Текст книги "Аккомпанемент для балалайки с Вечностью"
Автор книги: Олег Музалев
Жанр:
Эзотерика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 11 страниц)
Воин целенаправленно усиливает в себе глупость, культивируя ощущение тайны. Он рассматривает себя как песчинку в океане реальности. Безусловно, он делает это не за счет возрастающей и прогрессирующей тупости, а через большее понимание ограниченности своих текущих возможностей и представлений о мире. Что взращивает в нем способность восхищаться и довольствоваться самым малым, обостряет его чуткость и проникновенность в суть жизни. На место громоздких представлений о жизни приходят утонченные состояния детского заигрывания с живой реальностью. Он начинает тонко ощущать её светоносную энергетическую природу, переходя на иной всеобъемлющий язык постижения.
Многие исследователи постепенно отказываются от насаждаемых проекций ума. На определенном этапе, они еще разговаривают о своем пути, а потом и вовсе останавливают суетные мысли, внутренний диалог как инерционный и поверхностный механизм постижения реальности. Их игра с миром становится изысканнее. Ментальные построения появляются лишь в поворотные моменты принятия решений, при «заглядывании» в удаленное будущее, при осмыслении общих концепций пути и уже редком общении на физическом плане. В такие моменты сильной системной фиксации, привычного осмысления и корректировки цели происходит растрата энергии. Но хороший выбор стратегически окупается в дальнейшем, так как делает путь легким и радостным.
Между столпами поворотных решений воин набирает энергию, исследуя реальность в «оперативном» режиме, обновляясь в неиссякаемых источниках неизведанного, в танце импровизации множества ракурсов восприятия, бесконечной гаммы пространственно-временных коллажей. Следуя от перекрестка до перекрестка своих выборов, воины сливаются с бесконечностью, купаясь и впитывая её энергии, обретая новый синтаксис общения с ней. Таким образом, они решают две задачи. Оставляют право индивидуального стратегического выбора всегда за собой, поддерживая этот навык в отличной форме и становятся гармоничной частью единого целого – бесконечности. Очевидно, что обычный человек уходит от решения второй задачи и в основном растрачивает свои силы на преследующие его мелочные повседневные заботы в своей жизни, недалекие цели.
В опорных точках самоосознания наша индивидуальность проявляется ощутимее, а между ними она затихает, но не теряет себя совсем, а распространяется вглубь, в большей степени охватывая иррациональное, нежели рациональное. Некоторые неунывающего и особо смешливые исследователи реальности, обостренно воспринимая окружающее, не стремятся к «разбору полетов» в их режиме неординарного восприятия реальности, а переживают все непосредственно, обретая в этом безграничном источнике жизни радость и умиротворение.
Обычный человек оперирует рациональными категориями на известном ему острове доступного восприятия. Здесь же мы рассматриваем нюансы взаимодействия с неизведанным. В социуме, который в большей мере определяет наше мировоззрение, мы постоянно принимаем малозначащие и ненужные решения, если их рассматривать с глобальных позиций промысла духа. Здесь наш вербальный внутренний диалог ведется непрестанно. Поэтому эту, во многом бессмысленную деятельность, сначала следует приостановить или же придать ей более низкий приоритет, чтобы сменить дислокацию своего мироощущения, сместив акцент на исследование абстрактного, на иные состояния сознания. В привычных состояниях мы в большей степени растрачиваем свои силы и энергию, и нужны иные состояния сознания, где бы эти силы приумножались. В более плотных материях мы находим смысл, в тонких – энергию для движения.
Прежде, чем свободный ум откажется от самого себя и станет «сумасшедше мудрым», без тяжелой фиксации в своих впечатлениях и отмеченных им функциональных схемах различных настроек, имеет смысл загрузить его различными техниками, чтобы он в конце концов пришел к тщетности и пониманию двойственности всего, что он себе надумывает и совершенно успокоился в последнем своем занятии – самонаблюдении своей природы или природы Будды. Потому углубимся в нюансы действия механизма самосознания, в технику осознанности.
