Текст книги "Медитация на Прабхупаду 4"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 17 страниц)

Сатсварупа дас Госвами. Медитация на Прабхупаду 4

Гита-Нагари Пресс, – 2008 г.

Перевод – Ишвара Пури дас Редакция – Ишана-деви даси Дизайн обложки – Сатчитананда Кришна дас Верстка – Вриндаван Гопал дас

©Все права на издание книг Сатсварупы даса Госвами в России принадлежат Гита-Нагари Пресс, русская линия

«Верховный Господь предстает перед нами в облике духовного учителя лишь из Своего безграничного сострадания. Вот почему вся деятельность ачарьи представляет собой трансцендентное любовное служение Господу. Ачаръя ~ это Верховная Личность Бога в образе слуги. Такой непоколебимый преданный является самым надежными пристанищем для нас, поэтому его называют ашрая-виграхой – проявлением, или образом, Господа, у которого следует искать прибежища».

–Ч.-ч., Ади-лила 1.46, комментарий

Пояснения для читателей

Этот том «Медитации па Прабхупаду» отличается от предыдущих, особенно от первого и второго. В третьем томе я ввел раздел «Попробуйте это…» В данном томе я вновь предлагаю такие небольшие упражнения, предназначенные для преданных, которые стремятся усилить свое памятование о Прабхупаде.

В этом томе появляется новая. форма изложения. Обычно я разделяю материал на небольшие медитации, занимающие одну-две страницы. Однако в ходе работы над этим томом я побывал во Вриндаване, и там моя медитация на Прабхупаду приобрела несколько иную форму. В результате последний раздел книги из последовательности отдельных, пронумерованных фрагментов превратился в обычный дневник.

Наконец, я решил включить в книгу еще один дневник – воображаемый дневник, который я якобы вел в 1966 году. Этот дневник я написал для себя, чтобы воссоздать ощущения тех первых дней, когда, мы ничего не знали о сознании Кришны. Страницы этого дневника разбросаны по всей книге и выделены особым шрифтом. Несмотря на то, что этот дневник я вел не в 1966 году, мне кажется, он прекрасно воссоздает дух того времени и является хорошим дополнением к книге.

Часть первая

Медитация на мосту

1.1

Находясь здесь, в Виклоу, мне нравится гулять утром по тихой сельской местности и размышлять о Прабхупаде. Несмотря на то, что дома на этой улице стоят близко друг к другу, меня никто не видит, поскольку в такое время все еще спят. Прогуливаясь, я люблю подходить к одному мостику. Это уединенное место под сенью высоких деревьев, где постоянно слышен шум несущейся под бетоном воды. Два дня подряд, подходя к этому мостику, я говорил себе: «Давай-ка, подойдя к этому мосту, поговорим о Прабхупаде. Произнеси слова, которые будут чем-то очень личным». Вода оказывает на меня почти гипнотическое воздействие, позволяя произносить слова, которые обычно остаются глубоко внутри. Именно здесь я раскрываю свои секреты.

Это маленький каменный мостик, длиной около двенадцати футов с металлическими перилами. Нельзя сказать, что слова, которые я произношу здесь, обязательно представляют собой нечто сенсационное, однако именно здесь я чувствую связь с Прабхупадой.

Прабхупада здесь, равно, впрочем, как и во всех других местах. Где бы вы ни погружались в воспоминания, вы можете вернуться в те времена, когда общались с Прабхупадой. Например, вспоминая Прабхупаду в Маяпуре, я концентрируюсь на чувственных образах ~ текстуре ткани его одежды и едком запахе горчичного масла во время массажа. Я представляю, как касаюсь

его, слушаю его и даже как вздрагиваю, когда он вдруг начинает отчитывать меня. Я вспоминаю неожиданно возникающее во мне радостное чувство, когда он делает шутливое замечание во время прогулки, и то, как я изо всех сил соревнуюсь со своими духовными братьями, стараясь привлечь внимание Прабхупады. Я также пытаюсь видеть Прабхупаду в контексте собственной жизни и в целостной реальности жизни в ИСККОН.

