Текст книги "Аккомпанемент для балалайки с Вечностью"
Автор книги: Олег Музалев
Жанр:
Эзотерика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 11 страниц)
1. Обретение представлений о среде с помощью её старших попечителей (кураторов-взрослых). Здесь стоит отметить качество обучения, его направленность, степень всеохватности в рамках курирующих эгрегоров. Это – период становления и обучения, детства и отрочества.
2. Постоянная корректировка своих знаний о среде, разоблачение текущих иллюзий (мягкое выбивание опор), использование накопленного опыта, «повышении своей квалификации» в понимании и использовании окружающей реальности. Это – период возмужалости и совершенствования своих жизненных навыков.
3. Достижение заданного средой уровня жизни и выживания, привыкание к стабильности достигнутых в борьбе жизненных условий, отождествление себя с этим уровнем жизни. Это – период зрелости и использования плодов своего обучения, и одновременное привыкание к ним. К тому же, -это первая ощутимая «оскомина» от приобретенного и повторяемого опыта(первый кризис зрелости). Подходящее время выбора нового жизненного направления.
Но, так как практически никто радикально не меняет свой жизненный курс на направление духовных поисков то, как правило, наступает следующий неизбежный период:
4. Резкое и кардинальное выбивание смысловых опор, при помощи почти независящих от человека обстоятельств: старости, смерти, неизлечимых болезней, стихийных бедствий и т.д. Этот пункт приводится в действие в тех случаях и практически всегда, когда субъект безнадежно «прикипел» к своему физическому видению реальности и не способен к изменениям, к смене образа жизни, ко всему новому (кризис человека биологического).
Смысловые опоры необходимы не только для обретения устойчивости и смысла жизни, но и для набора жизненного опыта в той сфере деятельности, где они образуются. Именно жизненный опыт позволяет нам обрести некую жизненную устойчивость. Например, человек может считать, что он принесет пользу всему человечеству на ниве науки или юриспруденции, или же ничего не будет считать, но как та собака с умным взглядом, вполне понимать, что ему очень приятно ничего не делать в этой жизни, а сонно склоняться под солнышком. И такой опыт тоже -опыт, который, возможно, укажет, что с ним долго не протянешь. А в дальнейшем каждому из нас приходится в специфической мере рассчитываться за свой личный выбор саморазвития.
Смысловые опоры мотивируют к жизни, определяют русло накопления опыта. От человека же требуется своевременно отказываться от частной и приземленной составляющей его смысловых опор; выделять из их конкретики абстрактное начало, чтобы не застревать в своей умозрительности и однобокости. И, наконец, самое главное, набрав полноценный жизненный опыт, в нужный момент отказаться от приземленных опор человеческой жизни на острове обыденного 1-го внимания, распустив паруса в просторах духа.
Одинокий остров жизни – наш физический мир, где функционирует наше спектрально ограниченное восприятие, весьма не благонадежен, при задержке на нем. Это нам только кажется, что наш мир стабилен. На самом деле этого мира в реалии не существует. Вот как?!)) (поверим древним текстам и духовным адептам). Он поддерживается нашими отдельными личностными видениями, нашими органами восприятия. Мы в полутьме пытаемся ощупать свое многомерное космическое окружение, но, то ли это «хвост» мира, то ли его «хобот», точно сказать сегодня не в состоянии, ограниченные своими малыми биологическими сканерами восприятия реальности. От того, видимо, естествознание пришло в некий ступор в преддверии исследований микромира. Нам банально не хватает иной мерности органов чувств, чтобы детальнее рассмотреть эту непостижимую реальность. И наши материальные приборы, навряд ли, войдут в другую материальность, пока мы сами не сможем на неё настроиться. Сегодня мы лишь способны масштабировать исследования в своей родной материальности, дотошно разглядывая её в лупу или в электронные микроскопы, телескопы и т.п.