У практикующих искусство самоосознанности имеется некий предел в частоте самообращений или самоидентификации в их внутренней работе, Если это делать слишком часто, то подобное занятие быстро надоедает, становится механистичным, человек устает от него. И это вполне правомерно, если вспомнить, как толтеки описывают процесс восприятия. Они говорят, что каждый микросдвиг Т.С. выделяет порцию энергии для её последующего сдвига. Так обновляется наше восприятие; нам необходимы постоянные впечатления. Но откуда Т.С. берет эту энергию? Очевидно, из новых подстроечных эманаций, которые не были до этого задействованы или же они давно не использовались и успели запастись необходимой энергией. Примерно так, древние маги-арендаторы набирали энергию с незадействованых полос эманаций у новоиспеченных учеников, умеючи подключаясь к их энергетическим телам в обмен на дары Силы. Но это– другая история.
А теперь представьте себе (у кого такого еще не было), что вы настолько уперлись в свое доморощенное самооосознание, что постоянно используете один и тот же «приказной» рисунок энергий, где назидательно вырисовывается одна избитая схема, например, «я себя осознаю» или «я есмъ» и т.п., образуя определенную энергетическую конфигурацию, модальность внутреннего усилия. В этом случая энергия быстро вычерпывается из одних и тех же используемых источниоков– эманаций, и взять её в дальнейшем больше неоткуда для непрерывного самосознания (частный случай синдрома арендатора, который периодически истощался в фиксированной позиции 2-го внимания). Т.С. очень быстро престанет генерировать энергию, при таком однообразном подходе. Если своевременно не перейти на следующий уровень, то на текущем попадаешь в западню рутиной саморефлексии, особенно в случае наблюдаемого однообразия жизни.
В подтверждение этому, можно добавить, что во многих своих помыслах, человек неразумно стремится задействовать что-нибудь постоянное для личной недалекой выгоды, для его вечной халявы, будь то эманации или же приобретенные навыки, знакомые ему люди, связи и т.д. Но такое «выжимание до последней капли» приводит к различным побочным эффектам.
Совсем не к чему становиться глупым фанатиком с фиксировано упершимся взором в одну точку. Но, так получается, если насиловать себя аскетическими практиками однобокого подхода. Для компенсации энергии тем же фанатам приходится сильно раскачивать свою эмоциональную составляющую, что крайне опрометчиво с точки зрения прагматичного подхода исследований. И, если одна крайность в этих практиках заключается в потере себя среди бушующих энергий отвлекающих дел и забот в мире людей, то вышеуказанная однобокость выльется в другую крайность – болезненную эмоциональную одержимость и приведет к нежелательным результатам. Фанатику не нужна объективность, у него есть заряд эмоций, в чем– то схожих с намерением, но всегда построенных на парадигме застывшей двойственности. Их картина мира редко меняется. Но сильное намерение – это все– таки глубинное располагающееся в самом себе чувство, нежели эмоция. А постоянство чувств связано с всесторонним осмыслением и поиском на пути сердца, чего не достает фанатику.
Аскеты Садху в Индии убеждены, что человек социума не в силах противостоять, отвлекающей его от духовных занятий суете повседневности. Однако, по их убеждению случаются исключения из правил и рождаются уникумы у них в Индии, достигшие духовной реализации в обычной жизни людей. Конечно, это лишь их мнение. Но неумолимое давление социума и значительную меру его воздействия на сознание в любом случае следует принимать в расчет. А так как многие для себя решили испытать попытку духовной реализации, не отходя от мира людей, то для них будет полезно следующее.
Рекомендуется ввести такое понятие в практику осознания как дискретный шаг самоидентификации или, иначе, частоту самовоспоминаний, проводимую с определенным периодом или шагом, зависящим от опыта практикующего и его текущего состояния. Таким образом, можно управлять своими пульсациями самосознания, чтобы поддерживать этот процесс без всяких побочных эффектов, тем самым непрерывно сохраняя определенный уровень осознанности. Эта техника позволяет умеючи вплести своё самооосознание в текущие дела для современного человека, а в дальнейшем, и в светоносную ткань окружающей нас разумной реальности.
