Текст книги "История: На заре человечества"
Автор книги: Петр Кошель
сообщить о нарушении
Текущая страница: 15 (всего у книги 17 страниц)
ИЗОБРЕТЕНИЕ ПИСЬМА
Мы зачастую не ценим того, что имеем, и не ценим именно потому, что имеем. Ежедневно пользуясь целым рядом культурных ценностей и достижений, получаемых нами уже в готовом, обработанном виде, мы часто не обращаем внимания на то, что все эти ценности, прежде чем появиться на свет и сделаться общечеловеческим достоянием, потребовали громадного труда, огромных усилий и даже иногда жертв целого ряда человеческих поколений. Вся наша культурная жизнь, взятая во всем своем целом, представляет собой драгоценное наследие, полученное нами от предков и требующее, в свою очередь, и от нас самого бережного отношения, внимательного изучения, а также и дальнейшего усовершенствования.
Языковеды насчитывают на земном шаре 2500 различных языков, но подавляющее большинство населения нашей планеты – 1675 миллионов человек – объясняется всего на 13 языках.
Самым распространенным языком на земле является китайский (пекинский диалект), на нем говорят 450 миллионов человек. На английском языке говорят 235 миллионов, на русском более 200 миллионов, на языке хинди и урду в Индии – примерно по 150 миллионов, на испанском – 140 миллионов человек.
Обратимся к письму. Читая книгу или просматривая какой-либо исписанный листок, мы обычно не обращаем внимания на самые буквы, на те знаки, при посредстве которых мы понимаем содержание написанного. Мы не задаемся вопросами: что такое письмо само по себе, откуда и как оно появилось, насколько пригодно для тех целей, которым оно предназначено и т.д.
А между тем письмо, как и другие культурные достижения, имеет свою длинную историю, и эта история весьма интересна. Ведь письмо, являясь после речи самым сильным и наиболее совершенным средством, при помощи которого человек может ясно и точно выражать все свои мысли, всегда служило и служит одним из главных орудий и могучих двигателей культуры.
Конечно, человек может выражать мысли и при помощи мимики, жестов. Так, например, передают свои мысли друг другу глухонемые, лишенные возможности пользоваться звуковым языком. Более того, еще в недавние времена были племена в Африке, которые разговаривали почти исключительно при помощи жестов и телодвижений. Путешественники рассказывают об американских индейцах прошлого века, как они, усевшись вокруг костра, принимались за такой разговор: один индеец повествует другим, как путешествовал три месяца, зимой, пешком и в лодке. Для этого он сначала поднимал руки и изображал пальцами полумесяц и круг. Это у него означало: «Луна новая – полумесяц, полная – круг». Так он делал три раза, что означало «луна новая и полная три раза», то есть, три таких луны – три месяца. Затем он изображал двумя пальцами руки на ладони другой, как люди ходят пешком, это означает в его рассказе «я шел пешком». Потом он изображал, будто гребет веслами. Потом индеец начинал весь дрожать: это означало, что путешествие совершалось зимой, во время холодов. В таком роде шла и вся дальнейшая беседа.
Этот способ передачи мысли не есть звуковой язык, поскольку здесь отсутствуют звуки. Это и не письмо, так как индеец, хотя и изображает пальцами значки, но изображает их в воздухе, и его движения не оставляют никаких следов.
Понятно, что подобные средства передавать мысли очень несовершенны, речь и письмо несравненно удобнее в общении.
Если мы будем сравнивать письмо с речью, то и здесь должны отметить то важное и исключительное преимущество письма: оно не только выражает наши мысли полно и ясно, но и закрепляет их на долгое время. Сказанная мысль улетучивается и забывается, а написанное остается. Как говорит пословица: «Написанное пером не вырубишь топором», или по образному выражению Шиллера:
Мыслям безмолвным
Тело и голос дают письмена,
А исписанный лист
Сохранит их на все времена.
Вот это свойство – закреплять мысли человека и сохранять их на долгое время – является исключительным свойством письма и делает его одним из важнейших условий человеческой культуры.
