Текст книги "История против язычников. Книги I-III"
Автор книги: Павел Орозий
Жанры:
История
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 16 страниц)
216 Финикийское море– юго-восточная часть Средиземного моря близ берегов Финикии.
217 Карпатосское море– юго-восточная часть Эгейского моря близ острова Карпатос (между Родосом и Критом).
218 Кикладские острова– группа островов в Эгейском море к югу от Эвбеи. Орозий включает в число Киклад острова других архипелагов. Родос– крупнейший остров Южных Спорад. Тенедос– остров у побережья Троады, к юго-востоку от входа в Геллеспонт. Карпатос– остров к юго-востоку от Родоса. Кифера– остров к югу от мыса Малея на Пелопоннесе.
219 Икарийское море– традиционно Икарийским морем считалась восточная часть Эгейского моря близ острова Икария, к западу от о. Самос (Herod. Hist.VI.96; ср.: Arr. Anab.VII.20.5), что в данном случае не согласуется с описанием Орозия, поскольку остров Икария, входящий в Спорады, лежит к востоку, а не к западу от Кикладских островов. Орозий, помещая Икарийское море к западу от Киклад, скорее подразумевает море, в котором, согласно мифу, погиб Икар во время бегства с Крита на Сицилию.
220 Мессана– город на северо-востоке Сицилии, совр. Мессина.
221 Сиракузана(civitas Syracusana) – совр. Сиракузы.
222 Лилибей– мыс и город на западе Сицилии, город ныне называется Марсала.
223 Адриатический пролив– пролив между Апеннинским полуостровом и Сицилией, совр. Мессинский пролив.
224 Тавроменитаны(Tauromenitani) – жители сицилийского города Тавромений на северо-востоке острова.
225 Бруттии.– население римской провинции Бруттий на южной оконечности Апеннинского полуострова (совр. Калабрия).
226 Каралитаны– жители города Каралы на Сардинии.
227 Ульвийцы(Ulbienses) – вернее, ольвийцы, жители крупнейшего города Сардинии, Ольвии (см., напр., Flor. 1.18.16).
228 Римский Порт– приморский город на одном из рукавов Тибра, близ Остии.
229 Имеются в виду острова Мальорка и Менорка.
230 Тарракона– город на востоке Испании, на побережье Средиземного моря, совр. Таррагона.
231 Баркилона(Barcilona) – город к северо-востоку от Тарраконы, совр. Барселона.
232 Эбус– остров к юго-западу от Мальорки, совр. о. Ибица.
233 Мавретанское море– часть Средиземного моря, омывающая берега провинции Мавретании (см. §§ 93, 94).
234 Иберийское море– западная часть Средиземного моря, омывающая Пиренейский полуостров (Иберию) с востока, соответствует современному Валенсийскому заливу.
235 Этот пассаж Орозия, безусловно, является частью его полемики с Пелагием,не признававшим жесткой зависимости человека от первородного греха и считавшим человека способным самостоятельно (без благодати, на чем настаивал Августин) достичь совершенства.
236 Упоминания о царе Нине нет ни в одном источнике собственно восточного происхождения. Первые упоминания о нем принадлежат к греко-римской литературной традиции. Имя этого ассирийского царя встречается у Геродота, который называет Нина сыном Бела, внуком Алкея (Herod. Hist.1.7), отцом Сарданапала (Herod. Hist.II.150). В дальнейшем главным источником сведений о царе Нине для европейских историков стала PersicaКтесия Книдского (ок. 400 г. до н. э.). Относительно определения первого исторического царствования в греко-римской литературе существовало по крайней мере две традиции. Обе они были известны Орозию. Согласно первой, идущей, как считается, от Кастора Родосского (автор Хроники,доведенной до 61 г. до н. э.) через Варрона (см.: Arnaud-Lindet M.-P.[Orose]. Т. 1. Р. 197-198), первым историческим царем был Бел, отец Нина. Источником второй традиции, согласно которой первым царем следует считать Нина, для Орозия послужил Юстин (Jus. Epit.I.1-5; 1.8). При этом следует оговориться, что Юстин считал Нина первым царем-завоевателем, в отличие от предшествующих миролюбивых царей; Юстин к тому же называет неких египтянина Весозиса и скифа Танаиса, правивших прежде Нина и искавших славы для своих народов вдали от дома (Jus. Epit.I.1.6-7). Уже Августин смешивает обе традиции. Сначала со ссылкой не только на Помпея Трога и Юстина, известных Орозию, но и на других авторов он сообщает о Нине Ассирийском как о первом царе: «С какой бы долей правдивости ни писали и Юстин, и Трог ... все же в кругу прочих писателей также признано, что власть ассирийцев простерлась и вширь, и вдаль при царе Нине» (Aug. De civ. DeiIV.6). Несколько позже, в XVI книге трактата О граде Божьем,написанной после публикации ИсторииОрозия, Августин называет первым царем Бела, отца Нина, говоря, что Бел правил шестьдесят пять лет, а после него царствовал Нин в течение шестидесяти двух лет (Aug. De civ. DeiXVI. 17). В VII книге ИсторииОрозий укажет на свое знание подобной традиции, однако останется верным Юстину (Hist.VII.2.13). Имя царя Нина запечатлено в названии ассирийского города Нинивеи, в отношении которого Нин рассматривался в качестве героя-основателя.