Если энергий и впечатлений достаточно, то дискретный шаг пульсаций самоосознанности можно уменьшать. Например, осознавать себя с частотой каждого вдоха. Некоторые практикующие в глубоких медитациях доводят уровень своей самоидентификации до восприятия процессов микромира, когда начинают видеть «пространственно-временную пену» в виде броуновского движения пузырьков-пульсаций. Наблюдать яркий внутренний свет, взаимодействовать со временем как с физическим параметром. Тогда наблюдающий субъект и реальность-объект сливаются в одно целое в интенсивном потоке самоосознания. Таким же образом можно входить в наши сны, скорости которых намного выше восприятия обычного бодрствования. Эти периоды задают «тактовую частоту процессора» нашего восприятия.
Когда же энергии недостаточно или внешние дела требуют сильной концентрации на них, то периоды самосознания, наоборот, нужно увеличивать до времени, при котором появляется возможность совмещать это занятие с остальными. При недостатке сил, плохом самочувствии, тоже имеет смысл растягивать паузы в периодах самообращений, для того чтобы успевать освобождаться от жесткой схемы осознания, замораживающей движение точки сборки, обусловленной низким уровнем энергии.
Любые методы, схемы и ракурсы воззрений норовят окуклиться в полное обособленное недоразумение, и нужно время, чтобы размыть их фиксирующую составляющую и обеспечить сдвиг Т.С. энергией самообновления. Даже пользуясь самым утонченным синтаксисом восприятия, в миг самоосознавания любой живое существо становится слугой личного описания мира, идет на поводу ощущения своего я; надевает очередные очки видения реальности, теряет на миг свободу. Но, при этом, обретает точку опоры для своей индивидуальности, утверждает самое себя. И необходим следующий миг свободы для разотождествления с текущим синтаксисом, чтобы путешествовать по жизни дальше. И чем грубее самоосознание, тем чаще приходится «отдыхать» от самого себя, убегая во внешнюю деятельность или в забвение. Старость есть бегство из центра на периферию.
Следует отметить, насколько вся человеческая культура направлена на утяжеление образа «я», нежели, чем на его невесомость. Нам во многом следует дифференцировать свои жизненные занятия и особенно отношения к ним, чтобы ощутить полноту жизни без шаблонов и схем.
В этом плане имеются различные рекомендации различных духовных направлений. Например, в некоторых тантрических практиках йоги, все приходящие мысли, впечатления рекомендуется использовать в качестве дров в топке процесса самоосознания. Не отказываясь, при этом ни от чего, как и не привязываясь ни к чему, принимая и отбрасывая мысли одинаково легко и беспристрастно. Тогда остаточные возмущения сознания от игр мира людей становятся меньше.
А в дальнейшем этот вербальный процесс, оставаясь все же системным, плавно переходит в интуицию, в алгебру ощущений, нечто неописуемое, но в любом случае, сохраняя ядро личности. Внимание делается настолько полным и интенсивным, что может воссоединиться с чем угодно. Личность – я-Брахман становится всем или ничем. Вопрос: кто – я? сводится – к никто, но пока вопрос задается, происходит само узнавание. Приходит внутренне видение сути вещей. И все от того, что человек научился правильно само идентифицироваться, тонко вплетаясь в ткань реальности без инерционного груза эго. Его танец восприятия,– или подвижность Т.С., настолько возрастают, что когда-нибудь смогут прогрессирующе перерасти в всеохватывающее 3-е внимание, во внутренний огонь осознания и постижения реальности.
В своей эволюции восприятия человек научился сканировать мир с помощью использования целых блоков и пучков эманаций. А теперь он способен войти внутрь этих блочных образований, оперировать фреймами и квантами образующих энергий. Отказаться от своих громоздких инерционных моделей мира и перейти к виртуальным; выстраивать новые «науки-физики» по ходу дела и своевременно отказываться от них. Так как главная физика – это физика виртуального оперативного осознания, ни на что не опирающаяся логика неопределенности, а «обстоятельные» научно вспомогательные интерпретации об устройстве этого мира всегда отстают на полшага, так как основываются на медленном и обособленном интеллекте.
Интеллект – это шаблонный ветхий конструктор, понятийно задающий низкую «тактовую частоту» восприятия. Все, что не попадает под его опорные категории, нами не воспринимается. Он не в состоянии функционировать в реальном режиме времени на больших скоростях слияния с реальностью.