Реально существует лишь индивидуальные настройки на некий якобы единый мир общего человеческого соглашения; настройки видеть его так, а не иначе. И когда конкретный субъект безвозвратно привыкает к этому унифицированному соглашению, то на разрушение итоговой чудовищной поголовной привычки видеть реальность только так, а не иначе, приходят форс-мажорные обстоятельства – разрушение жизненных опор через смерть их нерасторопного носителя, т.е. человека. Таким образом, изымается главная привычка – опираться на заскорузлый человеческий воспринимающий механизм, состоящий из привычных шести чувств. Он дан нам только на период обучения в широкомасштабных замыслах духа. И этот прекрасный наблюдаемый нами мир каждый раз умирает вместе с уходом в небытие конкретного человека с его личным видением реальности.
Видимый нами мир – это только наша настройка. Имея в запасе лишь единственную мировую настройку, мы не способны своевременно обновляться, выделять из задействованного узкого спектра эманаций энергетической реальности все необходимое для долгой жизни, и погибая от обесточенной старости. Мы отсечены своим этапным невежеством от питающих энергий иных миров, от полно масштабной реальности.
А теперь, рассмотрим самые распространенные схемы смысловых опор в человеческой среде и мотивацию создания этих опор.
1. «Человек течения» или среднего класса (социально-базового) с ценностями этого класса.
Его занятия – обучение в целях получения специальности или навыков, удовлетворяющих запросы среднего класса. И непосредственно сама деятельность по удовлетворению этих запросов. Деятельность может быть самой различной: от простого клерка, предпринимателя до высокопоставленных чиновников и политиков.
Его мотивация – энергия самоутверждения в глазах среднего класса. Сюда можно отнести удачно складывающуюся карьеру, финансовое благополучие; создание семьи, удачное замужество, женитьбу; приобретение собственного жилья, транспорта; развлечения среднего класса, отдых и путешествия в короткие отпуска; достаточно материально обеспеченную старость и т.п.
Свою мотивацию он находит в глазах семьи, если она у него имеется, как основная экономическая ячейка среднего класса, а так же друзей, подруг, знакомых, коллег и т.д., принадлежащих тому же классу и поддерживающих его ценности.
Вероятный промысел духа над человеком среднего класса осуществляется через его усилия в разнообразных занятиях, поддержание общественных распорядков(воля), приобретение разнообразных навыков(опыт); через учет интересов окружающих его людей (уменьшение чувства собственной важности – ЧСВ), при многочисленных взаимодействиях; через его страх и отказ думать о смерти или недоумения по поводу неизбежной кончины, – ведь он «правильно» жил и все делал как все (опыт неправильности: что-то не так). Многие в конце своей жизни ищут чего-то, так недостающего в их жизни и стандартно, как они обычно делали в жизни, направляются в формальные духовные учреждения в поисках бога для моральной поддержки. Таким образом, устраняясь от самостоятельных духовных поисков.
Здесь можно было бы отдельным пунктом выделить класс правящей элиты, но при данном рассмотрении этот подкласс вполне оправданно следует отнести к среднему классу. Возможно, у них побольше честолюбия, амбиций, самодисциплины, они приобретают побольше опыта управления людьми, но зависимость от социума просматривается в той же мере и с теми же мотивационными характеристиками как у большинства.
2. «Человек дна», изгой, асоциальный элемент, игнорирующий ценности среднего класса из-за слабости, недостатка воли, жизненной активности в социуме.
Его занятия – прозябание в трущобах, случайные заработки, скудные веселья и частые недоразумения как у ребятишек с плачевным исходом.
Его мотивация – иллюзорные представления о мире, заложенные с детства, обманчивая «вольному воля», перерастающие со временем в озлобленность на мир от невозможности полного освобождения; относительная свобода от общепринятых распорядков среднего класса.
Свою мотивацию он с трудом может найти в своем окружении, так как такая жизнь ему, в итоге, не нравится. Но человек ещё, то дитя природы, которое привыкает даже к плохому, которое повторяется, и в силу своих привычек в определенный момент, он уже ничего не может изменить в себе. От того их жизнь без достаточной мотивации коротка и болезненна. А всё начинается с задержки на наивно-детских представлениях о мире или сломленности воли на «черной полосе жизни».