У этого моста есть ограждения, состоящие из каменных глыб, скрепленных цементом. Они достаточно высокие, так что на них можно опереться. Камни покрыты мягким, зеленым мхом, который служит мягкой подушкой для локтей. Мне нравится стоять на мосту, облокотившись на ограду, и, глядя с шестиметровой высоты на бурлящий водный поток, размышлять о своих взаимоотношениях с Прабхупадой.

Я представляю, что пытаюсь проникнуть вглубь своих воспоминаний, взяв в руки мотыгу. Я с размаху вонзаю ее в землю, и она отскакивает, наткнувшись на камень, скрывающий более глубинные воспоминания. Сейчас я копаюсь на поверхности, однако мне хочется проникнуть глубже. Я продолжаю прилагать усилия, и уже одних этих усилий достаточно, чтобы образы Прабхупады приобрели новый смысл. Даже если сейчас я не могу рассказать о Прабхупаде ничего нового, я чувствую, что становлюсь ближе к нему просто благодаря желанию быть ближе. Я благодарен Прабхупаде за все, что он посылает мне…

Прабхупада, когда-то я был в Индии вашим слугой. Библиотечная группа объездила уже всю Америку и Европу, и вы предложили мне приехать в Индию, чтобы распространять книги там. Вы дважды упомянули об этом. Мне кажется, что впервые вы упомянули об этом, когда я делал вам массаж. Вы сказали, что это неплохая идея. Вы постоянно давали нам новые идеи.

Конечно, иногда вы говорили, что это просто предложение, которое следует обсудить. Однако в тот раз Джи-Би-Си стало настаивать, чтобы вместо этого я снова стал главным редактором журнала «Обратно к Богу». Конечно, отказаться от такого служения было трудно, но при желании я мог бы сделать это, сославшись на вас: «Прабхупада хочет, чтобы я остался в Индии и распространял его книги. Это более важно».

Однако я не сказал им этого. Я стал размышлять о привлекательной стороне жизни в Лос-Анджелесе и о работе над «Обратно к Богу», и, в конце концов, согласился. Еще одно из множества наставлений Прабхупады, которые я не выполнил. Однажды он попросил меня написать книгу о том, что без сознания Кришны все потерпят крах, и это указание я тоже не выполнил; во всяком случае, я не написал книгу конкретно на эту тему. Однако мне нравится думать, что в той или иной форме я все же пишу эту книгу. Может быть, когда-то я смогу выполнить и другую его просьбу – участвовать в распространении его книг, пусть и не путем непосредственного участия в этой деятельности.

Что же нам делать с тем, о чем Прабхупада просил нас, но чего мы по какой-то причине не смогли сделать? Один из вариантов ~ относиться к этим наставлениям как к предложениям, поскольку Прабхупада сам так их называл. Главное, чего он хотел, – это чтобы мы были заняты в реальном служении Кришне и чтобы наша деятельность была продуктивной. В ИСККОН постоянно меняются представления о том, что является в данный момент наиболее эффективной фор-мой проповеди, однако указание Прабхупады всегда быть занятым в служении ему остается неизменным.

Я вспоминаю, как Прабхупада спускается по ступенькам в Маяпуре. Преданные поют киртан: «Джая Прабхупада!» В те последние годы его присутствия на

земле в окружении множества преданных он выглядел величественно. Однако, как и раньше, Прабхупада был непримирим в отношении всевозможных отклонений и требовал немедленно исправить ситуацию. Например, ему не нравилось, когда на территории маяпурского храма было грязно. Ему также не нравилось, когда группа музыкантов, играющих на шенаи, слишком увлекалась музыкальной стороной исполнения и забывала о Кришне. Он всегда был готов отчитать преданных, которые впустую тратили деньги и другие ресурсы. Он мог, не колеблясь, положить конец всевозможным выдумкам, как это было в случае с преданным, приехавшим в Маяпур с намерением повторять целыми днями мантру, живя на дереве. Другой преданный заявил Прабхупаде: «Здесь нет бхаджана, я хочу уехать отсюда. Пожалуйста, дайте мне свои благословения». Прабхупада был нетерпим к подобному.