Дело в том, что в физическом мире у нас есть время, чтобы обдумывать свои решения. Здесь мы пассивно инерционны, имея тело и окружающую физическую предметность. Мы можем сначала создавать модели действий, а потом следовать им. Разумное поведение человека в большей мере определяет логика внешнего мира с набором стандартных эпизодов жизни и параметром времени. Размеренные телесные скольжения по трехмерному пространству у нас окутаны шлейфом всевозможных рассуждений и моделей поведения. Мы делаем один шаг, а мыслей в это время проносится множество.
Но в пространствах сновидений этой необходимой паузы наполненной размышлениями у нас нет, и мы теряемся. Тут решения силой намерения оборачиваются мгновенными действиями, начинается чехарда. Что подумал, то и случилось. Некогда думать, что подумал о чем-то неправильно, когда уже всё произошло. Более тонким операционным аппаратом воли и ощущений, который мог бы окутывать и направлять наши мыслеформы, мы не располагаем. Думать в своих снах нам нечем, видимо, недостаточно для этого быстрых виртуальных «извилин».
Не в состоянии следить за сумасшедшей линией сюжета действующих мыслеформ в своих снах, мы действуем там алогично. А потом, почему то говорим об аллегоричном и метафоричном языке сновидений, что так и должно быть. На самом деле нам не хватает сноровки и мощности осознания в виртуальных пространствах из-за слабой «операционки». Такой опыт человек не стремится накапливать, оперируя «тяжелыми материями» – категориями представлений одного физического мира. Мы банально тормозим в сферах духа. И теряем память о происшедшем там, так как не способны её сформировать на причинных цепочках, которые отсутствуют в наших сновидениях из-за неопытности. Мы бессмысленно перелетаем по многочисленным разрозненным сновидениям, так и не накопив ни в одном из них необходимого стартового опыта для осознания. Наши сны пока стихийны и не подвластны нам. Мы забываем то, что не проживаем глубинно осознанно.
Продолжим рассуждения о технике самоосознания.
Начальным препятствием для действия непрерывного самоосознания является заниженный статус этого занятия в гуще повседневных дел и забот. И, как следствие, разбалансированное состояние сознания современного человека. Необходимо твердо решить для себя, обретаете ли вы качества для своего духовного тела или же лишь только навыки выживания и получения удовольствия для физического тела. По значимости интереса и приложенных усилий всё должно встать на свои места. Духовные устремления невозможны без полной интеграции осознания под началом абстрактного. Непрерывное осознание жизни должно выдвинуться на передний план и распространиться на всё, возможно лишь используя энергию второстепенных дел.
С другой стороны эта практика не должна быть абсолютно главенствующей, так как до поры– до времени, не способна существовать без энергий и впечатлений иных жизненных занятий. Только тогда, в результате приложенных усилий, Нирвана и Сансара, Нагуаль и Тональ становятся истинными парами, неразлучными дихотомическими составляющими бытия. А изложенный метод необходим на сегодняшний день лишь для восстановления нарушенного равновесия в сторону восприятия лишь одного физического мира.
Тенденция развития такова. Сначала мы сдвигает точку сборки с помощью внешнего мира, перемещаясь по нему, организуя и накапливая различные взаимодействия и впечатления в нашей привычной жизни. А потом будем способны сами сдвигать её, вмещая и перемещая внутри себя целые миры. Тут внешнее и внутреннее, конечно, обозначены условно, но фигурально знаменуют определенные этапы познания.
Проявление нашей личности через характерные черты относится к понятию системности. В частном случае системность можно охарактеризовать, как акцентирование собственных жизненных сил на чем либо, как схематичность жизненных подходов и рефлексии. Например, непроизвольное сканирование реальности нашим телом с выборкой оттуда видимого физического мира есть системность, предъявленная нам, как данность и поглощающая огромную часть жизненных сил. Мы могли бы видеть реальность иначе, но у нас пока нет такой альтернативы. Можно сказать, что мы ограничены своей эгоистичной привычкой – наблюдать мир обычным для нас образом.