Вся история цивилизации рисует нам картину, как на протяжении веков пополнялся человеческий опыт, приобретались знания, появлялись открытия, изобретения, как на этом фундаменте разрабатывались и развивались науки, искусства.
Но весь этот ход культурного строительства, все это поступательное движение вперед возможно было при условии, чтобы все ранее приобретенное было закреплено и оформлено, чтобы человек всегда имел под руками весь запас опыта и знаний. Ибо только опираясь на этот опыт, на эти знания, он мог продолжать работу дальше, развивать добытое предками и тем быстрее подниматься по лестнице культурного развития с одной ступеньки на другую. Эту возможность закрепить одну мысль с тем, чтобы потом развивать ее дальше, давало человеку только письмо.
Письмо в этом случае играло и играет такую же роль, какую играют условные знаки в математике, и если трудно представить развитие математики без этих условных знаков (цифры, числа, формулы), то не менее трудно представить и развитие мысли, а следовательно, и культуры без письма.
Но письмо – это не только элемент культуры. Это еще и средство общения между людьми. При посредстве письма всякое новое открытие, всякая новая мысль, где бы она ни возникла, где бы ни зародилась, легко и быстро может сделаться достоянием всего человечества. Письмо объединяет и связывает собой не только современников различных стран и народов, но и самые отдаленные поколения, целые периоды и эпохи в жизни человечества. Благодаря письму мы можем узнать не только, что происходит в жизни различных народов в настоящее время, но и то, как жили, что думали и делали такие народы седой древности, о которых не сохранилось никаких воспоминаний, но которые оставили нам свои бытописания в письменных памятниках и документах.
Глядя на современную жизнь, мы видим, что сейчас письмо и культура так тесно связаны меж собой, что одно без другого совершенно немыслимо. Науки, искусства, литература, социальные, политические, производственные и торговые отношения – все это представляет собой такое огромное количество опыта и знаний, притом требующих точного и определенного своего выражения, что никакая человеческая память не в состоянии все это сохранить, и только письмо дает возможность человеку не только сберегать это культурное наследие, но и сравнительно легко в нем разбираться.
История народов свидетельствует, что везде и всюду обладание письмом давало возможность тому или иному народу сравнительно быстро достигать большей культурной высоты и в борьбе за существование побеждать своего неграмотного соседа.
Кроме того, в письме воплотились и запечатлелись все ступени развития человеческой мыли, человеческой культуры, и мы в настоящее время, изучив письмена какого-либо народа, легко можем определить и самое состояние культуры развития этого народа в ту или иную эпоху его исторического существования.
Понятно, что из-за всего этого история письма занимает самое видное место в истории мировой культуры и представляет собой одну из интереснейших ее страничек.
Письмо появилось не сразу, оно не является изобретением какого-нибудь одного человека. Это результат усилий всего человечества.
Письмо на протяжении долгого времени подвергалось тысячам изменений, прежде чем появилось в том виде, в каком существует теперь.
Но чтобы понять все значение письма, чтобы уяснить его место и роль в общей истории культуры, мы должны представить себе ту далекую эпоху, когда люди не только не умели писать, но даже и не подозревали о возможности письма.
Еще недавно африканские племена поражались, как это при помощи какой-то пестрой бумажки белые люди могут передавать свои мысли друг другу. Такая бумажка вызывала у них суеверный страх.
Американские индейцы, впервые увидев письмо, привезенное европейцами, и поняв его значение, называли самую бумагу «говорящей» и рассматривали ее как живой предмет, способный видеть, слышать и говорить. При этом, надеясь что-нибудь услышать, они прикладывали исписанные листочки бумаги к ушам, просили что-нибудь рассказать им и т.д. И только после долгих и тщетных усилий они убеждались, что мало иметь бумажку в руках, нужно знать еще какой-то секрет, заставляющий ее говорить.