237 Если точнее, то, согласно ХроникеЕвсевия / Иеронима, которой во многом следует и с которой позже соглашается по данному вопросу сам Орозий (Hist.II.3.1), Нин правил не пятьдесят, а пятьдесят два года. Орозий датирует начало активной деятельности Нина 1300 годом от основания Рима. В то же время Евсевий, начиная свою Хроникус рождения Авраама, упоминает, что оно произошло на 43 год правления царя Нина. Таким образом, получается, что, если Авраам, согласно опять-таки Евсевию, родился за 1264 года до основания Рима, то Нин начал править не в 1300 году, как датирует Орозий, а в 1307 году до основания Города.
238 Царь, которого, следуя Юстину (Jus. Epit.I.1.9), Орозий называет Зороастром, фигурирует у Диодора под именем Оксиарта (Diod. Вibl.П.6.2). М.-П. Арно-Линде считает, что намек Орозия на занятия Зороастра магией не дает достаточных оснований для того, чтобы отождествить этого царя с Заратуштрой, жившим позднее Нина по крайней мере на тринадцать столетий (Arnaud-Lindet M.-P.[Orose]. Т. 1. Р. 44). Вполне возможно, что у Орозия произошло смешение юстиновского героя с Заратуштрой, ставшего известным европейской античности, начиная с эпохи эллинизма.
239 Личность Семирамиды столь же легендарна, как и фигура ее супруга Нина. Семирамиду упоминали Ктесий Книдский и Диодор Сицилийский (Diod. Bibl.П.4.1). Обычно считается, что в основе мифологических рассказов о Семирамиде (см. Лукиан: Luc. De dea syr.XIV.39) лежит реальная история ассирийской царицы Шамму-Рамат, супруги Шамши-Адада V, которая осуществляла регентство при своем сыне Адад-Нирари III с 823 по 810 гг. дон. э.
240 Юстин сообщает, что Семирамида, боясь, что покоренные народы не признают над собой власть женщины, выдала себя за своего сына Нина, полагаясь на внешнее сходство с ним; когда же она совершила великие деяния, она без страха открыла обман и обрела еще большую славу (Jus. Epit.I.2.1-6).
241 Завоевания Семирамиды перечисляет Диодор (Diod. Bibl.П.13.1-14.4), следуя за Ктесием. О походах Семирамиды в Эфиопию и Индию сообщает и Юстин; Орозий, сравнивая в данном случае успехи Семирамиды с достижениями Александра, также повторяет фразу Юстина (Jus. Epit.I.2.8-9). О походах Александра Великого в Индию Орозий подробно пишет в третьей книге (Hist.III.19.1-11).
242 Согласно Диодору (Diod. Bibl.II.20.1-2), царица погибла при загадочных обстоятельствах, после чего превратилась в голубку. Юстин (Jus. Epit.I.2.10) говорит, что Семирамида была убита собственным сыном, с которым она хотела вступить в связь. Юстин ничего не сообщает о жестокости и лишь намекает на распутство этой царицы. Орозий упоминает об этом, находясь, видимо, под влиянием Откровения Иоанна(Отк. 17:1-5), где говорится о вавилонской блуднице, облаченной в багряницу.
243 Пентаполис(Пятиградье) – область в районе Мертвого моря, ниже Орозий назовет все пять городов Пентаполиса.
244 Тас. Histor.V.7.
