Текст книги "Очерки бытия российского (СИ)"

Автор книги: Николай Алексеев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 12 страниц)

Поразительно, что это стихотворение живёт тремя жизнями: у каждой версии свой смысл, отличный от других. Ниже приведена последняя «аксёновская» версия этого четверостишия из его «посмертной» книги «Таинственная страсть»:

Ну, вот и всё, да не разбудит власть

Вас, беззащитных, среди мрачной ночи;

К предательству таинственная страсть,

Друзья мои, туманит ваши очи.

«Политическая заостренность нередко смазывает более широкое звучание темы. Здесь – нет, и в этом особенность поэтического таланта Ахмадулиной. Что это за „таинственная страсть“? Мы боимся власти, нас так воспитывает власть? Или в нас самих есть какое-то первобытное начало, толкающее к предательству? А власть – это так, в оправдание», для маскировки наших низменных инстинктов возвышенными мотивами – задал вопрос Аничкин.

После непродолжительного всплеска 60-х годов русское искусство стало принимать упадочнический характер возмущенного отрицания жизни. Ницше назвал подобное романтической противоположностью высокого стиля, своего рода тайной местью человечеству за присущие ему самому пороки, наполняющей ядом пессимизма разум своего слушателя. Как известно, люди предпочитают читать о том, что им хочется слышать и знать. Когда читающая публика становится склонной высмеивать чужие слабости тем яростнее, чем больше их у неё самой, наступает благодатная пора для расцвета "антиромантизма"– эпохи "высокопарной болтливости, спекулирующей на привлекательности чужих секретов" (Ницше). Процеживание сути из эпистолярных откровений ставится на широкую ногу. "Исчезла божья искра. Литература стала гаснуть и существовать лишь в узко практическом смысле. Литературное творчество свелось к новой либеральной форме перлюстрации и дешифровке писем, высказываний, слухов, переместилось из "Черных кабинетов" власти в квартиры пишущей братии".(Окуджава).

Склонность высмеивать чужие слабости является проявлением скуки бессмысленности жизни, порожденной беззаботностью. Однообразие жизни порождает накопление раздражения, переходящего со временем в злобу. Злоба и искусство – исключающие друг друга формы жизни. Состояние искусства – это градусник для измерения здоровья общества. "Наша интеллигенция – это тот слой нашего образованного общества, который с восхищением подхватывает всякую новость, и даже слух, склоняющиеся к дискредитированию правительственной или духовно-православной власти, ко всему же остальному относится равнодушно"– писал Г. Померанц в1991 г.

А. Белый назвал диссидентов своего времени шарлатанами: "Подлец, спекулирующий на доверии, – безобидный зверь в фауне шарлатанства; слабые, часто чуткие, просто добрые люди – порой рассадники более опасных бацилл; шарлатан в них даже неуловим. Опасности Калиостро ничтожны в сравнении с той, которую представлял Миша (Эртель), этот ученый историк".

Для понимания их популярности следует иметь в виду, что они представляли собой одну из наиболее активных в весьма распространенной в шестидесятые годы категории "интересных людей", у которых индивидуальность развилась до того, что "они стали непригодны для жизни в обществе". (О. Хаксли). Они считали себя безмерно одаренными и особенными, своего рода "и швец, и жнец, и на дуде игрец". Это был тот активный слой советской интеллигенции, о котором писала А. Ахматова:

И в мире нет людей надменней,

Бесслёзнее и проще нас.

Они были образцами идентифицируемыми с раковыми клетками живого организма в духе обсуждаемой выше статьи К. Лоренца. [61]. Этот тип людей спровоцировал революцию, они же и загубили её плоды.