Эгоизм нашего тела с его знакомыми нам органами чувств в том-то и заключается, что постоянно отображает этот мир в рамках ощущений излюбленного синтаксиса и, зачастую, мы стремимся повторить эти состояния. Тело «слизывает» видение этого мира как любимое мороженное. Привычка видеть мир, каким он сегодня предстает перед нами самая архаическая из всех. Синтаксис действительности грузится автоматически и без нашего ведома. Первое внимание включается без спроса.
Если же мы начнем сознательно различать его давление, то поймем, как накапливается дневная усталость. Как мы теряем энергию на поддержание привычной картины мира нашим телом без участия сознания. Как наше эгоистичное тело-сканер расплачивается за всё это в виде его энергетического блокирования, болезней, старения. И возможно посвятить всю свою жизнь на достижение одной вполне достойной цели, как разоблачение эгоизма своего тела, пользующегося лишь одним первым вниманием, и дальнейшим поиском – включением в работу альтернативного, второго.
Но, по обыкновению, человек занят шлифованием своего эго лишь в социальной плоскости. Мы не контролируем загрузку своего синтаксиса, но он контролирует нас и сказывается уже в производном порядке на межличностных отношениях, проявляясь как эгоизм личности. Наша жизненная арена действий сужена до физического мира и накопления опыта в нём. Но и в этой ограниченной области, в атмосфере заведомо ограниченной свободы, мы своеобразно накапливаем свои мелочные привычки, свойственные невольникам. Круг наших забот и стремлений предопределен одним миром. В нем мы приобретаем целый сонм психосоматических модальностей, которые потом складываются в устоявшиеся эгоистические образования – психотипы. Так получаются меланхолики, холерики и другие причудливые типажи.
Эти ярлыки характеров практически не меняются в течение жизни, еще сильнее приклеивая нас к насиженному месту. Мы привыкаем к своему внутреннему мироощущению и вязнем в нем. Подкравшаяся незаметно привычка первична, а её оправдание – подгонка под своё мировоззрение – вторично. Человек полностью зависим от среды обитания и её субъективных интерпретаций. А, когда, мы уже полностью сформированы, – мало что способны изменить в себе. Привычки не меняются уже с детства. Мы всю жизнь лишь потакаем своим излюбленным настройкам. Наш образ с возрастом сгущается и оформлено мутнеет. Было бы лучше с определенного момента делать всё наоборот – для нашего же блага. А всё начинается с детских впечатлений, с синтаксиса неосознанных ощущений, накручивающих на себя ком характерной личности.
Любые системные построения будь то постоянная концентрация внимания на чем-либо или жизненные принципы, поддерживаются другой мобильной частью сознания – текучестью восприятия. Она противоположна системности. Это – поток энергии без узнаваемой формы, точнее утонченной формы синтаксиса следующего уровня, а потому легкого и незаметного. Текучесть можно бесполезно израсходовать чрезмерным системным усилием, но, с другой стороны, умеренной «аскезой» системности тренируется свойство текучести, например, во время медитаций. Но текучести нам всегда не хватает, чтобы размывать свои глубинные привычки. Поэтому, нежелательно надолго удерживать в памяти различные схемы жизненного опыта и делать окончательные выводы для себя без их применения. Так как без практических приложений в импровизации нового опыта вчерашние установки становятся догмой: религии – мертвыми, учения – формальными. Без действующего свежего источника текучести системные построения засыхают. Теории без непрерывного творчества в их применении засасывают в бездну субъективизма и остановки в развитии.
С другой стороны, сами практики, подтверждающие определенные модели отношений с миром не могут оставаться длительное время однообразными. Погружаясь в проверенное историей «делание», мы, во-первых, отсекаем другие возможности, застревая в привычках, а во-вторых, всё приедается, и то, что работало вчера, сегодня просто может стать не интересным. Саморефлексия возникает из фиксирующего однообразия. Чтобы с нею справится, нужны либо большие дозы прежних ощущений – это тупиковый вариант, либо новые подходы – внешние или внутренние.