Прабхупада продолжал свое служение при любых обстоятельствах, и мы должны следовать его примеру. Я буду размышлять об его играх в Маяпуре и в других местах, а также молиться, чтобы он принял мое служение.

Кажется, я слишком много говорю. Нужно возвращаться к работе. Харе Кришна.

Прабхупада, вы можете проявиться в любом месте. Вы можете проявиться здесь, в Ирландии, когда я стою на мосту, глядя на водный поток, и вспоминаю ваши лилы в Маяпуре. Вы также присутствуете в моих мыслях, когда я приезжаю в Гита-нагари. Однажды вы посетили эту ферму, но меня там тогда не было. Я размышляю о вашем положении в духовном мире и о вашем присутствии в ваших книгах. Нет ничего, что не могло бы послужить мне напоминанием о Прабхупаде. Ваша одежда, ваша трость, ваши туфли, ваши фотографии – мы сохранили все это, и эти вещи напоминают нам о вас. Ваше присутствие в форме вани остается тайной для меня, но я верю, что это также прекрасная возможность для личностного общения с вами. Это общение реально.

И снова я копал неглубоко. Я чувствую, что бурлящая под мостом вода хочет что-то сказать мне. Я считаю, что сейчас у меня нет времени слушать ее; в любом случае, я не способен услышать рассказ реки о Прабхупаде. Я вернусь завтра.

Попробуйте это…

Где бы вы ни находились, вы можете найти в течение дня несколько спокойных мгновений для медитации на Прабхупаду. Служащий может делать это, когда едет на работу; мать может делать это, когда уложит ребенка спать; храмовый преданный может делать это после того, как вымоет в алтарной пол. Кем бы вы ни были и чем бы вы ни занимались, подумайте о возможности ежедневно выделять немного времени на дополнительную медитацию на Прабхупаду.

Замечать Прабхупаду

1.2

Один психолог писал, как важно отмечать в своем сознании то, что происходит с вами и вокруг вас. Если, разгневавшись, вы замечаете это, вам будет проще победить в себе склонность к гневу. Этот психолог предложил простую технику: обратите внимание на то, как вы дышите, или на ощущения, которые испытывает ваша кожа. Для того чтобы начать чувствовать сильнее, нужно научиться обращать внимание на самые простые, незначительные вещи. Нет нужды размышлять о великих идеях – нужно просто замечать самые элементарные вещи. Когда я читал об этой технике, я подумал, что ее можно применить и в моей медитации на Прабхупаду Мне показалось, что такой вид медитации будет доступен каждому.

Например, кто-то произносит имя Прабхупады. Вы сразу отмечаете это. Вам не нужно думать об этом, просто отметьте: «Только что было произнесено имя Прабхупады». Или, скажем, вы принимаете Прасад и вдруг осознаете, что находитесь в обществе преданных, а Прасад приготовлен особым образом. Семейная пара, сидящие слева от вас, назвали своего ребенка санскритским именем. Всему этому научил нас Прабхупада. Вы можете чувствовать это в целом или же осознавать каждую деталь. Нет необходимости объявлять об этом вслух, вы просто стараетесь ощущать присутствие Прабхупады во всем, что вы делаете.

Данный метод призван не заменить собой возвышенные методы прославления Прабхупады посредством слов или разума, но лишь дополнить нашу нынешнюю медитацию. Иногда мы устаем от бесконечных разговоров или вдруг осознаем, что слова не могут в полной мере передать наших ощущений. Бывает также, что мы окружены людьми, которых не интересует Прабхупада, или же мы сами не испытываем достаточного воодушевления, чтобы прославлять Прабхупаду вслух. В такие моменты мы можем в полной мере воспользоваться этой техникой «осознанного восприятия». Мы останавливаемся посреди суеты, начав, скажем, с наблюдения за своим дыханием, и постепенно поворачиваем ручку «осознания» до тех пор, пока не ощутим присутствия Прабхупады и его благословений.