245 Телкисы– речь идет о телкинах, которые известны как демонические существа в греческой мифологии, история которых непосредственно связана с Родосом. Рассказ о войне телкинов (телкисы у Орозия) и кариатов (карсаты у Орозия) против аргивян заимствован нашим историком из ХроникиЕвсевия / Иеронима. Орозий несколько изменяет датировку этих событий; согласно упомянутой Хронике,эта война произошла в 230 году от Авраама (= 1034 г. до основания Рима; Hieron. 230о).
246 Карсаты– имеются в виду кариаты, известные жрецы Дианы. Орозий искажает имя Cariatii,фигурирующее у Иеронима ( karoiataiу Евсевия).
247 Фороней– согласно Аполлодору, сын аргосского царя Инаха и океаниды Мелии, брат Эгиалея. Фороней правил в Пелопоннесе (Apoll. II.1.1). Согласно Павсанию, Фороней первый дал людям ремесла и научил жить сообществом (Paus. II. 15.6).
248 Аргивяне– жители Арголиды, области на востоке Пелопоннеса с центром в г. Аргос.
249 Имеются в виду аркадцы. Паррасия – город и область на юго-западе Аркадии.
250 В ХроникеЕвсевия / Иеронима эти события относятся к 280 году от Авраама (= 984 г. до основания Рима; Hieron. 280b).
251 Огиг– в греческой мифологии царь эктинов, первых жителей Фиваиды; по имени этого царя Фивы в древности назывались Огигией (Paus. IX.5.1). Потоп Огига датируется в ХроникеЕвсевия/Иеронима 260 годом от Авраама (= 1004 г. до основания Рима; Hieron. 260o).
252 Элевсин– город в Аттике в устье р. Коккиниса.
253 ХроникаЕвсевия / Иеронима датирует голод у египтян через ссылку на вступление в Египет Иакова и его сыновей 289 годом от Авраама (= 975 г. до основания Рима; Hieron. 236b).
254 Помпей Трог– римский историк, живший на рубеже нашей эры. Ему принадлежит фундаментальный труд, до нас не дошедший, Historiae Phllippicae(ок. 7 г. н. э.), посвященный, главным образом, деятельности Филиппа Македонского и Александра Великого. Орозий активно использовал материал этого сочинения, непосредственно работая, правда, с кратким переложением ИсторииПомпея, выполненным Юстином. См.: Юстин.Эпитома сочинения Помпея Трога «Historiae Philippicae» / Пер. А. А. Деканскогои М. И. Рижского / /ВДИ 1954. № 2-4; 1955. № 1. Об использовании Орозием этого источника см. вступительную статью.
255 Марк Юниан Юстин– автор Сокращения Истории(Эпитомы) Помпея Трога (Epitoma historiarum Philippicarum).Время появления варианта Истории,выполненного Юстином, точно не известно. Анализ языка Сокращения Историипозволил предположить, что оно написано на рубеже II -III вв. н. э. Орозий активно использовал сочинение Юстина, часто по-своему интерпретируя доносимые им сведения. Об использовании EpitomaЮстина в труде Орозия см.: Hagendahl H.Orosius und Justinus, ein Beitrag zur iustinischen Textgeschichte. Goteborg, 1941.
256 Почти дословная цитата из труда Юстина (Jus. Epit.XXXVI.2.6-12). Орозий несколько сократил предложение § 4: adeo ut... congregasset.Юстин: «...настолько, что он предвидел неплодородие земли за много лет [до случившегося], и весь Египет пришел бы в упадок, если бы по указанию его (Иосифа) царь не приказал бы эдиктом сохранять плоды в течение многих лет» (Jus. Epit.XXXVI.2.9).
257 Орозий в данном случае следует своему принципу, выработанному в гл. 6, когда он после изложения рассказа Тацита приводит «свою» версию, основываясь на Книге Бытия.В Библии рассказ о Иосифе и его братьях см.: Быт. 41-47.
258 Cic. Mur.XX.42.
259 Амосис,согласно ХроникеЕвсевия / Иеронима, правил с 294 по 318 год от Авраама; Балей– с 264 по 315 год; Апис —с 271 по 305 год от Авраама.
260 Рим. 13:7.