Появление советского диссидентства нельзя понять, не учитывая, что диссидентство явилось поветрием двадцатого века, затронувшим практически все страны западного мира. Это было восстание детей против отцов, вызванное выходом масс на культурную и политическую арену общества. На Западе диссидентство практически вышло из моды к концу девяностых годов. В России оно разгорается и по наши дни. Это можно рассматривать вследствие слишком уж затянувшегося у нас детства. Может быть это объясняется более стойкой иммунной системой культуры Запада, имевшей большой опыт борьбы с разными формами ереси. С другой стороны, затяжной характер этой войны можно объяснить наследием революции, когда с первых дней прихода к власти большевики стали учить детей и подростков в школах и красногвардейских отрядах презрению к отцам, принявшему форму "мести детей своим отцам за свое несчастливое детство". (Пришвин). В этом проявилась родственность корней советского диссидентства и советского большевизма!! C той поры, как примчался сюда медный всадник,как бросил коня на финляндский гранит, Россия стала дробиться его копытами на мелкие частички, превращаясь ментально в пыль, как это определил А. Панарин в книге "Народ без элиты. Между отчаянием и надеждой". (2002 год). Смертоносный рост раковой опухоли наступает, когда здоровые клетки начинают признавать раковые своими. Так, эти "раковые клетки-убийцы" стали вживаться в организм советского общества и душить этическую и эстетическую чувствительность к окружающему. Поэтесса Мария Петровых написала:

Нет несчастнее того,

Кто при жизни с душою расстался.

А кругом всё чужое,

А кругом ему всё незнакомо.

Он идет как слепой,

Прежней местности не узнавая.

Он смешался с толпой.

Но страшит суета неживая

И не те голоса,

Всё чужое, чужое, чужое.

В кинофильме Андрея Тарковского «Зеркало» звучат стихи его отца – Арсения Тарковского:

Душе грешно без тела,

Как телу без сорочки:

Ни помысла, ни дела,

Ни замысла, ни строчки.

Загадка без разгадки.

Душа без тела – это нечто бесформенное, мягкотелое и слизистое. Тело без души – это жизнь без морали, без традиций, без каких-либо принципов, теорий, запретов.

Состояние современного общества, лишенного души и тела, передал Лев Гумилёв: -"Всякий рост становился одиозным, трудолюбие , интеллектуальные радости подвергались осмеянию. В искусстве идет снижение стиля, в науке – оригинальные работы вытесняются компиляциями, в общественной жизни узаконивается коррупция. Все продажно, никому нельзя верить, и для того чтобы властвовать правитель должен применять тактику разбойничьего атамана – подозревать, выслеживать и убивать своих соратников". В результате, уже при перестройке в СССР "города установили у себя правления,способствующие не процветанию свободы, а разделению на враждующие партии. Страх Божий стал угасать в сердцах людей. Зловреднейшие люди восхвалялись как умники, а людей порядочных осуждали за глупость. В городах стало объединяться всё, что могло испортиться или испортить других. Отсюда жадность, наблюдавшаяся во всех гражданах", – таким удивительно точным образом "описал" перестройку СССР Макиавелли. "Народы больше терпят от жадности, чем от грабительских налетов врага, ибо в последнем случае есть надежда, что им придёт конец, а в первом надеяться не на что",– продолжил он эту мысль. Аристотель добавил свой штрих к описанию характерных признаков разложения общества: – "Соблазнённые деньгами погубили все государство, по крайней мере насколько это от них зависело". "Своему богу, которым ранее они не интересовались", организаторы перестройки в СССР внезапно, как по команде, по примеру своих древнеегипетских "повстанцев" стали курить фимиам. Дабы освободить себя от ответственности перед своим народом стали обвинять его в пьянстве и приверженности к диктатуре власти. Как видим, прав Карамзин:

Ничто не ново под Луною:

Что есть, то было, будет ввек.

И прежде кровь лилась рекою,

И прежде плакал человек,

И прежде был он жертвой рока,

Надежды, слабости, порока.

В. Шубарт в 1938 г. писал: -"Русские взяли на себя судьбу Европы, её предвосхитив, вживив западное учение марксизма в свою культуру" и превратившись в общество без религии, без морали, без дома, без страны. «Теперь мы видим пропасть, в которую ей придется упасть, если она не отречется от своих идей или не оставит их. Россия доказала всему человечеству несостоятельность безбожной культуры и, страдая за всех, очищается сама от того чужеродного, что душило ее веками. Теперь начинается второй акт драмы. Открывается дорога для пробудившихся сил Востока».

"Невозможно читать некоторые его (Платона) "Диалоги" без тяжелого ощущения неумолимого вырождения человеческого рода – писал Уайтхед.