Интересен в этом отношении рассказ французского писателя Ж. Гомара, как один индеец, посланный своим господином отнести его приятелю корзинку с фруктами и письмо, был поражен, когда господин, получив от приятеля письменный ответ, обругал индейца за то, что тот съел несколько фруктов. Кто же мог сказать об этом господину? – конечно, эта бумажка, заключил индеец. Посланный в другой раз с таким же поручением, он решил перехитрить предательницу-бумажку: прежде чем полакомиться фруктами, он положил письмо под большой камень и, убедившись, что оно не видит, смело стал завтракать. Но каково же было его изумление, когда господин, прочитав ответ приятеля, набросился на бедного индейца и стал бить его палкой за вторичное воровство. Так что, – заключает свой рассказ Гомар, – бедняга только тогда уразумел сущность и могущество письма, когда вся его спина была исписана палкой.
Начало письма, первое его появление на земле мы должны отнести в неопределенно далекие времена.
Люди тогда жили вполне самостоятельными и независимыми друг от друга группами. Необходимости в письме еще не ощущалось, для взаимного обмена мыслями членов группы было вполне достаточно немногих слов. Связей же с другими группами не было никаких.
Позже, когда люди стали объединяться в племена, и у них появились общие интересы – оборонительные, производственные, торговые, семейные, – все более и более начала сознаваться необходимость передачи своих мыслей на расстояние. Сознание этой необходимости и породило идею письма.
Ведь устной речью можно пользоваться только при встрече. Но с осложнением жизненных условий все чаще и чаще стали встречаться случаи, когда люди были лишены возможности встретиться. Да и при личной встрече, когда, например, вожди племен заключали какой-нибудь договор, уже чувствовалась потребность как-нибудь закрепить мысли этого договора.
Но, говоря о сознании необходимости передавать свои мысли через расстояние, как об основной причине возникновения письма, нужно иметь в виду, что кроме этой реальной и чисто жизненной причины, были и другие факторы, так или иначе способствовавшие возникновению и развитию письма.
К этим причинам прежде всего нужно отнести присущее человеку стремление изображать окружающие предметы для развлечения, для забавы, а также украшать рисунками предметы, стены пещер.
Некоторые из таких рисунков или знаков, начертанные, может быть, случайно, делались потом своего рода символами, заключавшими в себе определенный смысл, определенное значение, понятное нескольким людям. Такого рода знаки, указывавшие, например, на принадлежность данного предмета определенному лицу или племени, изображались на оружии, утвари, коже животных, – их мы во множестве находим почти у всех диких племен.
Но если мы возьмем дошедшие до нас памятники древнейшей письменности в общей их сложности (различного рода знаки, фигуры, рисунки и пр.), то объяснение подавляющего большинства из них мы можем найти только в религиозном моменте – это вера в колдовство и магию.
В сознании дикаря все окружающее принимало особенный мистический отпечаток, особенное значение: он всюду видел нечто чрезвычайное, таинственное. Самые простые явления казались ему сверхъестественными, волшебными, загадочными. В силу такого воззрения, дикарь и сам старался войти в круг этих явлений и установить с ними какие-нибудь связи и отношения.
На этой почве у первобытных людей развивается связь письма со всевозможными суевериями. Мы можем отметить, например, такие явления, как очень распространенную среди первобытных племен веру в то, что всякий, кто добудет изображение своего врага или немного его волос, сможет завладеть его телом и душой. Очевидно, что дикарь между изображением и оригиналом видел какую-то связь. И сейчас многие африканцы из туземных деревень из суеверия боятся фотографироваться.
На полях жителей Малайского архипелага во множестве встречаются различные знаки предостережения. Так, например, тому, кто решился бы нанести ущерб плантациям, привешенная к колу палочка с воткнутыми в нее лучинками или перьями предвещает ужасные желудочные боли. Палочка с особыми зарубками и насечками – тяжелую кожную болезнь и т.д. Все это говорит о том, что подобного рода знакам приписывалась какая-то волшебная сила, способная магически действовать на расстоянии и причинять реальный вред.
В этом отношении еще более интересны так называемые чуринги австралийцев: небольшие каменные или деревянные предметы, на которых изображаются различные рисунки и фигуры, имеющие самую тесную связь, по убеждению их собственников, с ними самими и целым их родом (нечто близкое к родовым гербам). Эти чуринги считаются магическими, они могут принести владельцу успех, предотвратить несчастья.