Обычно, мы неосмотрительно пользуемся энергией изъятой через призму своего эгоизма как избитой схемой энергопотока. Но любые практические схемы длительного и частого использования имеют одну отрицательную черту. Для своего поддержания они требуют все больше энергии в каждом последующем случае. В эго-приложении – это может быть всё большая потребность во внимании со стороны людей, в их любви, почитании, или в получении больших удовольствий тела и т.п. Вместо того, чтобы своевременно «обнуляться» и усиливать здоровую сенсорику, человек, как правило, «загрубляется» и идет в разнос, в сторону больших доз, теряя механизмы различения. С возрастом ему хочется больше острых ощущений: вкуса, звука, цвета, внимания из-за возросшей грубости восприятия. В итоге, органы чувств притупляются от перегрузки.
По большому счету мы все в целом – эгоистичные системщики с перекосом в тональную сторону. Но окончательно эгоистичными могут лишь роботы с их сугубо функциональным системным назначением. Открытые развивающиеся организмы в таком режиме вырождаются и погибают. Так они устроены, что им необходим постоянный свежий приток энергии, открывающийся через постижение мира, через кардинально новые взаимодействия и опыт жизни.
Практика самоосознания направлена именно на этот аспект открытия. С её помощью, прежде всего, прекращается неосознанное потакание собственным привычкам, устанавливающим внутренние барьеры.
Творчески варьируя индивидуальный шаг дискретности самообращений, можно без труда заниматься самоосознанием, сохраняя при этом должную мотивацию даже при интеллектуальных занятиях, а не только при физической деятельности. Лишние дела при такой расстановке приоритетов отпадут автоматически.
Если же насильно принуждать себя к подобным практикам, то самомотивация будет угасать и потребуются фанатичные или же по обыкновению тривиально-социальные меры для её восполнения. Как, обычно бывает в таких случаях, человек вопрошающе разворачивается лицом к социуму, ожидая от него энергию признания в различных формах, вплоть до противостояния к нему. Фанаты, обычно, с пеной у рта готовы разорвать инакомыслящих, а «духовные социальщики» вновь ищут одобрения в глазах у своей «паствы», разыгрывая из себя великих гуманистов и «отцов демократии». Порой это выглядит изысканно и впечатляюще, но не подходит для настоящих искателей. Поэтому «натяжение тетивы лука», при видении цели, не должно превышать определенное усилие, чтобы лук мотивации вообще не поломался или не выпал из рук; свои интересы не стоит насиловать.
Еще одно замечание по практике самоосознания.
А что собственно следует осознавать? Своё тело, дыхание, или иные элементы процесса жизни? Имеет ли это значение?
Если пользоваться мерой эгоизма на шкале проявленности себя в мире, то можно эффективно осознавать эту меру тяжести своего «Я» в различных жизненных обстоятельствах. И постоянно минимизировать свою давящую проявленность во всех взаимодействиях не только внешних, а скорее внутренних. Например, во время осознанных сновидений или момента засыпания, или медитаций. Наш ум всегда неосознанно парит, совершая нежелательное действие: сгущает эго, выставляя наше «я» в красный угол, на место самолюбования. Теперь эту работу самоосознания следует проводить в точности наоборот. Растворять эго в части реактивной деятельности ума, позиционироваться так, как будто вас нет, при любой возможности, когда это не связано лишь с необходимостью выживания. Даже пытаться растворять форму, задавая, к примеру вопрос: где граница между мной и реальностью и т.п.? Тело обычно расходует энергию в режиме системности и приобретает её в текучести.
Наше текучее бессознательное всегда в работе. И если его верно озадачить, то возможно получить навыки практики самоосознания в стремлении к утончению, при растворении нашего эгоизма. А именно, как только ощущается проявление эго как некая самосфокусированность в свете нездорового интереса определенной привычки, тут же прикрываем этот горячий гейзер «Яя» в ряду иных пульсаций сознания. Тут требуется долга практика различения туманностей и сгущений своей субъективности на лунной дорожке меж звезд, которой нет конца. Так, с одной стороны, мы постоянно взламываем бункера бетонных привычек и размываем свои излюбленные приемы, схемы поведения, а с другой, создаётся новый действующий центр второго внимания. К тому же эта работа проводится осознанно, мы творим свой внутренний мир в отличие от бесконтрольного парения ума.