Если нам выпала удача жить в обществе преданных, то, независимо от того, замечаем мы это или нет, мы постоянно соприкасаемся с лекциями Прабхупады, его книгами, киртапами и его образом жизни. Даже если иногда мы не помним о нем, можно быть уверенным, что наше внутреннее «я» получает благо от соприкосновения с Прабхупадой. Если железный прут поместить в огонь, постепенно он раскаляется все больше и больше, даже если внешне это незаметно и отражается только в его температуре. Прабхупада использовал и такой пример: поглощенный своими делами пассажир самолета может не замечать, как самолет набирает высоту, однако через некоторое время он обнаружит, что находится на высоте нескольких километров. Аналогично, если мы иногда не осознаем тех благ, которые дает жизнь под покровительством Прабхупады, все равно, в конце концов, по милости Прабхупады мы это поймем.

Писания утверждают, что общение с преданными приносит величайшее благо и является единственным утешением в материальном мире. Утвердиться в общении с преданными даже более важно, чем использовать различные техники, помогающие нам осознавать присутствие Прабхупады. Если мы найдем свое место в обществе преданных, наши умы и сердца автоматически наполнятся сознанием Кришны. И тогда нам захочется развить способность помнить о Прабхупаде и любить его. Нам захочется наполнить свои умы исключительно положительными впечатлениями от присутствия Прабхупады в нашей жизни. Это поможет нам не только приблизиться к Кришне, но и даст возможность по достоинству оценить других последователей Прабхупады. Это поможет нам изгнать зависть из наших сердец, что в свою очередь усилит наше желание погрузиться в сознание Прабхупады.

Попробуйте это…

Возможно, вам захочется попрактиковаться в этой технике, и вы попытаетесь обращать внимание на привычные предметы, отмечая их связь с Прабхупадой. Это могут быть изображения Кришны, алтарь… Или наоборот – отсутствие определенных вещей в нашем окружении может быть следствием присутствия Прабхупады в нашей жизни. А как насчет внутреннего со-держания? Читая этот очерк, быть может, вы обнаружите в себе какие-то чувства, которых у вас не было до встречи с Прабхупадой, например искреннее желание помнить о своем гуру. Может быть, вам придет в голову что-то еще?

Прабхупада в массачусетском технологическом институте

1.3

Фотография, на которой он сидит в кресле-качалке

со скрещенными ногами, босиком,

с мешочком и с большой гирляндой из гардений.

Я не знаю, о чем он думает, но очевидно, что он выглядит просветленным -

старец в истинном смысле слова.

Он подобен Самому Кришне —

«наистарейшему» в мироздании.

Он спокойно сидит в одиночестве

в своей комнате в лос-анджелесском храме.

Тогда он заехал сюда всего на несколько часов.

Преданные построили этот храм,

движимые любовью к своему гуру.

В 1969-м, закончив лекцию,

Прабхупада сказал: «Можешь объявить,

что мы регулярно проводим лекции в храме».

Я встал, одетый в спортивную кофту

поверх курты и дхоти,

и обратился к студентам: «Мы приглашаем

всех вас в наш прекрасный маленький храм.

Там есть множество картин,

и, конечно, там вы сможете встретиться со

Свамиджи.

Каждое воскресенье мы устраиваем

пиры любви, на которых вы можете

попробовать изысканные индийские блюда..-.»

«Во сколько?»

«В 12 часов дня»

«Где вы находитесь?»

«Гленвилль авеню, 95»

«А когда проходят лекции?»

(Все это время Свамиджи сидел,

наблюдая за происходящим.

Я проповедовал студентам вместе с другими

духовными сыновьями и дочерьми Свамиджи.

Я надеюсь, что в зале были люди,

воспринявшие нас всерьез.

Но даже если и нет, просто находиться рядом

с ним в этом университете, помогая ему, —

совершенство жизни…)

«Лекции начинаются в семь вечера.

У нас есть пригласительные,

которые мы раздадим вам.

Свамиджи читает лекции

в понедельник, среду и пятницу.

Эти лекции помогут вам совершить

реальный духовный прогресс.

Мы изучаем «Бхагавад-гиту как она есть».

А сейчас я пройду по залу и соберу

пожертвования.

И хочу поставить вас в известность, что

Свамиджи уедет,

как только другой город

предложит ему что-то более интересное…»

Затем, хотя Прабхупада уже говорил на

протяжении двух часов, он заводит разговор о

ложных гуру.