У южноафриканских кафров в большом употреблении были различные значки, изображенные на косточках или дощечках. Они служили для ворожбы. Колдуны бросали дощечки на землю и, смотря по тому, как они расположились, определяли будущее, предсказывали сколько человек еще проживет.
Древнеримский историк Тацит говорит об употреблении древними германцами всевозможных знаков для магических целей. В более позднее время нам известны такие же магические знаки, нашедшие всеобщее употребление на всем севере Европе. Все факты и события жизни были предусмотрены этими знаками, к помощи и содействию которых и прибегали всегда в соответствующих случаях. Так, известны особые знаки для достижения победы, успешной обороны и нападения; известны знаки для благоприятного мореплавания, удачной охоты, исцеления от болезней и т.д.
При этом нужно сказать, что к этим значкам и изображениям так же, как и вообще к письму, первобытные люди относились с трепетом, страхом и благоговением.
Интересен случай, бывший в Западной Африке в 1834 году. Племени Вей каким-то образом удалось создать такую систему письма, при помощи которой можно было записывать речь, – это письмо было усвоено всем племенем. Соседние племена, узнав об этом, настолько встревожились и почувствовали такой страх перед этим совсем не воинственным, но грамотным племенем, что не могли выдержать такого состояния и, чтобы избавиться от охватившей всех тревоги и страха, напали на племя Вей и уничтожили его.
Да что дикари! Даже культурные народы древности никак не могли себе представить, чтобы письмо было изобретением человеческим, – они считали его произведением божественного разума, даром богов. Так, египтяне, например, приписывали изобретение письма или богине Изиде, или мудрейшему из богов Тоту, богу разума и магии. Древние греки считали, что письмо подарил людям бог Меркурий.
Общение меж людьми было вызвано практической потребностью.
Древние охотники предупреждали товарищей о передвижениях и количестве зверей с помощью различных примитивных знаков, основным назначением которого было сообщить об определенном факте, и лишь позднее к этому присоединилось стремление к фиксации в памяти. Первоначально все эти знаки были независимы от языка, так как они являлись только сигналами, простыми знаками, часто заранее условленными, но всегда понятными. В первую очередь сюда можно отнести дорожные знаки, столь необходимые, когда охотник шел по следу зверя. Одним из таких сигналов ( а мы их знаем много по этнографии) является определенным образом положенная ветка, концом в нужную сторону. Это, повидимому, была первая попытка человечества запечатлеть свою мысль для ближайшего будущего.
Позже в таких случаях охотники стали класть негодные стрелы остриями в нужном направлении. Этот обычай из далекого прошлого сохранился и поныне: мы вычерчиваем стрелки, указывающие направление – стрелки в математике, дорожные указатели и т.д.
Но одних стрелок стало не хватать. Возникло стремление наглядно передать своему товарищу по племени и некоторые подробности охоты. Так возникли рисунки. Охотник, начертив направление, тут же рисовал преследуемого зверя. Это уже более сложное сообщение, однако оно остается в области искусства, не превращаясь в письмо. Некоторые охотничьи народы разработали на основе таких рисунков целую систему сообщений, с помощью которой можно было передавать и довольно сложные сообщения. И все же это еще не письмо, а лишь намек на него.
Как известно, устная речь служит лишь целям данного момента и интересам присутствующих. Непосредственное сообщение можно передавать только устно, а для этого требуется слух, тождество языка и память слушателя. Вместе с тем при фиксировании сообщения, в памяти теряется значительная часть сообщаемого, порой очень важная. Поэтому люди уже на ранних порах стали придумывать, как преодолеть время и пространство.
Вначале пришел язык жестов. Он возник там, где раздробленность языков препятствовала передаче сообщений. Местами использовали барабан, – с его помощью передавали короткие сообщения на дальние расстояния. Однако все это позволяло обмениваться лишь содержанием представлений, не давая их словесного выражения.
На первой, так сказать, подготовительной стадии письма, люди начинают пытаться передавать свои мысли через расстояние при помощи различных вещей или предметов. Такое письмо называют предметным.
История сохранила много видов предметного письма. Очевидно, люди для данной цели употребляли те предметы, которые были для них ближе и почему-либо казались удобными. Наиболее цельными системами предметного письма являются системы письма «узлового» и «раковинного».