261 Cic. Tusc.V.21.62.
262 Кекроп– первый царь Аттики, автохтон; согласно Аполлодору, при Кекропе произошел знаменитый спор Афины и Посейдона за обладание городами (Apoll. III. 14.1). После его смерти в Аттике воцарился автохтон Кранай (Jus. Epit.II.6.8). Согласно Аполлодору, именно в правление Краная, а не Амфиктиона, как утверждает Орозий вслед за Юстином (Jus. Epit.II.6.7-11), произошел Девкалионов потоп (Apoll. III. 14.5). Кекроп был изгнан Амфиктионом(по одной версии, он был сыном Девкалиона, по другой – автохтоном, см.: Apoll. III.14.6).
263 Фессалия– область на северо-востоке Греции, которую Орозий, по-видимому, включает в состав Македонии (см. его географический экскурс, Hist.I.2.57).
264 В рассказе о Девкалионовом потопе Орозий почти полностью следует информации, почерпнутой в ЭпитомеЮстина (Jus. Epit.II.6.10-11). ХроникаЕвсевия / Иеронима относит Девкалионов потоп к 495 году от Авраама (= 769 г. до основания Рима; Hieron. 495o).
265 Мифологическое местопребывания Аполлона и муз; гора Парнасидентифицируется с горным массивом в Фокиде. У подножия Парнаса находились фокидские города Криса и Дельфы.
266 Девкалион– согласно греческой мифологии, сын Прометея и Климены, единственный, укрывшись вместе с женой Пиррой на горе Парнас, спасся от потопа, посланного Зевсом на преступный человеческий род (Ovid. Met.I.246-380). Орозий благодаря разрывам повествования (вставка истории об Иосифе и его братьях) лишает рассказы о потопах, восходящие к греческой мифологии, того смысла, которым они были наделены в греческой историософской мысли. Рассказы о потопах при Огиге, затем Девкалионе и, наконец, при Дардане (Орозий его упускает вовсе) отражали идею циклической смены поколений и племен Древней Греции (Ср. Plat. Tim.22a-22e). Орозий с долей скептицизма пишет о том, что бегство людей к Парнасу под защиту Девкалиона породило представление о восстановлении рода человеческого (§ 2).
267 Орозий ссылается на Платона, следуя ХроникеЕвсевия / Иеронима (Hieron. 498a).
268 О походе Диониса (Либера) в Индию сообщает Аполлодор (Apoll. III.5.2). Орозий противоречит своему заявлению относительно Семирамиды (Hist.I.4.5) как единственной, кто до Александра Македонского дошел с войной до Индии и покорил ее.
269 В 10 главе Орозий рассказывает об исходе евреев под руководством Моисея из Египта. Это событие ХроникаЕвсевия / Иеронима датирует 505 годом от Авраама, «когда Моисею было восемьдесят лет» (=759 г. от основания Рима).
270 Орозий неоднократно указывает на противоречивость языческих историков, в данном случае – Помпея Трога и Корнелия Тацита (Ср. Hist.IV.20.6; V.19.2; VII.6.15-16).
271 Jus. Epit.XXXVI.2.12-13.
272 Тас. Hist.V.3.1-2.
273 О десяти казнях Египту см. Ис. 7:14 – 11:8.
274 Нам не известен ни один более ранний источник, сообщающий об этом чуде. М.-П. Арно-Линде предположил, что в данном случае следует говорить о личных впечатлениях Орозия от поездки в Палестину (Arnaud-Lindet M.-P.[Orose]. Т. 1. Р. 57). Сообщение Орозия о следах колесниц, уходящих в море, повторяет Григорий Турский в Истории франков(Greg. Tur. HFI.10).
275 Миф о Фаэтоне, сыне Гелиоса и нимфы Климены, Орозий мог узнать из МетаморфозОвидия (Ovid. Met.II.19-366). Ср.: Hieron. 495o.
276 В основу рассказов 11 главы положены мифологические сообщения, при этом сложно указать точные источники информации Орозия (в частности, не ясно происхождение предлагаемой автором датировки). В той или иной форме историю Данаид, убивших по приказу своего отца двоюродных братьев Египтиад, излагали Эсхил в тетралогии Данаиды,Аполлодор в Мифологической библиотеке(Apoll. II. 1.5); об этом вспоминает также Овидий в Метаморфозах(Ovid. Met.IV.462).
277 Аргос– греческий город на востоке Пелопоннеса, на реке Инахе, столица Арголиды.
278 Аполлодор сообщает, что в Аргосе в то время правил Геланор, который и передал власть Данаю (Apoll. II.1.4), с чем согласен и Павсаний (Paus. П. 16.1). Имя Сфенелапринадлежало одному из Египтиад (Apoll. II. 1.5).