Неожиданно завязывается спор.

Мы хотим увезти его, но…

Индус говорит: «Я хочу любить всех».

Прабхупада: «Это чепуха. Только если вы

полюбите Бога…»

Гость: «Да, но.,.»

Прабхупада: «Сначала ответьте на это…»

Гость: «Но я хочу сказать, что…»

Индус: «Что есть Бог?»

Кто-то еще: «Мне кажется, проблема в том…»

Это даже не спор; слишком много людей

говорят одновременно, тесно обступив

Прабхупаду, меня и Говинду даси,

так что другие преданные не могут подойти,

чтобы остановить это безобразие.

Обступившие нас люди настроены спорить…

«Сделай что-нибудь!» – говорят мне.

Но что я могу сделать?

Человек: «Ваше повторение мантры – это

своего рода…»

Прабхупада: «Повторяйте и вы поймете. Если

у вас нет детей, как вы можете понять, что

означает рождение ребенка?»

Человек: «Это то же самое, что сказать -

если вы никогда не прыгали в колодец…»

Прабхупада: «Во-первых, вы не знаете, кто вы».

Человек: «Но ведь я ~ Бог, не так ли? Я – Бог, и вы тоже Бог».

Прабхупада: «Вы ~ дог».

Обстановка накаляется:

– Мы все – Бог!

– Нет, вы не понимаете, кто такой Бог.

– Всё есть Бог.

– Нет, нет.

– Но ведь всё едино.

– Нет. Что едино?

– Всё едино, без сомнения.

– Нет.

– Всё едино, несомненно.

Атмосфера накаляется, и мы уже боимся,

что совершаем оскорбление,

позволяя всему этому продолжаться.

Но Прабхупада, окруженный

плотным кольцом людей,

продолжает сражаться.

Он отражает их нападки сильными аргументами.

Хотя он в Кембридже, штат Массачусетс,

вдали от Индии, от Вриндавана,

он чувствует себя как дома, сражаясь с майявади.

Человек: «Всё есть «то». Всё сущее».

Прабхупада: «Не говорите глупостей.

Нет. Наш спор уже слишком затянулся».

Человек: «Нет, подождите минуточку.

Причина и следствие – одно и то же».

Прабхупада: «Нет, нет и еще раз нет».

Человек: «Да, это точно».

Прабхупада: «Это – хлопок

(берется за воротник

рубашки этого человека).

Воротник сделан из хлопка.

Вы согласны обменять рубашку на хлопок?»

Человек: «Это иллюзия».

Прабхупада: «Нет, не иллюзия».

(Это определенно не иллюзия, поскольку

Прабхупада держит спорщика за воротник).

Преданные говорят мне:

«Уводи Свамиджи отсюда, сейчас же!»

Но спор продолжается, по крайней мере,

еще десять минут.

Речь заходит о Вивекананде,

о том, что всё едино, о том,

что служение человечеству ~ это служение Богу.

Несколько человек начинают

выкрикивать одновременно.

Прабхупада бросает на нас взгляд,

и мы объявляем: «Машина ждет.

Машина уже ждет».

«Хорошо. Машина ждет», – говорит Прабхупада.

Я объявляю майявади:

«Приходите в храм и задайте там свои вопросы».

Прабхупада уезжает как истинный джентльмен:

«Спасибо. Благодарю вас за вопросы».

Спорщик с минимальным почтением бросает:

«Ну ладно, хорошо. Я спрошу в другой раз».

Вайшнавера крийа мудра

Порой преданные пытаются угадать, о чем Прабхупада думал в той или иной ситуации. Всякий раз, когда этот вопрос возникает, кто-то обязательно процитиру

ет знаменитое высказывание: ваишиавера крийа мудра виджне на буджхайа ~ «никто не способен понять мысли вайшнава». Иногда Прабхупада добавлял к этому: «А также не следует спрашивать вайшнава о его прошлой жизни». Этот стих может также означать, что не следует критиковать ачаръю или пытаться дать ему совет. Прабхупада пишет об этом в «Нектаре преданности»: «Ученик не должен давать советы духовному учителю; кроме того, духовный учитель не обязан принимать советы тех, кто не является его учениками. В этом смысл наставления Шрилы Рупы Госвами, изложенного в шестом стихе» («Нектар наставлений», стих 6, комментарий).

