Текст книги "Аккомпанемент для балалайки с Вечностью"

Автор книги: Олег Музалев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 11 страниц)

Все должно своевременно затихнуть, исходя из желательного девиза: надежда умирает первой, а крыса последней. Жестко, но верно. Чего ждать, если жизнь уже бьет ключом. Следует всего лишь, присоединится к ней, вывалиться из своего заскорузлого скворечника мыслей и ощутить полет истиной природы не дуального ума. Затихнуть, исходя не из притянутых техник созерцания, развития способностей сидхи, а из образа жизни освоения других уровней духа. И куда нам собственно деваться, если таковы законы мироздания? Безусловно, стоит им довериться как опыту наших праотцев.

Происхождение ожидания и надежд исходит из признания собственной беспомощности. Мы ждем лучшего, не желая признать его сейчас. Мир сегодня плох, подождем до завтра! –восклицаем мы. Шанс станцевать вместе с миром упущен. Надежда и ожидание есть торможение в привычке – в отсрочке стать творцом. Таково свойство инерционного потребителя – надеется на лучший продукт чего-либо, произведенный в будущем. На лакомый кусочек завтра или даже свой будущий светлый образ. А, что сейчас? – Сумерки и мельтешение застоя. Поклонение прозябанию и закрытости, цепочке мыслей, удерживающих в своем иллюзорном мирке временного прибежища.

Мы сидим в окопе и ждем, когда кончится война ума, его задиристых суждений, иногда озираясь по сторонам. Война идет внутри нас. Вражеские солдаты – это собственные мысли, постоянно бегущие в атаку. Именно они заставляют нас в грязном окопе ждать лучших времен снаружи. Но они не наступят, если мы не разглядим причин прозябания и место приложения своих сил.

Но, если остановить мысли, то можно показаться окружающим глупым и вялым человеком, не имеющим ни целей, ни занятий в жизни. Из вне такой подход точно не одобрят. У каждого имеется собственное мнение, и доказывать им свою правоту, значит опять ожидать одобрения в будущем. Зачем занимать позицию потребителя сладкого одобрения? Творец всегда сам по себе, его опора – его универсальное творчество.

Творцы сотрудничают собственным примером. -Когда у них можно подсмотреть стиль самоотверженности в творчестве постоянных изменений и отсутствии повторений.

Если кого-то призывают к сотрудничеству, значит ищи подвох. Там скрыта какая-то приземленная выгода. Миру людей свойственны виды общественного труда, так как они постфактум находятся в инерционном шлейфе текущей реальности. Тут все ловят комету за хвост: всю жизнь чего-то добиваются и ждут, вместо того, чтобы просто принять презумпцию процесса жизни; не перебрасывать свои нужды и проблемы на окружающих, даже коллективные.

Человеческая жизнь есть не что иное как обмен проблемами и порождение ожиданий. Почти всех нас не устраивает текущее положение дел. Такое нетерпение к отвергнутому мгновению – признак нахождения в собственном аду. Беспокойство в настоящем есть неустроенность души, её метания и смятение. Люди сотрудничают от слабости и поклонения разделённости. Такое возможно только в мире эксплуатации готовых божественных форм. Там, где имеются объекты и разные личности. В том коде программы жизни, где наши роли уже прописаны. Не назло нам как марионеткам от раздатчиков ролей – кукловодов, а скорее в помощь от тайных суфлеров жизни, пока мы сами ещё не способны творить и импровизировать, пока нам требуется подсказка.

Но, если долго злоупотреблять помощью, то можно надолго застрять в незавидной ипостаси бедных реципиентов; не экзальтироваться в медитациях, а разжигать инстинктивные огни низших чакр; неосмотрительно активировать коды рефлексов и матричных удовольствий механики тела.

Из миров готовых рецептов и форм следует заблаговременно выбираться, а не декларировать в них свои права, обязанности, лететь сломя голову за розовой или голубой мечтой, раздувать казуистику законодательства личных прав и багажа удовольствий и тем самым, всё больше обусловливаться в них.

Благодаря якобы физическим формам мы можем обмениваться продуктами своего труда – земного творчества и впадать в идеализацию сотрудничества и взаимовыгоды. Когда сапожник делает обувь, пекарь готовит макароны – это взаимообмен? Но, кто-то уже наверняка догадывается, что нет ни макарон, ни сапог, ни самого сапожника в реальности их создания. Кто сотрудничает там, где каждый является творцом, когда присоединяется к единому процессу творения? Разве мысли могут сотрудничать друг с другом? Все что они делают, так это порождают последующую реакцию. Волны суждений бегут, нет им конца и края, покоя.