Вероятный промысел духа над «человеком дна» реализуется через экстремальные условия жизни(узко направленная воля физического выживания), через болезни, когда человек быстро понимает, что попал в нечеловеческие условия существования, в чудовищную антисанитарию и движется к скорой смерти(опыт неправильности); через наивные опоры-представления, которые быстро раскачиваются и уничтожаются на его глазах; через жизнь на подаяние, зависимость от сильного класса(возможное уменьшение ЧСВ); через сильные эмоциональные переживания и потрясения, связанные с жесткими условиями выживания, через затянутую гражданскую смерть. Из-за сильного прессинга внешней среды человек дна быстрее накапливает опыт неправильности, разочарования и погибает.
С позиции духа нельзя определить, чей опыт жизни имеет большую ценность – человека среднего класса или человека дна как и иных категорий, так как они довольно специфичны. Но, если исходить из предпосылки, что живые существа уходят из этого мира(исключая случайности???) при завершении своей миссии, то промысел духа примерно одинаков для всех живых существ. Конечно, при этом, следует иметь в виду некую его пропорциональность начальным возможностям и задаткам конкретной личности.
3. «Человек-революционер», плывущий против и поперек течения, игнорирующий ценности большинства не из-за слабости, а по убеждению.
Его обычные занятия – подготовка революционных ситуаций, организация бунтов, мятежей, оппозиций; создание новых течений и направлений, террористическая деятельность, духовный экстремизм.
Его мотивация – та же, что и у среднего класса, только на его «правильных», понятных только ему условиях. Отличие лишь в том, что он, обычно, обманывается насчет своих представлений об очередном его мире-утопии всеобщего равенства и братства, и когда добивается своего, то вновь начинает борьбу хоть с кем-нибудь по изменению порядков. Впрочем, он может все же жить на условиях среднего класса, когда его энергия и энтузиазм с возрастом иссякают.
Свою мотивацию такие люди находят в конфронтации с главенствующим классом и в среде себе подобных экстремистов. Многие из них строят свою жизненную политику на основе ложных духовных представлений, на самом деле, находясь в прямой зависимости от социума. Без противостояния к нему, они просто никто.
Вероятный скрытый промысел духа у них осуществляется через полную опасностей авантюристическую жизнь, постоянную алертность, оперативное реагирование на ситуацию, затяжное противостояние(воля); изучение многих профессий и приобретение навыков(опыт), знание религиозных канонов, следование им, если они, конечно, не простые наемники; через готовность отдать свою жизнь за идеалы,– за большее дело(уменьшение ЧСВ). Они так же часто быстро погибают из-за выбора экстремальной и интенсивно-насыщенной жизни(накопление опыта), сгорают в «горниле революций» и противостояний. Некоторые из них с возрастом всё же понимают всю условность их идеалов. Их смысловые опоры нередко выбиваются при виде частых смертей близких товарищей по партии, по духу, – неизбежных жертв их идейной борьбы (опыт неправильности).
Необходимо различать кармическую логистику отдельной взятой личности, где мы пожинаем плоды своего личного опыта жизни и коллективную карму: своего рода, государства, всей человеческой Цивилизации. Общественные игры и их последствия, очевидно, воздействуют на каждого члена общества, таким образом, мы пожинаем плоды нашей совместной деятельности. Взаимное же влияние этих логистик друг на друга может давать совершенно непредсказуемые, иногда показательные и наглядно обучающие судьбы отдельных личностей.
4. «Человек-наблюдатель», выбравшийся на берег, не поддерживающий ценности всех перечисленных классов, наблюдающий за течением реки с её воронками и завихрениями.
Его занятия – духовные поиски, нахождение и картографирование иных состояний сознания, изучение духовных текстов, поиск своего пути; лояльность, не отрицание жизни людей с иным мировоззрением. Его главная опора – на силу внутреннего невмешательства в происходящее, беспристрастность. Использование универсальных жизненных подходов, различных образов жизни для проверки с их помощью дееспособности своего абстрактного начала.
Его мотивация – выход из общего потока жизни, свободолюбие; стремление открыть новые состояния сознания для выживания в иных формах восприятия реальности; исследование новых жизненно важных источников энергии первопричины. Он может находить мотивацию в среде единомышленников, но из-за своей независимости предпочитает уединенность и черпает мотивацию только из своей непосредственной игры с разумной реальностью, частью которой он сам является по его убеждению.