279 Бусирид(иначе – Бусирис) – мифический царь Египта, сын Посейдона и Лисианассы, убивавший на алтаре Зевса, по совету прорицателя Фрасия, всех чужеземцев, чтобы остановить неурожаи. Его убил Геракл, направлявшийся к саду Гесперид (Apoll. II.5.11). Об этом мифе есть сообщения также у Диодора (Diod. Bibl.I.88; IV.27).
280 Историю о фракийском царе Терее,женившемся сначала на Прокне,дочери Пандиона, а затем на ее сестре Филомеле,излагает Аполлодор (Apoll. III. 14.8). Прокна убила своего сына от Терея, Итиса, и дала съесть Терею. Рассказ о превращении богами сестер и Терея в птиц содержится у Овидия (Ovid. Met.VI.424-674).
281 Аполлодор говорит, что свое имя персы получили от Перса, сына Персея и Андромеды (Apoll. II.4.5)
282 Сарданапал– искаженное эллинистической литературной традицией имя ассирийского царя Ашшурбанапала (669-631/627 гг. до н. э.). Этого царя упоминает Диодор, который основывается на сообщениях Ктесия (Diod. Bibl.II.24). Согласно Орозию, со смертью Сарданапала завершается вавилонский период истории: погибает первая из четырех великих держав, существовавшая в течение 1160 лет, как Орозий указывает в данном случае, или 1164 лет, как скажет во второй книге (Hist.II.3.2). Однако, если считать, что правление Нина начинается в 1300 г. до основания Рима и власть Вавилона держалась в течение 1164 лет, то падение ее следовало бы отнести к 136 г. до основания Рима, а не к 64 г., как это делает в данном случае Орозий. Юстин говорит не о 1160, а о 1300 годах существования Ассирийской державы (Jus. Epit.I.2.13). О Сарданапале см.: Hist.I.19.1.
283 Мифологические сюжеты, изложенные Орозием в этой главе, в данном случае самостоятельная (независящая от главных источников) авторская вставка; лишь отчасти можно проследить влияние ХроникиЕвсевия / Иеронима; по предположению М.-П. Арно-Линде, Орозий демонстрирует знания мифологии, общие для человека его времени (Arnaud-Lindet M.-P.[Orose]. T. I. P.59).
284 Тантал– в греческой мифологии сын Зевса и Плуто, царствовавший в Южной Фригии (область на западе Малой Азии). О его деяниях сообщает Пиндар в Олимпийских одах(Find. Ol.I.55-64).
285 Ганимед,сын Троя и нимфы Каллирон (Нога. II.XX.231), был похищен не Танталом, а самим Зевсом, превратившимся в орла (Apoll. III.12.2). См. также: Ovid. Met.X.155-161. Тройбыл сыном Эрихтония, внука Дардана, основатель и первый царь Трои (Нот. П.ХХ.220-230).
286 Фанокл —греческий поэт эпохи эллинизма (III в. до н. э.), автор любовных элегий.
287 Ср. Hieron. 657; 660.
288 Историю с умерщвлением Пелопа излагает Пиндар (Find. Ol.I.37-50).
289 Дардан– сын Зевса и Электры, отец Троя, предок троянцев (Нот. Il.ХХ.215-241; Apoll. III.12.1-5). По данным мифологии, Пелопу пришлось сражаться не с Дарданом, а с его сыном Илом. Ил заставил Пелопа бежать в Грецию, в область, названную в его честь Пелопоннесом.
290 Кадм– сын финикийского царя Агенора, считается основателем Фив в Беотии.
291 Палефат– древнегреческий мифограф послегомеровских времен (ок. IV в. до н. э.). О нем упоминает также Плиний Старший. Орозий непосредственно пользовался текстом сочинения Палефата О невероятных вещах,на который ссылается ниже (Hist.I.13.3).
292 Лемнос– остров на севере Эгейского моря. Орозий говорит об убийстве лемносскими женщинами своих отцов и мужей, покинувших их. Рассказ об этом закрепился в цикле мифов об аргонавтах (Apoll. I.9.17-18). Из историков об убийстве лемносскими женщинами своих отцов и мужей во время правления царя Тоанта говорит Геродот (Herod. Hist.VI. 138).
293 Пандион– сын Кекропа, царь Аттики. Как передает Аполлодор, Пандион был изгнан возмутившимися против него сыновьями Метиона (брат Кекропа) в Мегару (Apoll. III. 15.5).