Особенно важно, чтобы ученик не пытался строить догадки относительно своего гуру. Я помню, как в первые дни на Второй авеню преданные иногда задавались вопросом: «Когда Прабхупада общается с Кришной? Может быть во сне?» Какое-то время среди преданных даже существовало мнение, что Прабхупада – Сам Кришна. На самом деле, ученик может придти к правильному пониманию только слушая ачаръю, который опирается на мнение шастр и садху. В «Чайтанья-чаритамрите» сказано: «Хотя я понимаю, что мой духовный учитель – слуга Шри Чайтаньи, я также знаю, что он – полное проявление Господа» (Ч.-ч., Ади, 1.44).

Собственные толкования положения духовного учителя практически неизбежны. Я помню, как однажды услышал разговор преданных о джапе. Один из них говорил, что нужно повторять очень сосредоточенно и взывать к Кришне. Правильное повторение джапы ~ интенсивное переживание, вызванное либо любовью к Богу, либо стремлением обрести любовь к Богу. Однако другой преданный возражал: «Я слышал запись повторения Шрилы Прабхупады. Я не хочу строить из

мышлений по поводу мыслей ачарьи, но его голос звучал совершенно обыденно и не слишком эмоционально». Это пример того, как человек выносит суждение, основываясь на внешних проявлениях деятельности гуру. Он послушал запись и решил, что гуру повторяет Харе Кришна без особых эмоций. На основе этого он сделал вывод, что повторяет «как Прабхупада».

Мы не знаем, как повторяет Прабхупада, хотя и слышим звук его голоса. Не знаем мы и того, о чем он думает во время повторения. Он не обязан открывать это нам. Порой Прабхупада цитировал Иисуса Христа: «Многое имею сказать вам, но не вместите вы сейчас». Прабхупада говорил: «Да, ачарья многое знает, но он не говорит ученикам всего». Господь Чайтанья также следовал этому принципу. Хотя Он был глубоко погружен в супружескую расу, об играх Радхи и Кришны Он говорил лишь немногим избранным. Можете быть уверены, что Прабхупада открыл нам не все. Даже если бы мы спросили его: «О чем вы думаете во время повторения, Прабхупада?» – он вряд ли открыл бы нам самые сокровенные тайны своего сознания.

В шастрах есть утверждение, что когда в этом мире появляется чистый преданный, люди не способны его увидеть. Его появление сравнивается с луной и облаками. Хотя Луна неподвижна, кажется, что она движется вместе с облаками. Это оптическая иллюзия. Аналогично, чистый преданный кажется обычным мирским человеком, но на самом деле его ум сосредоточен исключительно на Кришне.

«Не следует пытаться понять мысли ачарьи». Это должно быть предостерегающим напоминанием для нас. Хотя нам хочется как можно глубже постичь нашего духовного учителя, слушая его, молясь ему, изучая его книги и стремясь понять, чего он хочет от нас, мы дол

жны быть осторожны. Не нужно выискивать скрытый смысл или строить всевозможные философсрсие измышления. Прабхупада даст нам все, что нам нужно знать. У нас должна быть вера в то, что он будет все больше раскрывать себя нам по мере того, как будет возрастать наша квалификация; мы должны понимать, что он знает сердце каждого из нас. Давайте сначала усвоим то, что он уже дал нам; давайте постараемся любить и помнить его, изучая его книги и читая воспоминания о нем. Давайте сначала попытаемся понять его таким, каким он сам раскрыл себя нам, а затем, служа ему и задавая вопросы, будем с верой ожидать большего.

Что чувствует чистый преданный, когда он повторяет Харе Кришна? Когда Прабхупада беседует с Кришной? Где Прабхупада сейчас? Как я узнаю Прабхупаду, когда вернусь в духовный мир? На такие вопросы Прабхупада часто отвечал так: «Когда ты окажешься там, ты все поймешь».