Послесловие

Особенности судьбы России многие связывают с тем, что она была слишком далека от Рима. Хотя контакты с Западом у России имеют давнюю историю, сблизилась она с "Римом" лишь при Петре I. Основное препятствие сближению этих культур крылось в особенностях менталитета: на Западе энергия творческих сил имела эстетическую основу, в то время как в России их основа была этической: – "И так раздумываешь о любви и приходишь к мысли, что как прав наш народ, разделяя это слово на два: любовь, в нашем (просвещённом) смысле, романтическая (приносящая удовольствие) принимается у них как зло, и любовь как понимание – добро". (М. Пришвин).

Структура докрещенской Руси не вписывалась ни в одну из принятых классификаций исторических социальных структур – не была похожа ни на первобытно общинный строй, ни на рабовладельческий, ни на феодальный, а похожа была больше на социалистический. "И в этом состояла вся комичность ситуации, и большое желание не обращать на этот период научного внимания" в наше крайне политизированное время. (Р. Ключник). Позже, с формированием государственности в России эти социалистические элементы проявлялись в структуре русского сознания вплоть до свершения революции, которая, будучи нацеленной на создание социалистического государства, их полностью уничтожила. Россия вошла в историю Запада то-ли слишком рано, то-ли слишком поздно: её ментальное развитие оказывалось в противофазе ритмов потока менталитета Запада – в то время когда после длительного периода молчания, свойственного детству, она начала говорить и мыслить в духе гуманизма в западном понимании этого слова, Запад стал забывать своё искусство гуманной мысли и красноречия. На это обратил внимание филолог-славист, философ и историк литературы Д. Чижевский (1894-1977). В работе "Заметки о неэвклидовой геометрии Гоголя", он убеждал, что у Гоголя "вовсе не разоблачение русской действительности и не защита прав маленького человека одухотворяли его повести, но мысли об угасании, опустошении человечества, как под воздействием низшей страсти, так и под влиянием высокой". [50].

Задолго до появления нашумевшей книги Шпенглера "Закат Европы" (1918 г.) К. Леонтьев установил диагноз болезни Запада: главная беда современной жизни -обезличенность жизни при всех разговорах о личности, свободе, демократии, прогрессе. Нарастает единообразие, унификация, "бесцветная вода всемирного сознания". "Практику политического и гражданского смешения Европа пережила, – писал Леонтьев в "Византизме и славянстве", – скоро, может быть увидим, как она перенесёт попытки экономического, умственного (воспитательного) и полового, окончательного упростительного смешения! Она стремится посредством этого смешения к идеалу однообразной простоты и, не дойдя до него еще далеко, должна будет пасть и уступить место другим!"

На появление подобного явления в России по мере её сближения с Западом Леонтьев давно обратил внимание. Наблюдая события в России середины XIX-го столетия, он верил, что русский народ сохранит уникальную своей человечностью византийскую духовность и привьёт её миру. Но позже, в период кризиса разложения русского общества и усиления влияния западной культуры, пришёл к иному мнению – Россия станет первой страной победившего "грубого бесчувственного мещанства" и потянет за собой к гибели Запад. Кто и кого потянет – вопрос риторический. Когда мир неустойчив во всём виноваты все!

Следуя работам современных западных философов, и, в частности, цитируемого в данном эссе американца К. Wilber, эпоха модерна завершилась эпохой антигуманизма -эпохой "плоской как равнина формой восприятия мира". Запад идёт к своему концу медленно и более умеренным путём, в то время как

Россия мчится по ухабам своего бескрайнего пространства. Параллелизм течения этих двух однонаправленных исторических потоков, имевших разную духовную почву, обобщила М. Цветаева, у которой, по её признанию, всегда было обо всем врожденное знание: "Книга бытия российского, где судьбы мира скрыты, дочитана и наглухо закрыта".