294 Между Атрееми Фиестом,сыновьями Пелопа, произошел спор за власть в Микенах, в ходе которого первенство получил с помощью богов Атрей, изгнавший Фиеста. Фиест вернул себе утраченную власть с помощью своего сына Эгиста, убившего Атрея. Вновь изгнать Фиеста из Микен удалось сыновьям Агиста Агамемнону и Менелаю (Apoll. Epit.2.10-15).
295 Речь идет о фиванском царе Эдипе, герое трагедий Софокла Царь Эдипи Эдип в Колоне.
296 Ставший себе отчимом– намек на брак Эдипа с собственной матерью Иокастой.
297 Этеокли Полиник.– сыновья Эдипа и Иокасты; их противоборство получило отражение в трагедии Эсхила Семеро против Фиви в ФиникиянкахЕврипида. Оба брата погибли в поединке у осажденных Фив (Aesch. Sept.792-802; Eur. Phoen.1339-1424).
298 Медея– героиня мифологического цикла об аргонавтах, жена Ясона, убившая собственных детей; история ее получила отражение в большом количестве драматических произведений от МедеиЕврипида до одноименной трагедии Сенеки. Орозий, судя по нижеследующей цитате, пользовался текстом трагедии Энния.
299 Enn. Med.213.
300 Достаточно подробный рассказ о войне критян при царе Миносе против афинян содержится у Аполлодора (Apoll III.15.8).
301 Кентавры и лапифы в античной мифологии – потомки сыновей Стилбы и Аполлона (Diod. Bibl.IV.69.1-70.4). О войне кентавров, которых Орозий, видимо, вслед за Палефатом называет фессалийцами, с лапифами, тоже фессалийским племенем, сообщает также Овидий (Ovid. Met.210-535).
302 Весозис– искаженное имя фараона Сесозиса (в латинском написании) или Сесостриса (в греческом написании). По мнению М.-П. Арно-Линде, нет прочных оснований для отождествления Весозиса Орозия с легендарным египетским царем Сесострисом, которого упоминает Геродот (Herod. Hist.II.102-111). Возможно, что Орозий говорит о фараоне XII династии Сенусерте III (1877-1839 до н.э.). См. об этом: Arnaud-Lindet M.-P.[Orose]. Т. 1. Р. 62. Рассказ Орозия о походе Весозиса в Азию против скифов восходит в данном случае к Юстину (Jus. Epit.II.3.8-16).
303 Орозий противоречит в данном случае своему же более раннему утверждению (Hist.I.4.2) о том, что первым с помощью оружия покорил Скифию ассирийский царь Нин.
304 В данной главе Орозий повествует об истории амазонок; главным источником сведений Орозия по этому поводу была ЭпитомаЮстина (Jus. Epit.II.4.1-25, 31), откуда взяты все имена исторических персонажей, упомянутых здесь.
305 О географическом положении римской малоазийской провинции Каппадокии Орозий сообщает во второй главе (Hist.I.2.25).
306 Фермодонт– река в Каппадокии, на территории современной Турции, впадающая в Черное море, совр. Терме.
307 Не совсем удачное обращение Орозия (вслед за Юстином) к этимологии названия амазонок, поскольку амазонка– слово греческого происхождения ( mazon– грудь), и латинский эквивалент (безгрудая от лат. ammamilis)не вполне объясняет происхождение названия этого женского народа.
308 Эфес– крупный город на западном побережье Малой Азии, напротив о. Самос.
309 Девятый подвиг Геракла, отправившегося по приказу Эврисфея за поясом Ипполиты, подробно изложен у Аполлодора (Apoll. II.5.9).
310 Не совсем понятно, каким образом Орозий определяет время могущества амазонок. Если упомянутые сто лет владычества амазонок над Европой и Азией включают время от начала их истории до воцарения Пентесилеи, то Орозий вступает в противоречие с собственной же датировкой. Дело в том, что он разделяет поход Весозиса против скифов (480 г. до основания Города – Hist.I.14.1), равно как и начало истории амазонок (media autem tempore– Hist.1.15.1), и начало Троянской войны (430 г. от основания Города – Hist.I.17.1), которой посвящена следующая глава, пятьюдесятью, а не ста годами.