Вероятный промысел духа в этом случае очевиден и прямолинеен. Человек идет прямым путем в зовущие пространства неизведанного и получает определенную реализацию: просветление, катарсис. Смысловые опоры, связанные с жизнью обычных людей выбиваются в этом случае самим искателем осознанно и целенаправленно. Если же он в чем-то ошибается, то как всегда, его безупречность проверяет сама жизнь – главный учитель и подсказчик. Многие духовные подвижники погибали на полпути к своей реализации и тогда опыт смерти и линия жизни, приведшая к ней, возможно, послужили им последним напутствием в их духовном поиске. Безусловно, по мере их объективности.
Так как поиск духа многоплановое занятие, то движение к нему часто оборачивается откатами на различные жизненные позиции или задержкой на них из-за сугубо умозрительного и индивидуального понимания духовного пути. Ниже перечислим такие возможные задержки на пути, с короткими комментариями к ним.
1 . Откат обратно в социум, в общепринятую формализацию (торможение) духовного п о иска , под « крыш у » како го -нибудь религиозного эгрегора .
Здесь всё достаточно просто: человек опять становится среднестатистическим членом общества, лишь с новой заинтересованностью в нём.
2 . Аскетические индивидуальные практики: затвор, бродяжничество , индивидуальные д у ховные мытарства.
Нужно отметить, что человек быстро привыкает даже к суровой ограничивающей жизни аскета, ни говоря уже про чувственные пороки и различные «прелести» жизни, зачастую считая свой выбор единственно верным и непогрешимым. Но, часто случается так, что потом он уже ничего не может изменить, находясь в неком оцепенении, забвении и ограниченности возможностей. Ему так становится удобно жить. Безусловно, здесь нужно рассматривать каждый конкретный случай в отдельности, отслеживать зависимости от окружающей среды.
Например, если человек принял аскетический образ жизни как переходный этап в его текущих практиках, и все же не привык к нему то, в конце концов, он добивается своей реализации, например, как это было у Будды на определенном этапе формирования его мировоззрения. Такие подвижники интенсивно набирают духовный опыт, они могут управлять своими жизненными функциями и быть достаточно независимыми от внешней среды, в том числе и от социума. Они способны в любой момент изменить свой жизненный выбор в социуме на противоположный, не изменяя при этом своему абстрактному началу.
Тех же, кто застрял в данном образе жизни, преследует синтаксис иллюзорных представлений и их медитации не проникают дальше одержимого понимания духовных практик. Они останавливаются в своем развитии и ведут своеобразный, не адекватный социуму образ жизни толи полубомжа, толи полусвятого, но определенно недоделанного индивида, застрявшего в своих, вполне определенных привычках. Таких субъектов довольно много в странах 3-го мира, там, где тепло.
3 . Монастырская, ашрамная жизнь.
В общем-то это жизнь внутри социума с некоторыми ограничениями (безбрачие, посты, ритуалы и др.), но тут уже есть стремление к иной жизни. Но вот как она представляется, зависит от самого человека и того религиозного направления куда он попал. Существует риск наивно, по-земному социализировать «жизнь небесную» в своих человеческих представлениях. Например, как это делается в некоторых религиях, когда райская жизнь рассматривается в тех же предметных формах как и на земле: с добрыми не кусачими животными и милашками людьми – себе подобными. В то время, как более продвинутые духовные течения вообще отказываются от различных форм, прекрасно понимая, что мы не можем представить себе жизнь в иных сферах реальности, будучи только людьми без той необходимой трансформации в иные формы осознания. Многие, так называемые, духовники социализируют и персонифицируют бога, представляя его в образе некого доброго дядюшки, правоверного отца, и тогда спрашивается: какой жизнью они живут? Да всё той же – социума, играя его предметным синтаксисом перед страхом войти в настоящие пространства духа, оставив человеческую форму и соответствующие ей оценки позади. Ведь для этого требуется исследовательское усилие, настоящее желание измениться, чего многим так недостает.
4 . Разговоры о духовных интересах по воскресным дням возле телевизора с чашечкой кофе или на п о добных , так милых сердцу междусобойчиках .
Тут можно обойтись без лишних комментариев. Это – период ментальной подготовки, который может затянуться на всю оставшуюся жизнь.
5 . Практика послушания и наставничества.