В глубокой древности узловое письмо было в большом ходу у персов, китайцев, индейцев и других народов.
Историк Геродот, рассказывая о походе персидского царя Дария на скифов, сообщает, что перед выступлением Дарий вручил ионийским тиранам ремень с 60 узлами и приказал им ежедневно развязывать по узлу. Когда будет развязан последний узел, он вернется из похода. Таким образом, 60 узлов в данном случае обозначали 60 дней.
Особенно широкого развития и усовершенствования узловое письмо достигло у американских индейцев. Они пользовались им не только для счета, но и для записи различных договоров, соглашений. Для этого они брали веревку или палку и к ней привязывали целый ряд шнурков в самых разнообразных положениях, завязанных различными узлами и сплетениями.
Если шнурки были не окрашены, то они в большинстве случаев означали счет, арифметическую запись. Так, простой узел обычно обозначал 10, двойной – 100, тройной – 1 000. Несколько простых рядов обозначали столько же десятков, несколько двойных рядом обозначали столько же сотен и т.д.
Для записи же событий и фактов эти шнурки окрашивались в различные цвета, причем каждый цвет имел свое определенное значение. Так, черный шнур говорил о смерти, о болезни; красный – о войне, о воинах; белый обозначал мир, союз; желтый – золото; зеленый – хлеб и т.д. Причем узлы в этих записях тоже имели свое определенное значение: чем выше находился на шнурке узел, тем важнее и серьезнее был тот предмет, о котором говорил шнурок.
Путешественник К. Чуди полагает, что при помощи узлового письма индейцы записывали целые исторические события, законы, распоряжения своих вождей и даже стихи.
Во всяком случае, эти знаменитые перуанские «квиппу», как их называют, представляли собой очень сложные, большие и замысловатые сплетения разноцветных шнурков, перевязанных различного рода узлами и петлями, и говорили посвященным о целых событиях.
Известно также, что для чтения этих письмен существовал особый класс ученых – так называемые чиновники узлов, которые были в то же время их творцами и хранителями.
Может быть, и наше выражение – «завяжи узелок на память» – имеет глубокое историческое основание.
По своему характеру к узловому письму близко примыкает письмо раковинное.
Раковины обычно нанизывались на шнуры или прутья и, в зависимости от своей величины, формы, цвета, а также положения на шнурке, выражали те или иные мысли. Так, например белые раковины обычно означали мир и спокойствие, красные – войну, победу, черные – смерть, поражение.
Из таких раковин составлялись целые пояса – «вампум», которые являлись письменными памятниками различных событий, договоров и соглашений.
Обычно вождь одного племени, заключая договор с другим племенем, приносил с собой и раковинный пояс. Начиная речь, он указывал на принесенный пояс и говорил: «Этими раковинами я желаю открыть вам глаза и очистить уши...» И в течение всей дальнейшей речи он указывал на те или другие раковины пояса, стараясь отметить и закрепить определенное соответствие между выражаемыми мыслями и различными раковинами пояса.
Такой пояс отдавался потом на хранение особым «хранителям поясов» и уже служил документом.
Нужно сказать, что некоторые племена очень тщательно собирали и хранили такие документы, причем иногда, особенно во время каких-нибудь торжественных событий в жизни племени, эти пояса вынимались из хранилища, показывались народу, а специалисты-хранители читали по ним о тех фактах и событиях, которые запечатлены на поясах.
В истории народов мы найдем немало примеров, когда для передачи своих мыслей люди пользовались даже животными. Тот же Дарий потребовал от скифских царей немедленного подчинения. Цари в ответ прислали ему птицу, лягушку и пять стрел. Все это Дарий должен был прочитать так: «Персы, если вы не взлетите к небу, как птицы, если вы не сумеете подобно мышам зарыться в землю, если вы не спрячетесь, подобно лягушкам, в болото, то будете поражены нашими стрелами».
Древние греки, скандинавы, а также и славяне выражали свои мысли при помощи различных зарубок и нарезов на деревянных палочках и дощечках.