311 Орозий смешивает скифов, о которых шла речь в предыдущей главе, с готами, которым посвящено риторическое отступление настоящего отрывка. Подобное ошибочное представление о готах и скифах восходит к этнографическим представлениям начала империи (в этом отношении см. особо: Teillet S.Des Goths a la nation gothique. Les origines de l'idee de nation en Occident du V au VII siecle. P. 17-24). В седьмой книге Орозий еще более конкретно подтвердит это смешение, когда назовет короля Рагодайса «язычником и скифом» (Hist.VII.37.4-5). Эта историческая путаница будет закреплена в раннесредневековой историографии (см., напр.: lord. Get.44).
312 Пирр(319-273) – царь милоссцев в Эпире с 306 по 302 и с 296 по 273 гг. до н.э., воевал против Рима на стороне Тарента. Орозий о войнах Пирра сообщает в четвертой книге своей Истории (Hist.IV. 1-3).
313 Цезарь —Гай Юлий Цезарь (13.07.100-15.03.44 гг. до н. э.), римский диктатор в 49, 48-46, 45 гг. до н. э., с 44 г. до н. э. – пожизненно.
314 Датировка Троянской войны, предложенная Орозием, близка к данным ХроникиЕвсевия / Иеронима. Согласно Хронике,похищение Елены произошло в 827 год от Авраама (= 437 г. до основания Города), ападение Трои – в 835 год от Авраама (= 429 г. до основания Города).
315 Одна из редких ссылок Орозия на греческий источник (в данном случае на ИлиадуГомера). О проблеме знания Орозием греческого языка см. вступительную статью.
316 Имеются в виду готы.
317 Эней– участник Троянской войны, сын Анхиса и Афродиты, родственник троянского царя Приама, легендарный родоначальник римского народа.
318 Намек на ЭнеидуВергилия.
319 Кодр– сын Меланфа, последний аттический царь. Орозий намекает на историю гибели Кодра, которую излагает Юстин. Во время войны с афинянами дорийцы получили предсказание оракула о том, что они одержат победу и захватят Афины только в том случае, если ими не будет убит Кодр. Кодр, узнавший о предсказании, переодевшись в лохмотья, проник во вражеский лагерь, где и был убит. Дорийцы, узнав в убитом царя Афин, отступили без боя (Jus. Epit.II.6.16-20).
320 Орозий приводит три различные датировки смерти Сарданапала. В данном случае он относит это событие к 64 г. до основания Рима (= 1200 г. от Авраама); во второй книге, говоря о продолжительности власти Вавилона, Орозий относит смерть Сарданапала к 1164 году от основания Вавилона (= 1185 г. от Авраама = 79 г. до основания Рима, Hist.II.3.2). Несколько ранее Орозий сообщил, что власть ассирийцев длилась в течение 1160 лет (Hist. I.12.2), относя тем самым смерть Сарданапала к 83 г. до основания Рима. Эта неопределенность в хронологии, по мнению М.-П. Арно-Линде, является результатом слишком вольного обращения Орозия с ХроникойЕвсевия / Иеронима, когда он смешивает события, которые разделены в Хроникеболее чем двадцатилетним отрезком (Arnaud-LindetM.-P.[Orose].T. 1. P. LI1I. n. 94).
321 Арбат(иначе Арбак, Hist.II.2.2) – чаще всего идентифицируется с вавилонским военачальником конца правления Сарданапала, халдеем Белезисом, которого называет Диодор (Diod. Bibl.11.24). Орозий в данном случае, следуя своему источнику – ЭпитомеЮстина (Jus. Epit.I.3.2), говорит, что Арбат управлял мидийцами. Юстин, более обстоятельно изложивший историю Сарданапала, говорит о заговоре против этого царя и войне с ним; и только потерпев поражение, Сарданапал добровольно взошел на костер (Jus. Epit.I.3.4-5).
322 Под Фраортом,которого, кстати, упоминает Геродот (Галикарнасец как раз сообщает о двадцати двух годах правления Фраорта и о войнах этого царя с персами и ассирийцами: Herod. Hist.I.102), по-видимому, следует понимать мидийского царя Каштарити, при котором индийцы получили независимость от ассирийцев. В VII в. до н. э. на территории Западного Ирана образуется Мидийская держава со столицей в Экбатанах.