Это, когда ученик выполняет указания учителя и искореняет вредоносную сторону своего выпяченного эго. В этом случае учитель должен быть докой и иметь прямую связь с духом, чтобы действовать эффективно. Такие встречаются не часто.
Так называемых гуру существует множество, но вот какими качествами они обладают? Воины, далеко ушедшие в своих исследованиях, прекрасно понимают, что процесс обучения на Земле достаточно оптимизирован для основной массы людей. Посредством жизни дух занимается своим скрытым промыслом, и досконально постичь его замыслы никому не дано, поэтому любой человек как и тот, кто называет себя учителем, может взять ответственность только за свой выбранный путь и способ видения реальности. А учеников к ним приводит или же не приводит сама Сила. А всякого уровня «просветленные мастера и гуру» занимают лишь свой, отведенный им или ими же общественно-наставнический уровень в подготовке соответствующих им учеников. То есть, слепые ведут куда-то толпами слепых, полузрячие – слегка прозревших и т.д. И это всё приемлемо на разных уровнях работы с сознанием и в то же время ничего нельзя сказать определенно, так как дух всегда может сделать «ход конем» и выкинуть какой-нибудь фортель в своих непредсказуемых планах обучения.
Например, тибетский йог Миларепа стал ощутимее продвигаться в своих практиках, когда получил посвящение у своего не столь выдающегося мастера Марпы. По-видимому, в любом случае, сама сила отмечает кандидата среди духовных подвижников и в соответствии с его качествами в индивидуальном порядке ведет его. А как она это сделает, через кого-то или напрямую, можно лишь констатировать как факт. Но без вмешательства духа настоящее продвижение не состоится. Поэтому, например, в толтекском учении без учителя нагваля – проводника духа, обучение практически невозможно, но теоретически,– шанс все же есть. Невозможно потому, что средний человек не способен приложить то необходимое усилие для собственных изменений, когда дух сможет как-то отметить его достижения и обратить пристальное внимание, направляя его в дальнейшем уже непосредственно.
Существует мнение, которое не проверить, не опровергнуть, что многие, если не подавляющее большинство из духовных искателей, получают негласную реализацию при прямом участии духа, без посредников. Но о таких реализовавшихся адептах, мы мало, что знаем, например о недоступных Гималайских йогах. По той простой причине, что отсутствовали свидетели их достижений, желающие поделиться информацией о них. И за адептами не всегда стояло религиозное учение, доступное для большинства людей. Особенно в конце их пути с их сугубо личностными прозрениями. Был слишком большой разрыв между прямой работой духа и теми интерпретациями, которые были бы доступны большинству.
Поэтому к духу лучше всего стремится внутри себя, а не искать его снаружи в лице особо «авторитетных» наставников. Они появятся в случае необходимости. Ну, а искреннее послушание всегда полезно для искоренения своего «выдающегося» эго, при условии, что случайно подвернувшийся «учитель» не превратит ученика в послушную марионетку, загнав на путь фанатика. К каждому является наставник, близкий по его уровню и разумению, который может притормозить своим невежеством и без того нерадивого ученика. Но и в этом тоже будет заключаться промысел духа через опыт этапной неправильности.
6 . Разнообразные комбинации форм и методов духовных исканий, чередование образов жи з ней.
Здесь нужно всегда отмечать для себя все тот же аспект: насколько произошло «залипание» в том или ином образе жизни, представлении, где наметилась заржавелая «жизненная резьба». Например, почаще задавать себе вопросы, аналогичные или созвучные, например, таким: сможет ли президент без ущерба своему самолюбию стать на некоторое время дворником? Или: не заболеет ли дворник звездной болезнью, нежданно-негаданно став президентом? На какую жизненную схему личного опыта я опираюсь в социуме в данный период жизни? Смогу ли я с ней на сегодняшний день безболезненно расстаться,– с видимыми сторонами своей жизни? И т.п..