Делать то, что нужно

1.5

Шрила Прабхупада всегда делал то, чего требовала ситуация, – иными словами, то, что было лучше для распространения сознания Кришны. Поскольку его собственное сознание Кришны было зрелым, он хотел дать сознание Кришны другим. И по мере того, как он проповедовал, его энтузиазм и привязанность к Кришне увеличивались все больше и больше. Хотя Прабхупада был совершенен, океан сознания Кришны имеет свойство постоянно расширяться.

В разделе «Об авторе», содержащемся в конце каждой книги Прабхупады, издатели ББТ перечисляют

многочисленные достижения Шрилы Прабхупады. В заключение они пишут: «Однако самое важное из всего созданного Шрилой Прабхупадой – это его книги». Таким образом, мы в первую очередь видим в Прабхупаде создателя трансцендентных произведений. Он был переводчиком и комментатором шастр, писателем-философом, представившим без искажений послание парампары на современном английском. Кроме того, его книги являются отражением также и его собственного духовного опыта.

Прабхупада относился к делу написания комментариев к «Шримад-Бхагаватам» с большим энтузиазмом и любовью. До последних дней своей жизни он преисполнялся радости, когда узнавал, что ББТ быстро редактирует и издает его труды, а преданные санкиртаны с энтузиазмом их распространяют.

Однако Прабхупада не приписывал себе авторства этих книг. Он считал, что истинным автором является Кришна, а он всего лишь записал Его слова. И хотя Прабхупада понимал, что нужно как можно больше времени посвящать работе над «Шримад-Бхагаватам» – и эта деятельность приносила ему огромное удовлетворение и счастье, – тем не менее, ему часто приходилось жертвовать писательской деятельностью ради управления ИСККОН. Бывало, что на протяжении нескольких дней он не прикасался к диктофону, и тогда мы мягко напоминали Прабхупаде, что рассчитываем на то, что он возобновит работу над переводами. Однако он не нуждался в наших напоминаниях, поскольку любил работать над «Шримад-Бхагаватам». При этом он также понимал, что при определенных обстоятельствах не сможет переводить. Иногда он поговаривал о том, чтобы оставить всю остальную деятельность и

заниматься только переводами, но ему так и не удалось этого сделать.

Будучи учениками и последователями Прабхупады, мы можем попытаться последовать его примеру в контексте собственной жизни. Сегодня мы сожалеем о том, что Прабхупада не дал нам больше книг, которыми бы мы могли наслаясдаться без конца. «Падма Пурана», «Вишну Пурана», последние Песни «Шримад-Бхагаватам», работы шести Госвами, «Рамаяна» и «Махабхарата»… Периодически Прабхупада высказывал намерение издать все эти книги с комментариями Бхактиведанты, однако этому не суждено было сбыться.

Фактически это означает, что данный труд не был завершен. И один из выводов, который мы можем сделать, заключается в том, что мы тоже должны пожертвовать собственными интересами ради выполнения миссии Прабхупады. Незаконченный перевод «Шримад-Бхагаватам» не останется в истории как нечто неза-вершенное. Напротив, благодаря этому на все времена мы имеем перед глазами пример Прабхупады, пожертвовавшего своими личными интересами ради выполнения долга и обязанностей основателя-ачарьи. Он хотел защитить свое Движение и сделать его сильным, и это требовало постоянного внимания. Порой казалось, что его усилия не приносили результатов. Он пытался прекратить споры между преданными, которые постоянно жаловались ему друг на друга в своих письмах, однако эти проблемы возникали снова и снова, невзирая на его усилия. Но он не мог бросить ИСККОН на произвол судьбы. ИСККОН был его детищем, и Прабхупада был ответственным и заботливым родителем. Он хотел оставить нам не только книги, но и сильное Движение.

Если мы хотим удовлетворить Прабхупаду, мы должны помнить о том, что ИСККОН имел огромное значение для Прабхупады. И как он с готовностью откладывал другие дела ради блага Движения, мы тоже должны быть готовы пойти на такие жертвы.