Но это не конец истории! Это лишь очередное возобновление нового цикла жизни, характеризуемого сменой мировоззрения. Русский народ прошёл фазу коллективности своего сознания, когда все были МЫ. Сейчас он достиг противоположной фазы индивидуализма, когда все – это Я. Замрёт ли Россия в этой крайней фазе, или маятник её истории качнется в обратном направлении – покажет будущее. В природном восприятии мира русским человеком Андрей Платонов увидел его жизненную силу: "русский – это человек двухстороннего действия: он может жить и так, и обратно. .... он может всё видеть и так, и наоборот, и в обоих случаях остается цел". Русский человек живёт текущим моментом. Он не нуждается в иллюзиях. Он не имеет оснований симулировать не свойственные ему принципы поведения. "У Руси глаза велики" – таково мнение Цветаевой. Это даёт основания для веры, что:

И ты, моя страна, и ты её народ,

Умрёшь и оживёшь,

Пройдя сквозь этот год.

Затем, что мудрость нам единая дана:

Всему живущему идти путем зерна.

Эти строки написал поэт Ходасевич. Подобную веру испытывал Боратынский, который в своих предвидениях всегда был прав. Это вселяет надежду, что и его предсмертное предсказание так же сбудется: – «Поздравляю вас с будущим, ибо у нас его больше, чем где-либо; с тем, что мы в самом деле моложе 12-ю днями других народов и посему переживем их, может быть, 12-ю столетиями». В стихах М. Волошина, созданных им в 1918-1922 годах, выражена надежда, что «из ненавидящей любви, из преступлений, исступлений – возникнет праведная Русь».

Н. Карамзин во вступлении к "Истории государства Российского" отметил, что цель его произведения дать возможность своим соотечественникам "знать то, что любишь". Позже в этой же книге он переставил акценты: надо любить, а затем знать – последнее, впрочем, не столь важно. Разъяснение мысли Карамзина дал А. Платонов: "Любовь никогда не выглядит глупостью, а доверие всегда, если оно не соединено с любовью". Это означает, что объяснение любого события, в основе которого нет любви, является глупостью. Глупость – это ложь. Любовь – это Я, слитое воедино с МЫ. Если нет любви, человек как "путник, просыпающийся в степи: ступай куда хочешь, – есть следы, есть кости погибнувших, есть дикие звери и пустота, в которой погибнуть легко, а бороться невозможно". (А. Герцен). Так современные русские люди одиноко блуждают в пустоте в поисках к кому примкнуть.

Интеллектуалы современного мира осознали, что период перехода к новой структуре глобализуемого общества уже наступил. Одни называют это вторым средневековьем, другие – третьим осевым временем. Какой путь изберёт мир? "Разрушая, мы все те же рабы старого мира, нарушение традиции – та же традиция. Одни будут строить, другие разрушать, ибо всему свое время под солнцем. Но все будут рабами пока не появится третье, равно не похожее на строительство и на разрушение" (А. Блок). "Новое может возникнуть лишь тогда, когда каким-то народам удастся освободиться от традиционной общественной структуры и взамен изобрести новую, до сих пор неизвестную. Это – творчество в подлинном смысле этого слова. Создание нового государства начинается со свободной игры воображения. Фантазия – это освобождающая сила, дарованная человеку" – писал Ортега-и-Гассет.

Слово любовь в перестроенной России почти вышло из употребления. Ведут "раскопки" русской истории в поисках черепков былых событий. Каждый отбирает только те, которые ищет. Неподходяшие отбрасывают в сторону. Спорят, что было бы если бы... . Вновь стали перекапывать и перемешивать культурные слои русской культуры, превращая их в грязное месиво настолько, что разобраться не могут в том что находят, как и понять не могут что ищут. В порыве этой любительской археологии и воспринимая мир через "самими же разбитые зеркала культуры" эти поиски превратились в "лекарство от скуки".

Уместно привести слова В. Шаламова из его письма к Надежде Мандельштам: – "Утрачена связь времен, связь культур – преемственность разрублена, и наша задача восстановить, связать концы этой нити. В поисках этой утраченной связи, этой разорванной ариадниной нити, молодежь тянется наугад, цепляясь даже за совсем .... неподходящих фигур."

К этому уместно добавить мнение Мефистофеля из трагедии Гете "Фауст":

Им не понять, как детям малым,

Что счастье не влетает в рот.

Я б философский камень дал им,

Философа недостаёт!