323 Судя по всему, под этим персонажем ИсторииОрозия следует понимать Киаксара, сына Фраорта (Herod. Hist.I.102). Геродот упоминает еще одного мидийского царя, Деиока, основателя новой династии, сына того Фраорта, который царем не был (Herod. Hist.I.96). Наверняка в данном отрывке ИсторииОрозия речь идет не о Геродотовом Деиоке, несмотря на определенное созвучие имен, а о его внуке Киаксаре (Herod. Hist.I.103), которого Геродот называет отцом Астиага (Herod. Hist.I.107). Нельзя установить точно, каким источником пользовался Орозий, излагая историю Мидийской державы, но если это и был Геродот, признаваемый в качестве источника для описания истории Кира (Hist.1.19.5-7; см. об этом: Arnaud-Lindet М.-Р.[Orose]. Т. 1. Р. XXVII), то Орозий весьма вольно обошелся со сведениями Галикарнасца. Киаксар правил Мидией с 625 г. по 585 г. до н. э.
324 Астиаг– сын Киаксара, последний царь Мидии (585-550 гг. до н. э.).
325 По закрепившейся в греческой историографии версии, Кир II был сыном персидского царя Камбиза I и Манданы, дочери Астиага. Орозий выпускает из своей Историирассказ о предсказании рождения Кира, появлении его на свет и попытке Астиага избавиться от связанных С рождением внука бед. Подробно легенду о рождении Кира, чудесном спасении и воспитании его у пастуха Митридата излагает Геродот (Herod. Hist.I.107-122), вкратце ее повторяет Юстин (Jus. Epit.I.4.2-13).
326 Гарпал (Гарпаг– у Геродота) – родственник Астиага и участник истории о мнимом убийстве Кира (Herod. Hist.I.108). Об убийстве сына Гарпала, совершенном Астиагом, сообщает Юстин (Jus. Epit.I.5.6), который приводит историю с пиром, которую повторяет здесь Орозий. Рассказ о пиршестве, на котором Гарпалу было подано мясо его сына, содержится также у Геродота (Herod. Hist.I.I 19).
327 Об измене Гарпала сообщает Геродот (Herod. Hist.I.127).
328 Содержание §§ 8-11 восходит к ЭпитомеЮстина (Jus. Epit.I.6.8-17 и 7.2). При этом Орозий, следуя логике текста Юстина, совершает экскурс в историю войн персов с мидийцами, выходя за хронологические рамки, определенные им для первой книги (времена до основания Рима). Война персов против мидийского владычества началась в 553 г. до н.э.; исход ее был определен в двух сражениях, которые упоминает Орозий. Первое завершилось поражением мидийцев после измены Гарпала (Hist.I.19.8), второе потребовало от мидийцев мобилизации всех сил, включая стариков и юношей (собранное войско возглавил сам Астиаг), но и оно завершилось поражением мидийцев, а сам Астиаг попал в плен. Война окончилась в 550 г. до н. э. Орозий подробно будет рассказывать о войнах Кира II в следующей книге (Hist.II.6-8).
329 Не совсем понятно, что должен обозначать употребляемый Орозием в данном случае оборот еа tempestate: относятся ли нижеследующие события, связанные с тиранией Фалариса Сицилийского, ко времени правления Кира, или они имели место во времена Сарданапала, с именем которого связана последняя приводимая Орозием датировка (Hist.I.19.1). В пользу первого предположения (события, связанные с тиранией Фалариса, произошли во времена Кира II) говорит следующее: согласно ХроникеЕвсевия / Иеронима, правление Фалариса приходится на 1457-1465 гг. от Авраама (Hieron. 1457), приблизительно в те же годы правил и Кир (1457-1485 гг. от Авраама), в то время как правление Сарданапала определяется 1178-1197 гг. от Авраама (Hieron. 1178). В пользу второго предположения говорит то, что в этой же главе Орозий вспоминает о царе латинян Аремуле, говоря при этом, что он «был несколько ранее» (fuerat ... paulo superiors tempore). ХроникаЕвсевия / Иеронима датирует правление Аремула 1142—1160 гг. от Авраама, что несколько ранеекак раз времен Сарданапала, а не Кира.
330 Фаларис– знаменитый тиран Акраганта (римляне называли этот сицилийский город Агригентом, отсюда употребляемое Орозием наименование жителей этого города агригентяне),о жестокости которого сообщает Плиний Старший (Plin. NHXXXIV.89). В литературе поздней империи тиран Фаларис стал образцом жестокости (см.: SHA Vita Maximini8.5; Pacat. Pan.29.4; Sulp. Sev. Dial.III. 16.3).