Неграмотный ремесленник, чтобы знать, кому принадлежит вещь, отданная в починку, брал небольшую деревянную палочку, делал на ней разнообразные зарубки и нарезы, потом раскалывал ее на две половинки, – одну привязывал к принесенному предмету, а другую отдавал хозяину вещи. Когда хозяин приходил за своей вещью, ремесленник брал у него эту своеобразную квитанцию – его половинку – и прикладывал ее к половинке, оставшейся на вещи. Если нарезы сходились, значит, все в порядке. Такой метод в науке называется бирочным, а палочки и дощечки с нарезами – бирками. В Древнем Риме их называли tallia и пользовались ими как расписками в уплате податей. В романских и романизированных странах этот способ сохранялся со времен античного Рима до первой половины 19 века. В Англии такого рода расписки, называвшиеся tally-stick признавались законными еще в 1834 г. Позднее, благодаря английским переселенцам, они получили хождение в Америке, например в Новой Шотландии, где они под названием nick-stick применялись вплоть до начала 20 века. В швейцарском кантоне Ури еще в 1865 г. поставка молока в молочные заведения отмечалась зарубками на бирках.
Из исторической литературы Китая нам известно, что и там в течение долгого времени наряду с письмом пользовались бирками с зарубками, особенно для контроля и проверки. Подобного рода бирки были найдены в дома нигерийского царька Джебу, где ими отмечались размер податей с селений и формы уплаты.
Интересно отметить, что при помощи предметов люди пытались выражать не только конкретные понятия, но также и понятия отвлеченные. Это возможно было в тех случаях, когда люди или уславливались соединять с определенным предметом определенное отвлеченное понятие, или эта связь устанавливалась самой жизнью, обычаем. Так, жители Суматры до настоящего времени выражают свои чувства при помощи различных предметов, посылая их друг другу. Например, посланный кусочек соли означает дружбу, перец выражает ненависть, бетель – обиду.
На Украине и теперь существует обычай, когда нежеланному жениху, приехавшему свататься, кладут в телегу гарбуз – тыкву. Это является ясным указанием, что его предложение отвергнуто.
Вид какого-либо оружия вызывает обычно представление о войне, поэтому древние народы, объявляя войну, посылали противнику стрелу, копье и этим сообщали о начале военных действий. Посланная трубка всегда означала мир, – это потому, что в древности при заключении мира вожди враждующих племен усаживались в кружок, старший закуривал трубку и передавал ее по кругу другим. В силу этого представление трубки связывалось с миром.
Древние китайцы в эпоху узлового письма всегда носили на поясе роговое шило для распутывания узлов. Когда же оно потеряло свое практическое применение, то стало символом – знаком способности его обладателя к распутыванию всякого рода сложных и запутанных вопросов.
Как бы то ни было, но период предметного письма явился необходимым подготовительным периодом в истории развития этого искусства, а поэтому этот период должны были пройти все народы, вступавшие на путь культурной жизни. Все значение предметного письма заключается в том, что люди, оперируя с предметами, научились придавать им тот или иной определенный смысл, то или иное значение, а это дало людям возможность, пользуясь приобретенным запасом знаний и опыта, вступить в следующий период развития письма, в период так называемого письма начертательного, когда люди для выражения и закрепления своих мыслей стали употреблять не самые предметы, а их изображение.
Период начертательного письма и начинается с того момента, когда люди научились при помощи какого-нибудь острого орудия царапать и чертить на камне, дереве, кости и даже на собственном теле изображения различных предметов.
ИСТОКИ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Сначала наши герои довольствовались скромной пещерой. Затем они поняли, что значительно лучше и, как сказали бы теперь, комфортнее, жить в хижине на сваях.
Еще с раннего палеолита ― древнего каменного века ― люди устраивали свои жилища в зависимости от климата и возможностей использования строительных материалов, от длительности пребывания на стоянке. Нам интересна сознательная деятельность человека с того времени, когда он достиг современного физического типа. К концу каменного века люди практически не отличались от наших современников ни по внешнему облику, ни по возможности умственного развития. Они умели добывать огонь, пользоваться таким сложным орудием, как лук и стрелы. Они общались друг с другом понятным им языком и оставили следы своей духовной жизни в искусстве пещерной живописи и графики. В динамичных позах изображенных там животных тонко намечены их характерные черты, в чем нашел образное выражение чувственно-наглядный характер мышления древнего человека. Всеми условиями жизни связанного с окружающим его природным миром.