Мысли разобщают, порождая причину и следствие. Они выстроены на конфликте, создавая длинные кармические цепочки, которые следует постоянно укорачивать. Жизнь по инерции грубых концептов и мыслей обречена на страдания. Кого-то это устраивает. Сотрудничество возможно в пока неизведанном нами единстве бытия и иных возможностях самопознания. Мысли или представления всегда будут иметь место, здесь важно – куда мы идем? К ним или от них, в плотное или утонченное?

К чему ведет мыслительная деятельность? Мысли ученного обычно приводят к догматике законов и сужению видения мира через них. Мысли дикаря-фанатика опять же ведут к ограничениям – суевериям и страху. Мысли обывателя навязаны обыденными привычками социума. Удел всех мыслей – замыкаться в себе, в смоделированной иллюзии, если они разворачиваются на одном физическом плане. Самая первобытная иллюзия на сегодняшний день – это наш интерфейс – органы чувств, через которые мы кармически сузили наше восприятие реальности до физического мира.

Эти устойчивые кармические сгустки ощущений, формируемые образ человека – продукт истории развития цивилизации, которые в свою очередь ощущают нечто вокруг – видимый мир. Непроизвольные ощущения – результат других ощущений и т.д., что есть полнейший иллюзион действия восприятия. Ум создает свое же описание части ума, этот рожденный в уме характерный объект создает в свою очередь последующий, и на выходе имеем бесконечные гирлянды интерпретаций в виде объектов из живых существ, миров, характеристик пространств в этом начальном уме, где все есть Брахман.

Что, если мы успокоимся, тогда все поиски закончатся? Быть самодостаточным и удовлетворенным и тем не менее, не прекращать духовный поиск, не это ли – новый виток самообмана? Чего искать, если уже нашел себя, свое истинное присутствие? Опять вернуться к смятению души и неудовлетворенности достигнутым?

Безусловно, сначала следует быть самим собой, а поисковая активность всегда будет возникать как отвлечение и развлечение, как набор вариантов. Бессознательные игры ума никогда не затихнут на любом уровне, и принимать их нужно как подарки к трону сознания, почти нехотя с царской снисходительностью. Никогда не втягиваясь в ребяческие игры неугомонного ума, уменьшая его реактивные длинноты, – периоды спячки самосознания, и настойчиво замещая их состоянием присутствия.

Когда конструктор ума забавляется сам по себе, тогда мы спим, завороженные его мыльными сериалами из причин и следствий, ожиданием начала и счастливого конца, порабощенные эмоциями надежд и разочарований.

Мы больше замечаем, когда зубья гребешка восприятия, которым мы как бы условно прочесываем реальность, становятся очень частыми в чередовании наполненной самоосознанности и пустот реактивной игры ума. Рефлекторная реакция восприятия – функциональное свойство – беглый взгляд на вещи из созданной нами конфигурации самоощущения – нашего «я есмъ». Оно необходимо как элемент познания. Важно взаимоотношение состояний присутствия – зубчиков сознательной активности, и так сказать, его творческого отсутствия – стихийной реактивности или спячки, иначе, пустот в гребне восприятия.

Оценка и упорядочивание деятельности ума основывается на определенных жизненных принципах, образе жизни, преобразовании материала восприятия в определенной канве в самом же уме. Это расчет расчетов – лучшая часть ума, его надстройка, названная исторически сознанием, которая как кошка ловит мышку юркого ума, а затем отпускает, наслаждаясь жизненной игрой. На высоких вибрациях эти состояния алертности и расслабления сознания, при работе эвристики ума сливаются в полюбовных творческих объятиях.

Когда ум в работе, наша осознанность как бы притормаживается в паузе загруженности «процессора» ума при обработке информации, а затем пробуждается, оценивая предоставленные результаты. Сознание как конфигурация-надстройка разума использует тот же условный процессор ума и включается в работу на всю мощность, когда он свободен. Например, сегодня мы можем одновременно полноценно думать и ходить, но глубокомысленно думать и одновременно быть осознанными, еще не научились. Инстинкт ума перетягивает одеяло на себе.

Зачем же нужен эвристический или иначе, реактивный ум?

–Он продуцирует материал для осознания, качество которого может сильно отличаться, например, у просветленных и невежд. Ум провоцирует сознание на постоянную коррекцию его вариантов игры; в этот момент и включается самоосознанность, – когда мы рулим и удерживаем курс, а не плывем по течению, сносимые потоком ума. Когда мы делаем выбор из предложенного умом материала и преобразуем его. Свободен тот, у кого есть цель, а не тот, кого носит неприкаянным... в проруби. Но рулить можно по-разному, используя силу течений. Среда, в которой мы находимся – не этот видимый физический мир, а мировой ум – изобретатель, мы же – его проекции.