Задержка во внешней форме жизни указывает на некую внутреннюю несокрушимую установку, которую, зачастую, уже не по силам изменить. Мировоззрение определяет способ бытия, и по обратной связи – наоборот, создавая устойчивую конфигурацию целого сонма привычек. Большинство людей являются заложниками внешней схемы жизни, людьми потока, толпы. В основной массе, представляя узких ремесленников своего мировоззрения, своих сложившихся привычек и взглядов на мир. С этим– то они и уходят в небытие. Сначала мы учимся жить, затем используем приобретенный опыт потребительства, и на этом игры заканчиваются.
Если не потеряно управление над своим образом жизни, и вы можете с легкостью его сменить, значит, внешняя сторона является производной от внутренней, а не наоборот: вы еще не слуга внешнего оформления своей жизни. В последнем случае, когда закрадываются такие подозрения, целесообразнее изменить образ жизни, свое окружение и посмотреть с каким внутренним скрипом или без него вы это сделаете. Своевременное действие подскажет вам о правомочности своих догадок. Внешнее, зачастую, указывает нам на наши внутренние укоренившиеся представления.
Возможен риск частых изменений и некого гастролерства, в вариациях которых трудно приобрести глубокие знания, профессию, сделать нормальную карьеру. Можно даже болезненно привыкнуть к частым сменам курса и, в итоге, потерять свой курс. Но духовные поиски потому и не просты, что следует постоянно держать «ухо востро», и подобно льву следить за собственной независимостью по всем сторонам света личной свободы, издавая громогласный рык, при появлении любых «вражеских» привычек. Но это сильно сказано. А вообще воин действует, «контролируя все без контроля». Эта легкая, но емкая формула его деятельности определяет легкий и непредвзятый жизненный подход ко всему происходящему. Например, индийские Садху целенаправленно могут жить на одном месте 12 лет, не отлучаясь от него более чем на несколько сот метров. А затем, следующие 12 лет, наоборот, не останавливаться в одном месте более, чем на три дня. Вот такие чередования ритмов они используют для размывания сложившихся привычек и для укрепления дисциплины на выбранном ими курсе.
7 . Ничего внешне не менять, находясь в социуме, плыть по течению, но искренне желать и з мениться и, в итоге, достигнуть реализации.
И такое возможно, если кто «с семью пядями во лбу». Как говорится, где родился, там и пригодился. Такие примеры можно найти в религиозных мифах, истории. Например, в индуизме принято считать, что жена должна видеть в своем муже бога и не прекословить ему, каким бы недалеким или же, наоборот, продвинутым он не был. И тогда в семейной жизни она через служение ему, придет к самому богу, так как научилась любить и действовать, не ожидая наград, обретя кротость и покорность. Она служит мужу как господу богу, проверяющему её бдительность в порой непростых семейных отношениях. Но, очевидно, что женщина в реалии должна понимать, какой практикой она занимается,– быть сначала искателем, пусть и в узко религиозном приложении, а потом уже женой, матерью и т.д. Но, таких,– просветленных, видимо, в истории человечества были единицы. А основную массу из себя представляли забитые безграмотные женщины своих недалеких мужей или просто любвеобильные женщины и матери добропорядочных семьянинов с их сугубо мелкими семейными заботами. В той же Индии считается, что человек способный достичь духовной реализации в гуще социума рождается не чаще, чем раз в сто лет. Правда, связывают они его появление с некими туманными кармическими предпосылками и перерождениями.
Учитывая, что всегда найдутся благоприятные и неблагоприятные факторы, влияющие на духовный путь человека, нужно помнить, что в принципе все варианты исследования жизни могут быть реализованы, так как нет ничего невозможного. А ответственность за свой выбор ложиться на конкретного искателя. Остается лишь каждому оставаться искренним перед самим собою.
Притягательность Миров связана с
притягательностью их свойств, с
которыми мы отождествились.
__________________
* * *
Бла-бала, обладающий музыкальным чувством такта и своевременности, иногда может быть совершенно нелогичен в своих внешних проявлениях. Бывает так, что он сознательно уходит от друзей или начинает приближать своих врагов, но только для того, чтобы разрушить свои привязанности и привычки. Не всегда удается своевременно обнаружить гнет собственных представлений. Шаблоны и стереотипы часто неожиданно берут верх и начинают править во внутреннем мире. Тогда наш Бла-Тактик разрушает их своими действиями.
Его друзья недоумевают:
– Ты наш лучший друг, и ты бросаешь нас?