В итоге формируется самоосознающий наблюдатель, у которого нет характерных черт, присущих определенной личности. Нет подтверждающего его личность разговора с самим собой. Есть лишь некое присутствие без формы и названия, не оставляющее следов в неведомом. -Ускользающая игра, намеренно стирающая конкретику форм прошлого и смывающая волнами импровизации свои «следы на песке». Индивидуальность в любом случае как-то проявится, но уже где-то в сферах абстрактного. Так можно постепенно перейти на язык ощущений и энергий в непрерывное, не отягощающее осознание самого себя.
Отметим одно проявление в жизнедеятельности социума. У его приверженцев имеется интересная особенность в их стиле жизни. Они культивируют полное отсутствие осознанности в своих снах и максимальное увеличение характерной осознанности в бодрствовании. Первое им необходимо для максимального и быстрого набора энергии, а второе для её траты на различные дела: работу, учебу, получение удовольствий. В мире людей развита культура весьма специфического бодрствования, и совершенно забыта культура сновидений, потому они их не помнят, и говорить им тут не о чем.
Наверное, оттого все поголовно хвалятся, как они лихо «оттянулись» днём, где им «море по колено», а потом «продрыхли как убитые». После бурного бодрствования всё им «сошло с рук», всё им ни почём, или «как с гуся вода». Они попадают в замкнутый круг серенькой обывательской магии, в которой восстановлении энергии происходит за счет уменьшения осознанности в сновидениях, при увеличении их стихийной текучести. Таким образом, совершенно игнорируется задача интеграции осознания. Но фрагментированная беспорядочная явь начинает, в конце концов, портить всё менее восполняющие энергией сны.
Явь, выстроенная социумом без усилий по её внутреннему упорядочиванию со стороны личности, сродни болезни как чуждое внешнее образование. Внешняя сторона жизни для многих совершенно не интегрирована с их внутренним мироощущением. В итоге, человек все чаще прибегает к успокоительным средствам (снотворным), чтобы глубже спать, и больше использует различные тоники, чтобы активнее проявляться в бодрствовании. При этом, не замечая, что свою жизнедеятельность он основывает на пороховой бочке, так как взбудораженная и распоясанная жизнь его бодрствования не позволяет ему полноценно расслабляться и отдыхать. Явь и сновидения окончательно приходят в конфликт и соответствующие возрастные проблемы вместе с этим тоже. Это плохо диагностируемая сегодня болезнь. Старость есть не что иное как выталкивание Т.С. на поверхность в ограниченные области бодрствования и сна с потерей способности стяжания благодати и отдохновения. Мы не находим себе места отдыха в наших снах, пытаясь завершить там мелкие проблемы яви. Неглубокий сон протекает по избитой схеме. В итоге, наше восприятие «заражается» локальными проблемами бодрствования на всех уровнях, и крепко-накрепко «цементируется» в его растворе, окончательно останавливаясь к приходу смерти.
Отдельно можно выделить другой вид препятствий в творчестве самоосознания. Его можно классифицировать как недовольство и неудовлетворенность собой, своей жизнью. Когда хочется бежать от себя, впасть в забвение, «убить время». В таком состоянии удрученной саморефлексии осознавать себя и свои несчастья совсем не хочется. Но, любое состояние или занятие может использовать впрок, то есть с пользой для себя. Если созидательно подходить к делу, то недовольство и даже отсутствие энергии можно перевести в поисковое движение, в желание изменить существующее положение дел. Важно не ставить на себе крест, что является высшей степенью индульгирования в своей, якобы уникальной мрачности.
Когда же препятствия осознания распознаны, то при желании их легко обойти, а в дальнейшем остается лишь непрерывно самоосознавать процесс жизни, разумно управляя своими пульсациями самоосознанности, для того чтобы эти отдельные всполохи осознания, интенсивно учащаясь, когда-нибудь переросли в бесконечное зарево жизни
Путешествие в неизвестном –
это свобода от собственного «я».
________________________
* * *
Бла-бала как-то мягко похлопывая себя по животу после обеда, глубокомысленно подметил:
– В организме нам хорошо. А без него мы жить не умеем, – нам смертельно плохо. Организм фиксирует и определяет наше осознание.
И, почесав затылок, добавил к этому:
– Организм– это кодовая комбинация определенных вибраций. И когда в этом коде мы что-то меняем, то можно сказать – это магия.