Если, кто-то скажет, что у Брахмана вообще нет законов, причин и следствий, и всяких градаций ума, то тут можно возразить. Законы всегда были и будут, но они незаметны для практикующих, когда становятся осознанной необходимостью на определенном этапе познания. Когда наблюдатель сливается с наблюдаемым, – некому разбираться в законах наблюдаемого объекта. Сам становишься им, при полном отождествлении; выбор сделан. Или, например, принцип – жизнь без принципов и т.п., тоже есть своеобразный закон. Да, и к чему бы мы тогда изучали древние писания?

Законы могут также отсутствовать в случае, если они слишком утончены и не очевидны. Тогда всему свое время. Законы относительны в привязке к уровню развития их наблюдателя. То их нет, то они вдруг становятся актуальны, при достаточной вменяемости субъекта.

Следует помнить, что любой закон релятивен относительно конкретного наблюдателя, с его материальной или иной формой индивидуализации. Не рассматривать возможность изменения любого закона при трансформации формы наблюдателя, – весьма однобоко.

Что применительно касается высшего законодательства к сознанию, – то чем устойчивее оно сформируется на троне с непрерывным самоощущением «я есмъ», тем интенсивнее засверкает палитра бессознательного, закрутиться вихрь реактивного ума. В нем можно по желанию усиливать образы, слова, ощущения или же держать их в латентном состоянии, проявляя или придерживая. Но, если «царь» покинет трон, он станет одним из «придворных» – мыслью. Все они вместе взятые не хуже его одного, а он не хуже их. Они центробежными силами несут сознание в разнос в бездну эвристического хаоса, а вседержец центростремительно уберегает их от этого.

Без них он потеряет хватку, свое предназначение и замкнется в субъективизме. В свою очередь без него – они вещи сами в себе – элементы конструктора. Та самая диалектика, в которой лучше держаться центра, потому что механизм разноса уже заложен в бессознательном уме, в устройстве восприятия наблюдаемого нами мира. Где возникает центр осознанности, там автоматически появляется вихрь ума, а наоборот может и не сложиться. На троне можно править, используя железную волю, но лучше гармонию и уравновешенность, приходящие с опытом жизни.

В рассмотренном подходе работы сознания и низшей его части – ума в масштабах реальности Абсолюта, энтропия как мера хаоса самоосознаности, с её упорядочиванием уменьшается. В свою очередь, энтропия разброса ума пагубно возрастает, если эти дуальные стороны рассматривать отдельно. В масштабной сетке Абсолюта людей предположительно можно отнести к низшим уровням развития сознания. Индивидуализированные создания наподобие нас делают бесполезные вещи, производят ненужные ощущения от удовольствий, лишние действия, гаммы истеричных чувств и безобразных представлений, провоцируя этим центр сознания еще сознательнее и упорядоченно удерживать взятый курс.

В отдельности мы – скопища жалких привычек, вместе – часть хаоса. Чем сильнее его беспорядочный эвристический ветер, тем крепче должны быть паруса. Брахман как центр сознания крепнет, а его Майя идет в разнос и как будто разваливается. Видимый иллюзорный мир в кавардаке катится в тартарары и мы вместе с ним как антипод упорядоченной осознанности. И бессмертен тот, кто способен гармонично удерживать эти два полюса, ведь Брахманом потенциально может стать любой из индивидуализированных центров глобального единого ума; шанс имеется у каждого.

Ну, чем это не поправка ко второму закону термодинамики в виде закона сохранения энтропии сознания в цельной реальности Абсолюта? Любые законы сохранения чего-либо, следует рассматривать в завуалированных полных системах, а не их части, которые доступны ограниченным субъектам восприятия, недоумевающих по поводу отхода от равновесия или не сохранения-соблюдения полноты, симметрии наблюдаемых систем. Шутка, конечно! Впрочем, в каждой шутке есть намек, и, однако, при возможности перебираемся в центр вихря осознанной реальности. Нечего на периферии всю жизнь на этих каруселях юлозать.

Состояние «я есмъ» очень похоже на аскезу. Самоосознание возникает, когда нет ничего кроме него, никаких иных устремлений. Но, когда вы говорите «нет» своим автоматизмам, тогда бессознательное предлагает вам новые соблазнительные варианты их замещения, новые коды функционирования. Вы либо отвергаете, либо выявляете среди них развивающие и достойные. Или только для технического применения, без отвлечения и привязанности к этим орудиям труда – осознанно выбранным и полезным навыкам, рефлексам, полуавтоматизмам. Если вспомнить про древо жизни, то по аналогии – ближе к корням мы осознанно центрируемся, а в кроне пышем вариациями жизни, игрой ума. Но, все дерево прекрасно в целом.

