасане. Третье мурти – на алтаре Гаура-Нитай, оно из белого мрамора. Обычно здесь на Прабхупаде светлая вязаная шапочка и чадар. Это мурти меньше других, и в этом облике Прабхупада напоминает мне волшебного эльфа. Все мурти изготовлены в разном стиле и отражают раз-ные настроения. И, наконец, четвертое мурти Прабхупады находится в его апартаментах: он сидит за столом и держит диктофон.

Сегодня вечером я встречался с учениками и читал им комментарии Прабхупады к девятой главе Ади-лилы, посвященные Движению сознания Кришны. Прабхупада пишет, что древо сознания Кришны Господа Чайтаньи разрастается по всей вселенной. Затем он пишет, что ИСККОН является ветвью этого дерева. Я рассказал о своем понимании проповеди в ИСККОН и о том, каким образом всё связано с миссией проповеди.

Кто-то другой мог бы прокомментировать это иначе, сделав акцент на распространении книг и подвергнув критике тех членов ИССКОН, которые не проповедуют. Мой подход состоит в том, чтобы помочь осознать всем членам ИСККОН, что они тоже проповедуют. Мне также нравится вдохновлять лидеров, чтобы они вдохновляли остальных.

После лекции я отвечал на вопросы. В ходе ответов я ссылался на письмо Прабхупады, в котором он говорит, что не следует думать, что один вид служения лучше, чем другой, это ребячество. Все зависит от нашей искренности. Мы должны действовать с энтузиазмом и совершенствоваться в своем собственном служении. Понять одно из наставлений Прабхупады и донести его смысл другим – важное служение. Такое общение приносит благо всем. В этом смыл нашей проповеднической жизни: вспоминать или зачитывать наставления шастр и с убежденностью, основанной на личной практике, давать это другим ради их блага.

Это замечательная глава (Ч.-ч., Ади, глава 9). Прабхупада сам был великим проповедником, и поэтому его слова вдохновляют. Он говорит, что каждый должен посвятить свою жизнь тому, чтобы помогать другим, спасая их от рождений, смертей и страданий. Нужно давать людям сознание Кришны, особенно Святое Имя и нектар любви к Радхе-Кришне, которой учил Господь Чайтанья и которую Он олицетворял. Последователи Господа Чайтаньи вкушают эти божественные плоды, пьянеют от этого и раздают их другим. Так весь мир наполняется любовью к Богу.

28 ноября, Бомбей

Вьясасана в бомбейском храме напоминает мраморный бельведер. Прабхупада одет в прекрасные блестящие шелковые одежды, поскольку здесь тепло. Перед ним все усыпано цветами. Я заметил, что одна из женщин коснулась стоп Прабхупады – сначала правой, а потом левой стопы. В это время преданные пели гуру-пуджу, а я проводил арати.

Обычно я не люблю смотреть, как люди касаются стоп Прабхупады. Мы никогда не касались его стоп, когда он был с нами, и мне это кажется излишним даже по отношению к мурти. Это слишком близкий физический контакт. Все эти мысли пронеслись в моем уме, когда я проводил арати, но затем я вдруг осознал, что мое отношение к этому вопросу изменилось. Я хочу более близких, любовных отношений с Прабхупадой. Поэтому, начиная с сегодняшнего дня, я решил тоже касаться его стоп. Закончив арати, я дотронулся до стоп Прабхупады и почувствовал, что поступил правильно. В конце концов, в этом и состоит назначение мурти ~ давать больше доступа к великой душе, чем даже мы имели при его жизни. Прикосновение к стопам гуру – древняя традиция в вайшнавской культуре. Когда Прабхупада был с нами, мы не касались его стоп главным образом потому, что не осмеливались это сделать. Но сейчас, после его ухода, мы можем начать относиться к нему с большей любовью, поклоняясь его мурти.

В Бомбее одновременно проходит две лекции по «Бхагаватам» – одна на английском, а другая – на хинди. Лекция на хинди проходит в алтарной, а лекция на английском – в апартаментах Прабхупады на пятом этаже гостиницы. Там хорошая акустика, поэтому в микрофоне нет необходимости. Все преданные садятся вокруг Прабхупады, так что ему всех видно. Мне очень понравилось говорить в его присутствии. В стихе, который мы читали, говорилось, что деятельность материальной природы очень сложная и запутанная. Я говорил, что мы должны быть благодарны Прабхупаде за то, что он спас нас. Он дал нам свободу продвижения вплоть до прайоджаны, чистой любви к Кришне.

В бомбейском храме постоянно кипит бурная деятельность. Постоянно раздаются телефонные звонки. Это отвлекает меня от изучения книг. У меня также почти нет времени на то, чтобы думать о Прабхупаде. Сегодня утром я читал лекцию в апартаментах Прабхупады, там я увидел его четки из туласи и книги. Я ощутил проблеск присутствия Прабхупады. Может быть, мне удастся зайти туда еще раз и подольше задержаться у этих музейных экспонатов.