А он даже не объясняет им, что их дружба стала навязчивой обыденностью.
Им не понять этого в атмосфере царящих стандартов навязчивых отношений между людьми. И могут ли тогда они быть его друзьями, его единомышленниками?
– Уйду тихо, по-английски, – заканчивает Бла-бала.
* * *
Воин семи ветров есть сосредоточение равновесия, нулевая матрица бытия. Когда он сознательно склоняется в ту или иную сторону, вокруг него могут сверкать грозы человеческих отношений и лихорадить пространство.
Он очень тонко и незаметно воздействует на свое окружение. Поэтому Бла-Воин ответственен за свои желания.
Воин действует сознательно и уверенно, часто не объясняя никому смысл своих поступков. Иногда его можно заподозрить в излишней жестокости, иногда он кажется слишком мягким и добрым. И лишь ему одному понятен относительный смысл его решений.
Он больше, чем кто-либо другой искренен перед самим собой.
Реальность ведет его.
* * *
Взрослея, люди не до конца осознают, что их образ жизни определен подсознательным ожиданием смерти. Никто не знает, как умирать правильно! Почти для каждого это патово– шоковая ситуация. Невозможно быть по-настоящему целомудренными и целостными без устремленности к духу, к бессмертию.
Современный человек уязвлен грядущей старостью и неизбежностью своей смерти, являясь мишенью собственной беспомощности.
– А чего её ждать,– она моя любимая партнерша по бальным танцам в Вечности,– восклицает дружелюбный Бла-бала.
* * *
Как-то осенней порой озябший Бла-бала, наблюдая сиротливо падающие листья на ветру, заводит крендец-песенку, что-то вроде гимна собственному оптимистическому концу, в такте – амба ямбу.
Крошится лист сухой,
Никак оторваться не может
От ветки осенней порой,-
Ветра порыв поможет.
Дряхлый старик в могилу
Идет за границу круга.
Держат последние силы,
Старость его подруга.
Листья никто не хоронит,-
Умирают в последнем полете.
Вас ветер безжалостно гонит,
Вы песню о жизни поете.
Взлетим за границей жизни,
Как листья разрежем холод.
Парируют смерти репризы,-
Кто в духе бессмертном молод.
В конце песни ему становится немного теплее. Его дух, как оторвавшийся лист на ветру, ещё не пал.
* * *
Бла-бала благополучно перенес в своих странствиях с десяток встреч с образами Диабло, и примерно столько же утопических бесед с проекциями Бога. И при каждой встрече, фигурально выплакивая Всевышнему в его окладистую бороду размером с лопату свой пересмотр жизни, Бла-Контактер все более осознавал, что люди очень часто становятся религиозными после сильных потрясений или опыта переживания клинической смерти. Они рассказывают о своем посмертном видении: встречах с умершими родственниками, о прохождении тоннелей, отделении восприятия от тела и др.. Многие из них отождествляют свой мистический опыт с самой смертью.
Искушенный Бла-бала не делает для себя преждевременных выводов, подобных этим. Новые состояния и переживания являются неотъемлемой частью его пути. Они – всего лишь отдельные крупицы его знания.
Он понимает, что поспешные заключения этих людей есть один из способов утешения о посмертном существовании. Но эти люди живы. Как они могли до конца ощутить весь процесс распада и умирания? Они побывали лишь в преддверии смерти – там, где нередко бывают странники забытых снов. Панику и забвение полного распада они не испытали. На том уровне, куда попадают «клиники», ещё вполне можно жить. Здесь смерть снисходительна к человеку. Она показывает ему его собственные отражения и, улыбаясь, ждёт, когда он сделает свой запредельный выбор. Если он у него ещё есть.
* * *
Общаться с духами, не означает общаться с богами. Добрые или злые духи – ещё не боги. Они могут прикидываться ими. Зачем богам общаться вербально? У них под рукой – весь Мир – прекрасное средство общения и передачи информации. Мы живем в насыщенной среде их общения. Сама жизнь есть разговор бога с нами и самим собой.
И, если к вам лично нагрянул бог, то, наверняка, это ваша эго-ошибка. Вероятность появления Санта-Клауса намного выше, чем появление персонифицированного бога.