Возможно, Прабхупада мог бы прожить на десять лет больше, если бы уделял больше внимания своему здоровью и давал больше отдыха своему старому телу. Он, несомненно, перевел бы больше, если бы перестал путешествовать и сократил общение с тысячами учеников в сотнях храмов. Однако он не пошел на это, и мы должны сделать из этого соответствующие выводы. Несомненно, Господь Кришна, следящий за его духовной деятельностью, очень доволен приоритетами Прабхупады и не считает, что Прабхупада пренебрег своими обязанностями. Таким образом, деятельность Прабхупады не осталась незавершенной. В глазах Кришны она была завершена.

Следует особо отметить тот факт, что Прабхупада поистине занимался всем. И хотя можно сказать, что он не издал столько книг, сколько нам хотелось бы, он был чрезвычайно плодовитым автором. Любому другому человеку пришлось бы стать затворником, чтобы написать столько же книг, сколько написал Прабхупада. Прабхупада же написал свои книги за довольно короткий промежуток времени, одновременно создавая свое Движение, ИСККОН, руководя им, направляя и вдохновляя преданных, путешествуя и проповедуя. Он был образцом разносторонней и потрясающе продуктивной личности не только в писательской деятельности, но и во многих других сферах.

Мы должны делать свою часть работы

1.6

Мы хотим быть успешными и как индивидумы, и как ученики Прабхупады. Однако временами бывает трудно совместить обе эти потребности, и порой даже кажется, что они конфликтуют друг с другом. Мы думаем, что самореализация, развитие честности, здоровая эмоциональность и развитие своих наклонностей может вступать в противоречие с нашим желанием предаться духовному учителю. Наши желания не совпадают с желаниями Кришны, поэтому мы должны покориться Ему. Хитрость заключается в том, что нужно предаться всем своим разумом, добровольно, чтобы наша индивидуальность не почувствовала себя обманутой, когда материальные желания начнут уходить.

Однако это лишь одна сторона проблемы. Да, наши личные склонности должны быть оставлены ради желаний Кришны, но как быть с подсознательным сопротивлением тому, чего еще нет в нашем сердце? Ведь психологи говорят, что в конечном итоге всегда побеждает подсознательное. Через годы, а может далее десятилетия, подсознательное выходит на поверхность и отбрасывает прочь наше поверхностное отречение. Как Кришна говорит в «Бхагавад-гите»: «Что даст подавление собственной природы?» Поэтому нам нужно установить равновесие между тем, что мы хотим делать для Кришны и тем, что Он хочет от нас, и так обрести покой в уме и сердце.

По милости Прабхупады у нас все должно получиться. Прабхупада не хочет, чтобы мы останавливались в своем развитии или становились невротиками из-за того, что следуем ему. Он хочет, чтобы мы были счаст

ливы. Он говорит, что благодаря сознанию Кришны жизнь преданного становится простой и счастливой.

Мы должны верить, что Прабхупада продолжает следить за нашей деятельностью и хочет, чтобы, предаваясь ему, мы добились успеха. Он знает о наших трудностях. Кришна тоже помогает нам из сердца как чайтья-гуру. Однако, в конечном счете, именно мы сами должны найти для себя гармоничный баланс. Используя разум, мы должны понять, почему необходимо покориться высшей воле гуру и Кришны, а затем, опираясь на это понимание, начать предпринимать шаги в этом направлении, даже если наш прогресс в этом будет незначительным. Кришна заверяет нас, как Он заверил Арджуну, что победа будет за нами. Он также обещает помогать нам на этом пути; от нас требуется лишь продолжать прилагать усилия.

Заставь меня танцевать

1.7

«Заставь меня танцевать, заставь меня танцевать, о Господь. Заставь меня танцевать, как Ты этого хочешь». Это одна из моих любимых строчек из стихов Прабхупады. Прабхупада провозгласил себя марионеткой в руках Кришны и попросил Кришну раскрыть в жизни истинный смысл имени Бхактиведанта. Это стихотворение не было плодом философствований ученого-затворника. Оно было написано на борту «Джаладуты», грузового судна, на котором была только одна пассажирская каюта индийского типа, которую занимал единственный пассажир, Бхактиведанта Свами, направляющийся в Америку без гроша в кармане. Хотя Прабхупада был бесстрашным проповедником, впер