Но надежда на разгадку старой правды всё же есть."Вполне верно, что люди – это продукты традиций.Традиции не связаны с временными рамками; предполагается, что они живут своей собственной жизнью и могут сохраняться в течение долгого времени, тлея под поверхностью, как это и было, чтобы разгореться вновь, получив новый импульс" – написал это рационалист Б. Рассел. Традиция подсказывает те слова, которые способны остановить саморазрушение и вдохновить людей на строительство. «Прежняя культура постепенно становится кучей мусора, а затем превращается в горстку пепла; но дух парит над пеплом»(Витгенштейн). Говорили это люди высокообразованные. Прежде чем с ними спорить нам следует наверстать громадные в сравнении с ними пробелы образовании. Но и этого мало. Чтобы их голоса не оказались вопиющими в пустыне, нужна страсть к жизни, а не её симуляция!

Но этот путь тернист и долог. Главное сейчас -это обрести смысл жизни. Меняются условия жизни,меняются люди, но ПРИРОДА людей, как космического, так и микроскопического масштаба система потоков энергий сознания, приводящих материю в движение, не меняется. Смысл жизни всего живого прежний. Марина Цветаева предупреждала:

Берегите гнездо и дом,

Долг и верность спустите с цепи.

Берегите от злобы волн

Садик сына и дедов холмы.

Под ударам злой судьбы

Выше – прадедовы дубы.

Библиография

1. С. Жижек (S. Zizek). Добро пожаловать в пустыню

Реального. 2003 . С. Жижек. 13 опытов о Ленине. 1998.

2. Л. Витгенштейн. Культура и ценность. Астрель. М.

2010; Л. Витгенштейн. Логико-философский трактат.

Астрель. 2010.

3. К. Гильберт, Г. Кун. История эстетики. Прогресс. 2000.

4. Ю. Лотман. История и типология русской культуры.

Санкт– Петербург. 2008.

5. А. Уайтхед. Избранные работы по философии.

Прогресс. М. 1990.

6. А. Блок. Собрание сочинений. Т. 6. Изд. "Правда". 1971.

7. Культура Византии. IV – VII в. Наука. М. 1984.

8. Г. Бейтсон. Разум и природа. Неизбежное единство.

М. 2000.

9. К. Wilber. The Marriage of Sense and Soul. N.Y. 1999.

10. I. Prigogine. Order out of Chaos. A Bantam Book, 1987.

I. Prigogine. Is Future Given? World Scientifiс Со. 2003.

11. J. J. Mearshamer and Walt S. M. The Israel Lobby.

London, 2008.

12. Классическое конфуцианство. Том первый.

Санкт– Петербург. Олма-пресс. 2008.

13. А. Водолагин. Психопатология и метафизика воли.

К. Ясперс. Уроки истории и ее цель. М. 1978.

14. Р. Brendon. The Dark Valley. (A Panorama of the 1939).

NY. 2000.

15. P. R. Ehrlich. Human Natures. Genes, Cultures,

the Human nature. Ptnguins Books. England. 2002.

16. А. Манфред. Наполеон Бонапарт. Мысль. М. 1998.

17. А. Beevor. Stalingrad. London. 1998.

18. R. Servicе. Lenin. Harvard University Press. 2000.

19. R. Service. Stalin. Harvard University Press. 2003.

20. A. Mayer. The Furies. Violence and Terror in the Frenсh

and Russian Revolutions. Princeton University Pr. 2000.

21. C. Merridale. IVAN"s WAR. Picador. London, 2006.

22. К. Леонтьев. Восток, Россия и Славянство. Око. 2000.

23. К. Крист. История времен римских императоров.

Ростов-на-Дону. 2000.

24. Все о Китае. Культура, Религия, Традиции. М. 2008.

25. П. Джонсон. История евреев. Москва. 2000.

26. J. Campbell. The Power of Myth.1987.

27. Ф. Юнгер. Восток и Запад..Санкт-Петербург. Наука. 2004.

28. С. Грэхем. Непознанная Россия. Лондон. 1914.

29. У. Эко. Эволюция средневековой эстетики. 1986.

30. А. Бергсон. Творческая эволюция, 1907.

31. К. Н. Боратынская-Алексеева. Мои воспоминания.

Казань..2007

32. Д. Сол. Ублюдки Вольтера. Диктатура разума на Западе.

33. У. Эко. Имя розы. 1980.