Обычный тогда кочевой образ жизни требовал жилищ временного типа. А для более длительного проживания люди осваивали пещеры и навесы скал. Такая стоянка эпохи палеолита, обжитая примерно 35 тысяч лет назад, найдена, например, под выступом известняковой скалы Киик-Коба в Крыму.
Жилищем людей древнего каменного века служило подскальное убежище Фурно дю Дьябль в провинции Дордонь во Франции. Под навесом скалы сооружен настоящий дом: с открытой стороны устроена стенка из камней, покрытая крышей из жердей. Примечательной особенностью является то, что на каменных стенах пещеры обнаружены остатки живописи и рельефов с изображениями животных. Сейчас несущественно, были ли эти изображения связаны с какими-то магическими действиями и представлениями, но автор их хотел и умел высказаться, передать свой опыт, свои знания о нужных человеку животных, свои представления об окружающем мире.
Такое искусство существовало с 30-го по 12 тысячелетие на огромных пространствах Европы, Азии и Африки. Наибольшее число росписей приходится на 15-13-е тысячелетия до н. э. Только в Западной Европе известно более 110 пещер с подобными наскальными рисунками.
На последней ступени варварства в ряде районов – Передней Азии, Египте, Восточном Средиземноморье, на Инде и в Китае, несколько позже в Америке – самостоятельно и независимо друг от друга происходило образование оседлоземледельческих и земледельческо-скотоводческих культур. Прежде всего новые формы хозяйствования возникли в горных долинах Передней Азии, где в диком состоянии росли ячмень и пшеница и водились дикие предки нынешнего мелкого домашнего скота – овец и коз. Считают, что первыми такими очагами были Центральная Анатолия (в Турции), восточное побережье Средиземного моря и горы Загроса, на границе Ирана и Ирака.
К концу 8 в. до н. э. раннеземледельческие общины достигли в этих районах значительного развития. В Иерихоне, в Палестине, археологи раскопали остатки круглой каменной башни и поселения городского типа с домами из сырцового кирпича. В поселениях 7-6 вв. до н. э. Чатал-Хююк в южной Турции было от 2 до 6 тысяч жителей, пользовавшихся преимущественно каменными орудиями, они только начинали применять изделия из меди.
Постепенно земледелие распространяется к северу, и в поселениях Трипольской культуры, существовавшей в период неолита на среднем Днепре и Днестре в 4-2 вв. до н. э. Стояли дома с плетневыми тенами, обмазанными глиной. Они относились ко времени перехода к патриархальному роду и выделения парных семей. В поселении Коломийщина Киевской области жилые дома двумя концентрическими кругами окружали центральную площадь. Найденные при раскопках остатки этих жилищ показывают, что они были украшены покраской и орнаментом. Появление развитого орнамента является новой стадией развития искусства, принципиально отличной от первобытного реализма. Так выражалось стремление человека, научившегося производить продукты питания, выделить себя из животного мира, отметить начальную стадию независимости от стихии, показать в ритме орнамента свое понимание связей природных явлений.
При разложении рода одиночные семьи становятся основной хозяйственно единицей общества.
Каждый народ в свое определенное историческими условиями, разное по срокам и продолжительности время проходит одинаковые стадии развития. При родовом строе человечество научилось обеспечивать себя пищей ― разводить пригодные для еды растения, приручать животных. Люди начали обжигать глину для посуды, а потом и для постройки жилищ, изготовлять орудия труда и войны не только из шлифованного камня, но иногда и из самородных металлов. Об этом периоде, несмотря на его продолжительность, мы знаем мало, поскольку люди тогда не имели письменности.
Развитие производительных сил привело к накоплению прибавочного продукта хозяйственной деятельности, и это сделало заманчивым присвоение его соседями без затраты собственного труда. На этой стадии родового строя война и грабеж чужих родов и племен вошли в систему как один из видов хозяйства. В том же периоде повсеместно устанавливается обычай кровавой мести.