С четвертого этажа, где я живу, мне видна напряженная жизнь храмового и гостиничного комплекса ИСККОН на Джуху Бич. Я вижу, как на территорию въезжает грузовик с надписью «ББТ», а за ним – автобус санкиртаны. Да и сама по себе гостиница, окруженная целым парком авторикш, стоящих на улице, производит впечатление успешного предприятия. Я ощутил дух деловой активности, царящей здесь, – видно, что теперь бомбейский храм имеет достаточный доход. Хотя я не участвовал в строительстве бомбейского храма, я приезжал сюда с Прабхупадой в 1974 году. В те дни преданным приходилось буквально бороться за выживание, сегодня здесь все прекрасно организовано.

30 ноября

Сегодня английский класс «Бхагаватам» проводил Вирабаху прабху. Он сказал, что если бы не Шрила Прабхупада, мы бы в лучшем случае считали сознание Кришны «индийской мифологией». Еще до того, как мы присоединились к сознанию Кришны, нам иногда попадались переводы книг Дживы Госвами или какие-то переводы «Бхагаватам», поскольку многие из нас читали в то время множество разных книг. Однако мы не рассматривали вайшнавские трактаты как что-то универсальное, несектантское. А кто мог предположить, что мы будем одеваться как преданные Харе Кришна и брить головы? Вирабаху сказал: «Может быть, мы согласились бы на то, чтобы после смерти нас одели подобным образом, но живыми мы ни за что не появились бы в таком виде на публике». Только благодаря могуществу Шрилы Прабхупады мы смогли вырваться из материальной обусловленности и принять сознание Кришны. Вирабаху прабху подчеркнул, что, когда Прабхупада приехал на Запад, перед ним стояло две задачи: побудить людей отречься от материи и наделить их привязанностью к Кришне. Редко кому удается достичь обеих целей, но Прабхупада добился в этом успеха.

Завтра начинается декабрьский марафон по распространению книг. Свою лекцию Вирабаху прабху завершил прославлением книг Прабхупады, сказав, что именно благодаря им и меняется сознание людей. Поэтому наш долг – распространять их.

Давай подумаем, как еще я соприкасался сегодня с Прабхупадой. Я кланялся его фотографии, когда предлагал прасад, – маленькой фотографии на задней стороне обложки индийского издания «Нектара преданности». Еще я вспоминал, как все было в 1966 году. Я представил, что рассказываю кому-то об этом: «Понимаешь, тогда все было очень просто. Тогда даже не существовало титула «Прабхупада». Мы называли Прабхупаду «Свамиджи». Мы очень любили его. Все было очень просто. Тогда у Прабхупады еще не было настоящих последователей, просто некоторые люди приходили к нему. Мы были молодыми людьми, и религиозность была для нас чем-то далеким. В том времени была какая-то особенная простота и сладость – когда Прабхупада впервые появился в Нью-Йор– ке и мы встретились с ним».

1 декабря

Сегодня в бомбейском храме большое событие – тор-жественная церемония начала месяца Гита-джаянти. Храм взял обязательство распространить за месяц сто тысяч «Бхагавад-гит». На церемонии присутствовал мэр Бомбея. Многие преданные выступали со сцены (в том числе и я). Организаторы фестиваля представили меня как старого преданного, присоединившегося к Прабхупаде в самом начале, в Нью-Йорк Сити. Я попытался представить предмет «Бхагавад-гиты» с этой позиции, рассказав, как начиналось распространение книг. Прабхупаде понравилось бы, что здесь распространяется так много книг, а также то, что роль его храма в жизни Бомбея настолько возросла, что даже мэр приехал сюда, чтобы произнести речь.

По воскресеньям атмосфера в бомбейском храме пронизана, скорее, духом общения, чем глубокого, внутреннего поклонения. И все же множество людей, чьи мысли поглощены в основном бизнесом, семьей и удовлетворением чувств, по воскресеньям приходят сюда и с энтузиазмом получают даршан Божеств: «Джая Рад-ха-Расабихари, джая Сита-Рама». После этого они толпой идут в конференц-зал и выкупают «Бхагавад-гиты». Прабхупада доволен тем, что эти люди поступают религиозно. Мы, преданные, целиком посвятившие себя сознанию Кришны, должны вдохновлять каждого служить Кришне в соответствии со своими возможностями, и в этом отношении следует отдать должное менеджерам ИСККОН в Бомбее.

Вечером был организован настоящий банкет. Преданные поставили длинный стол для выступающих с микрофонами и расставили таблички с их именами. Всем присутствующим были вручены авторучки, брошюры и памятные марки. Все было прекрасно организовано и прошло на очень высоком уровне даже по меркам процветающего Бомбея. При этом все происходящее было связано с Кришной и Прабхупадой. Хотя я не принимал в банкете активного участия, мне никак не удавалось глубоко погрузиться в мысли о Прабхупаде и Кришне. Поэтому я ушел, как только представилась такая возможность. Я поднялся наверх и принял прасад.