Вместо понятия – мысль, обобщающе правильнее говорить о своих представлениях о чем-либо: комбинациях из вербальных и невербальных сигналов от органов чувств и производной от них работы реактивного ума. Дело в том, что мысли не так трудно распознать, они логически узнаваемы. Представления же в целом более сложны как китайские иероглифы, по сравнению с буквенным алфавитом. Когда мы вырываемся из власти мыслей и отчасти останавливаем их нескончаемый поток, можно незаметно впасть в зависимость от нераспознанных представлений.

Вихри периферийных представлений созвучны центру, они редко приходят просто так, обычно отзеркаливая нашему мировоззрению. Это – выборка из бессознательного хаоса конгруэнтная нашему «я», подобному аромату цветка, на который слетаются только определенные насекомые. «Насекомые»-наши представления не настолько прекрасны как центр, но и совсем безобразных жучков прекрасный цветок гармоничного сознания навряд ли притянет.

Как и мысли, эти навязчиво подзуживающие образы-состояния могут оттягивать внимание и энергию на себя. Но, хуже всего – они цепляют сознание, при скольжении в тонкие планы. В медитациях люди зевают, скучают, ощущают дискомфорт, создают неверные ощущения-представления о своих занятиях, и в итоге они им быстро надоедают. После чего происходит возврат в мир мыслей и их поклонников – в мир людей.

Все, что оказывает на нас влияние, есть не само влияние, а наше представление-реакция о нем. В этом заключается различие подходов мира людей и тех, кто управляет реальностью силой единого ума. Воздействия можно не допускать или перенаправлять, если считать их собственными, вводя в сферу своей осознанности. Когда мир един, все его объекты есть ты – сам; с ними возможно как разотождествляться, так и полностью отождествляться. Бодрствование становиться сном и наоборот, – все едино и управляемо как это происходит с объектами в осознанных снах. Они подвластны осознающему сновидцу. Люди смиряются с фрагментарностью своих состояний, с отдельностью физического мира, и вследствие этого, признают его болезненные воздействия. Но, можно иначе: считать весь мир самим собой. И изменять влияния внутри своего трансцендентального сновидения.

Как это сделать? – Перенести события с внешнего плана в свой центр присутствия. Усмирить внешние раздражители центрированной безмятежностью. Потерять интерес к миру как к внешним объектам. В безмолвии они либо уйдут из поля зрения и исчезнут, либо по желанию станут полной отождествленной частью нас самих с открывшейся возможностью управления. Манипуляторы людьми на эти уровни редко попадают, потому что их ум захвачен различными корыстными происками и неспокоен.

Если убраны многие полярности двойственной природы ума, то человек меньше устает, он толерантен к дискомфорту, его уже практически ничего не волнует среди людей на пути постижения первопричинности. Окружающая реальность сбрасывает маску навязанных шаблонов и оживает во всей красе своей неповторимости. Необычность человека улавливается в его очаровательной безмятежности и одновременно неистовстве к любым догматическим представлениям. И первое, и второе качество, он практически не интерпретирует для себя, так как слился с этими принципами жизни в их непрерывном совершенствовании.

Мы располагаем во многом ошибочными представлениями о самих себе, саморефлексируем, и так же ущербно занимаемся псевдо сотрудничеством. Практически любой аспект человеческой деятельности уводит нас от творчества в тонких планах, от познания казуальной и последующей высшей природы ума.

В обществе изощряющегося потребительства и погони за удовольствиями тела как жесткой заземляющей самоидентификации, а также взаимообмена – поклонения душевной слабости и поиска полноты удовлетворенности вовне; конкуренции – способа большей разделенности и надежды достичь лучшего когда-то, а не сейчас, мы увековечиваем собственный образ, становимся духовно утяжеленными и ограниченными. При недостатке внешней деятельности испытываем разного рода демонический голод беспокойства и возвращаемся в прежнее русло жизни. Так человек вовлекает себя в жестко обусловленное существование.

Это возможно прекратить. Не потому что все это выглядит безобразно, нет. В реальности ничего неправильного не существует. Прекратить, если уже надоело забавляться подобными играми. Собственно, все само по себе прекратится и без этого или иного текста, если кому-то пришла пора. И все излияния авторов текстов необходимы для них самих же в мимолетном подтверждении их картины мира, – что происходит в лучшем случае. А в худшем – в бесчисленных сансарных играх мира людей вариантов самодовольства и ублажения множество.

____________________