34. A.Toynbee. Study of History. Unlv. Press.1961.

35. А. Камю. Миф о Сизифе. (Эссе об абсурде). 1942.

36. Б. Рассел. Мудрость Запада. 1959.

37. Е. Добренко. Формовка советского читателя.

Социальные и эстетические предпосылки рецепции

советской литературы. М. 2012.

38. Е. Седов. Информационные критерии упорядоченности и

сложности организации структуры систем. Выпуск 3.

Труды ВНИИ системных исследований. 1988.

39. Г. Померанц. Долгая дорога истории. 1991.

Г. Померанц. Открытость бездне. 1990.

40. S. Strohatz. How Order Emerges from Chaos in the Univers,

Nature and Daily Life. N. Y. 2003.

41. Д. Андреев. Роза мира. 1958.

42. Р. Скрынников. Россия накануне смутного времени. 2013.

43. Ли Генри. История инквизиции. ЭКСМО, 2007.

44. О. Ильина. Канун Восьмого дня. Казань, 2003.

45. Б. Янгфельдт. Ставка – жизнь. Владимир Маяковский и

его круг. Издательская Группа Аттикус. 2009.

46. М. Пруст. Обретенное время. 1927.

47. Э. Шюре. Великие посвященные. СП "Книга-Принтшоп".

1990.

48. J. Bonner. The evolution of Culture in Animals.

Princeton Universit Press.1998.

49. C. Мельгунов. Красный террор в России. 1918-1923.

Берлин. 1924.

50. Д. Чижевский. Заметки о неэвклидовой геометрии Гоголя.

Вопросы литературы. ╧ 4. 2002.

51. Д. Лехович. Белые против красных. М.1992.

52. В. Аксенов. Таинственная страсть. 2009.

53. С. Хокинг. Краткая история времени. 1988.

54. Г. Андреевский. Повседневная жизнь Москвы

в сталинскую эпоху. www.gumer.

55. S. Strogatz. Nonlinear Dynamics and Chaos. With

applications to Physics, Biology, Chemistry and Engineering.

2000.

56. А. Аруцев и др. Концепции современного естествознания.

Ростов. Феникс. 2008.

57. А. Хорос. Русская история в сравнительном освещении.

М. 1996.

58. A. Toffler. Future Shock. Pan books. 1971.

59. А. Уайтхед. Приключения идей. М. ИФРАН. 2009.

60. Ортега– и – Гассет. Восстание масс. 1930.

61. К. Лоренц. Восемь смертных грехов цивилизованного.

62. В. Топоров. "О резонантном пространстве литературы",

1993.

63. А. Дахин. "Философский смысл теоремы Пуанкаре-

Перельмана и глобальной пространственной структуры

вселенной". Н. Новгород. 1999.

64. "Establishing Democracies", edited by M. E. Fisher, Westview

Press, Oxford University. 1996.

65. О. Ильина. Канун Восьмого дня. Казань, 2003.

66. Р. Тарнас. История Западного мышления.

М. КРОН_ПРЕСС, 1995.

67. Ю. Хабермас. Расколотый Запад. Изд. Наука, М. 2008.

68. Хосе Ортега– и – Гассет. Размышления о Дон Кихоте.

1914.

69. Л. Шестов. "Умозрение и апокалипсис. Религиозная

философия Вл. Соловьева". 1927.

70. П. Гречко. Концептуальные модели истории.

Осевое время и единство истории. 1995.

71. Wisdom, Revelation and Doubt. Perspectives on the First

Millenium of B.C. Cambridge (Mass), 1998.

72. Пьер Марше. Спиноза, конец истории и хитрость разума.

Париж. 1992.

73. Н. Александров. Циклы антропологической науки

и троичный иерархический масшта. М., 2011.

74. R. Bambrough. The Philosophy of Aristotle. NY. 2003.

75. C. Hedges. Empire of Illusion. N.Y. 2009.

76. B. Patenaude. Trotsky. NY. 2010.

77. N. Gabler. The Movie: How Entertainment Conquired

Reality. N. Y. intage, 1998

78. В. Кантор. Европа и самосознание русской культуры.

79. А. Панарин. Народ без элиты: между отчаянием

и надеждой. "Наш современник", ╧11, 2001.